佛教生死轮回观的现代理解与诠释
生死文章心得体会感悟(3篇)
第1篇自古以来，生死便是人类永恒的命题。
无论是古代的诗人墨客，还是现代的文学家，都对生死有着深刻的思考和感悟。
在我阅读了多部关于生死的文章后，我对生命有了更深的理解，以下是我的一些心得体会。
一、生死的哲理1. 生死轮回生死轮回是佛教中的一种观点，认为生命在生死之间不断循环。
这种观点告诉我们，生死并非终点，而是生命的一个阶段。
我们应该珍惜每一份生命，因为在轮回中，我们可能会失去某些珍贵的东西。
2. 生死如梦庄子在《庄子·大宗师》中提到：“生死如梦，何足挂齿。
”这句话告诉我们，生死不过是一场梦境，我们应该以超然的心态看待生死。
在现实生活中，我们常常为生死所困扰，但如果我们能够跳出这个圈子，以更加宽广的视野看待生死，那么生命就会变得更加美好。
3. 生死一体生死一体是道家的观点，认为生死是相互依存的。
在《道德经》中，老子提到：“生死相因，成败相生。
”这句话告诉我们，生死是相辅相成的，我们应该在生命中找到平衡，既不畏惧死亡，也不沉溺于生命。
二、生死的感悟1. 珍惜生命在生死文章中，许多作者都强调了珍惜生命的重要性。
生命是短暂的，我们应该珍惜每一分每一秒。
在人生的道路上，我们会遇到各种困难和挫折，但只要我们勇敢地面对，就一定能够战胜困难，走向生命的巅峰。
2. 生命的意义关于生命的意义，不同的哲学家有着不同的看法。
但在我看来，生命的意义在于我们如何去体验和感受生活。
在这个过程中，我们要学会感恩、学会宽容、学会坚持。
只有这样，我们才能真正地体会到生命的美好。
3. 生死离别生死离别是人生中最痛苦的事情之一。
在生死文章中，许多作者都表达了对生死离别的感悟。
他们认为，生死离别虽然痛苦，但也是人生的一部分。
我们应该学会接受生死离别，以更加成熟的心态面对生活中的种种变故。
4. 生命的无常生命的无常是生死文章中一个重要的主题。
人生如梦，世事无常。
在这个世界上，没有任何事物是永恒的。
因此，我们要学会适应变化，珍惜当下，把握生命中的每一个美好瞬间。
佛教教义：涅盘与轮回的观念
佛教教义：涅槃与轮回的观念在佛教教义中，涅槃和轮回是两个核心的概念，它们在佛教信徒的追求和修行中扮演着重要的角色。
涅槃象征着解脱和超越，而轮回则表示着无尽的循环和重生。
这两个概念相辅相成，共同构成了佛教主义中生死观的核心，即通过涅槃解脱循环的轮回。
涅槃，源自梵语“nirvana”，是佛教中最高境界的触摸。
在佛教经典中，涅槃被描述为一种彻底解脱的境界，超越了苦难和欲望。
佛陀曾说：“涅槃是安详、解脱、息灭、真实、悦乐、彻悟、持止、大智、莲华树下的胜利之地”。
因此，佛家强调通过修行和悟道，最终达到涅槃的彼岸。
与涅槃相对的是轮回，也被称为生死轮回。
佛教认为人类和其他生命形式不断在轮回中诞生、成长和死去，经历多次生死。
这种观念源于基本的因果律，认为个体的行为和思维会导致下一世的命运。
通过轮回，人们可以通过各个生命阶段的经历来学习和修行。
轮回的理念追溯到古印度的种姓制度，并得到佛教信徒的肯定。
涅槃与轮回的观念之间存在一种复杂而微妙的联系。
佛教教义告诉我们，通过修行和悟道，人们可以超越轮回的循环，最终达到涅槃的境界。
涅槃是一种解脱的境地，是对人生苦难的超越和解脱。
它代表着彻底的自由和内心的平静。
然而，涅槃并不是逃避现实，而是通过修行和悟道，积极地面对和解决生活中的种种问题。
对于佛教信徒来说，涅槃的意义在于追求内心的平静和超越世俗的欲望。
通过禅修和修行，弘扬佛陀智慧和慈悲，他们希望最终实现自身的涅槃。
然而，涅槃也意味着放下自我，无私地为他人和社会做出贡献。
因此，涅槃的目标不仅是个人的解脱，而更是为广大众生带来福音和救赎。
与涅槃和解脱的境地相比，轮回则代表了一个无尽的循环和重生。
在轮回的中间，人们经历无数次的生死，承受着痛苦和折磨。
然而，正因为轮回的存在，人们有机会通过每次的经历和修行，不断完善自我，进一步接近涅槃的彼岸。
总而言之，佛教教义中的涅槃和轮回的观念在信徒的修行和追求中扮演着重要的角色。
涅槃象征着解脱和超越，是佛教信徒努力追求的境地。
关于生死轮回的禅语
关于生死轮回的禅语生死轮回是佛教中的一个重要概念，意味着生命的永恒循环。
禅语是佛教中经常使用的一种言语形式，用于启发人们对生死轮回的思考。
以下是关于生死轮回的禅语。
1. “生死无常，如梦幻泡影。
”这句禅语提醒我们生命是短暂而虚幻的，就像梦境和泡沫一样，转瞬即逝。
我们不能永远存在于这个世界上，应当珍惜和珍视自己的生命。
2. “生死轮回，如夜与白昼不断交替。
”比喻生和死就像黑夜和白昼一样，不断地交替循环。
生命结束并不意味着一切的终结，而是开始了另一次的轮回。
3. “死亡并不是终点，而是新生命的起点。
”这句禅语提醒我们死亡并不是终结，而是一个新的开始。
生死的循环意味着我们有机会在下一个生命中继续修行，实现更高层次的觉悟。
4. “切莫畏惧生死，勇往直前。
”这句禅语告诉我们不要害怕生死，要勇往直前，勇敢地面对生命的起起落落。
只有当我们不再畏惧死亡，才能真正品味生命的价值。
5. “生苦、老苦、病苦、死苦，一切皆苦。
”这句经典的佛教禅语提醒我们，生命中无法避免的苦难是普遍存在的。
无论我们处于生死轮回的哪一个阶段，我们都不能逃避苦难，而是要以正念和平静去迎接。
6. “一切法生，一切法灭。
”这句禅语表达了一种无常的观念，即宇宙间的一切事物都有生生不息的过程。
生命的循环不停止，一切事物都在不断地生生灭灭之中。
7. “生如夏花，死如秋叶。
”这句禅语用花草植物的生长过程比喻生死轮回。
花朵在夏季绽放，代表生命的充盈和活力；而秋天的叶子凋零则代表生命的衰败和结束。
8. “生死轮回如水中月，看似存在，实则虚幻。
”这句禅语通过比喻月亮在水中的倒影来阐述生死轮回的虚幻性。
就像月亮的倒影不是真正的月亮一样，生死轮回也只是一种表象，实际上并没有真实的独立存在。
9. “生死轮回，因果报应。
”这句禅语强调了因果关系在生死轮回中的重要性。
我们的行为和思维会产生因果果报，这些因果果报会影响我们在下一个生命中的轮回。
10. “生死轮回，悟道解脱。
佛教信仰及其死亡观念的当代意义
佛教信仰及其死亡观念的当代意义的报告，600字
佛教是一门古老的宗教，也是中国传统文化的重要组成部分。
佛教致力于帮助人们找到生命和生活的意义，并促进人类之间的相互尊重和平等。
佛教对死亡有明确的观念，它在很大程度上受到佛教当中的经典，如《释迦牟尼佛经》、《般若波罗蜜多心经》等等的影响。
佛教认为，苦难是不可避免的，而死亡是生命最不可避免的部分，因此，佛教强调要正视死亡，审视什么叫做真正的安乐，以及如何做出抉择。
佛教要求坚定不移地谨慎行事，使自己能够活得更长久、更快乐，并要求人们学会放弃，克服苦难，理解“解脱”和“涅槃”的真谛。
此外，佛教强调，个人的行为可以在未来的生命中产生积极的或消极的影响。
个人应该努力去做好事，用精神来调节自己的情绪，并且思考人生的意义，以拥有更好的死亡体验。
当代社会，佛教信仰和关于死亡观念的当代意义依旧十分重要。
今天，佛教仍然教导人们思考死亡，以及如何活出最真实的自我，像一种无条件的爱。
佛教的思想教导人们要尊重生命，特别是死者的生命，并尊重他人的生活方式，在对死亡进行反思的同时，了解生活的真正意义，从而拥有安慰的生活，而不是被痛苦所包裹。
佛教死亡观探析
佛教死亡观探析佛教是一种倡导解脱与显愿的宗教，其对死亡有着独特的观念与看法。
佛教认为，死亡并非终点，而是一个人继续往前的开始。
在佛教中，死亡被视为生命的一部分，是无法回避的自然现象。
佛教通过对死亡的理解，试图解决人们因为对死亡恐惧而带来的痛苦与困扰，帮助人们更好地面对死亡，以及在生活中更加智慧地生活。
佛教认为死亡是生命不可避免的一部分。
佛教教义中有4个真理，其中之一是“生老病死”，意味着生命的必然过程包括老化和死亡。
佛教强调生老病死是自然现象，是所有生命都会经历的过程。
通过接受死亡作为生命必然的一部分，人们能够更好地理解和接受死亡的存在，从而减轻因对死亡的恐惧而带来的痛苦。
佛教认为死亡并非终点，而是一个人继续前行的开始。
佛教信奉轮回转世的理念，认为死亡并不意味着生命的终结，而是生命的转变。
佛教相信，在死后，人的灵魂会转生到另一个世界，继续经历轮回的循环，直到达到解脱的境地。
佛教徒不会把死亡看作是终点，而是视为一个新的开始，一个个体灵魂的持续发展。
佛教教义中也有关于“无我”的观念，这也对死亡观产生了影响。
佛教认为个体的存在是相对而言的，个体身体的死亡并不意味着个体灵魂的终结。
佛教将个体灵魂与宇宙万物联系在一起，认为人间众生的存在是一种假象，是因空性的表现。
在佛教中，个体的死亡并不是一个可怕的事件，而是个体解脱的一种方式，摆脱了生死轮回的痛苦。
佛教强调生命的无常性，认为一切都是变化无常的。
生命的存在是瞬息万变的，任何一刻都可能发生改变。
佛教通过思考生命的无常性，让人们意识到生命的脆弱，并倡导人们珍惜和善用每一刻。
在佛教中，死亡的存在提醒人们要更好地把握当下，并追求真正有意义的生活。
佛教死亡观探析
佛教死亡观探析佛教是一个源远流长的宗教，拥有独立而完整的一套死亡观念。
在佛教中，死亡并不是一个终结，而是一个不断轮回的过程。
佛教认为，人的一生都是在不断地生、老、病、死的轮回中反复进行。
在这种轮回中，人们会经历各种各样的苦难和痛苦，直到悟道成佛才能够超脱生死的轮回。
佛教认为死亡是一个必然的过程。
佛教的核心教义之一就是无常，即一切都是在不停地变化和流动当中。
人的一生也是如此，生活中的一切都是暂时性的，包括生命本身。
佛教强调人应当认识到生命的无常性，并且接受并适应这种变化。
死亡作为生命中最终的变化，也是不可回避的。
人们应当学会接受并理解死亡的存在。
佛教对死亡持有一种宽容的态度。
佛教认为，人的一生都是在不断地追求幸福和满足的过程中渡过的。
佛教指出，人们对于欲望的追求是永无止境的，无论多少欲望得到了满足，人们总会有更多的欲望出现。
这种欲望的追求无法给人带来持久的满足感，只会让人们越来越痛苦。
佛教认为，死亡可以解脱人们的痛苦，使人们超脱生死的轮回。
佛教鼓励人们接受死亡，并且通过修行来寻找解脱。
佛教提倡让死亡成为为人们的一种反思和觉醒的机会。
佛教认为，死亡是一个可以引起人们对生命的反思的契机。
佛教里提倡的「常念死亡」，是指在日常生活中时刻牢记生命的无常性和临时性，以此来提醒自己珍惜眼前的时光并追求有意义的生活。
佛教认为，人们对死亡的思考可以帮助他们认识到自己的价值和目标，激励他们更加努力地追求真理和解脱。
佛教对于死后的命运有着独特的见解。
佛教认为，人的灵魂并不会在死亡后永久地消失，而是会重新投胎转世。
佛教称这种投胎轮回为「生死轮回」。
在这个过程中，人们会根据自己过去生命中的行为和修行的成果，得到相应的报应。
如果一个人在生前多做善事、修行行为良好，那么他在下一世就会得到更好的境遇和机会。
而如果一个人生前行为恶劣，造下了很多恶业，那么他在下一世就会受到相应的惩罚和痛苦。
佛教的死亡观包括死亡的必然性、对死亡的宽容、让死亡成为反思和觉醒的机会、以及死后的轮回和报应等方面。
对生与死的看法
对生与死的看法对于生与死这个永恒的话题，人们对于它的看法各不相同。
有些人将生与死看作是两个互相对立的状态，生是存在的，死则是不存在的。
而另一些人则认为生与死是一个统一的整体，是人生不可分割的两个部分。
对于生与死的看法，不同的文化背景和宗教信仰会对人们的思考产生深远的影响。
在佛教中，生与死是一个循环的过程，人们的灵魂会在死后转世再次投胎。
因此，佛教徒对于死亡并不感到恐惧，而是将其看作是生命的延续和轮回。
在基督教中，人们相信死亡并不是终结，而是灵魂的永恒存在，是与上帝相会的开始。
生与死的看法也与人们的人生观息息相关。
那些积极向上，乐观开朗的人往往对生与死持一种积极的态度。
他们认为生命是宝贵的，应该珍惜每一天，并乐于接受生活中的挑战和困难。
而那些消极悲观的人则可能对生与死持一种否定的态度，他们对生命的意义产生怀疑，甚至对死亡抱有恐惧和厌恶。
从生物学的角度来看，生与死是自然界中一个普遍存在的现象。
生命的诞生和死亡是一个不断循环的过程。
在自然界中，每个个体都有其生命周期，从诞生到成长、繁衍再到衰老和死亡。
生与死是自然界中一种平衡的存在，没有死亡就没有生命的更新和进化。
对于人类来说，生与死是一种极具意义的存在。
人类的智慧和文明使得人们对于生与死有了更深层次的思考。
人类对生命的渴望和对死亡的恐惧使得人们对生与死的看法充满了各种哲学和道德的思考。
生与死的看法也与人们对于个人存在的意义有关。
有些人认为生命的意义在于追求个人的幸福和快乐，他们希望通过享受生活中的美好时刻来充实自己的生命。
而另一些人则认为生命的意义在于为他人和社会做出贡献，他们希望通过自己的努力和奉献来改善世界和他人的生活。
无论是哪种看法，生与死都是人生中不可忽视的一部分。
生命的短暂和死亡的无常提醒我们要珍惜当下，活在当下，不要将生命浪费在无谓的纷争和争斗中。
同时，生与死也是一个对人们思考人生意义的契机。
人们可以通过对生与死的思考来反思自己的人生目标和价值观，以更有意义、有价值的方式度过每一天。
佛教死亡观探析
佛教死亡观探析
佛教教义中，生老病死是众生无法避免的命运，也是众生轮回的必经之路。
因此，佛教对于死亡的观念是非常重要、深刻而独特的。
佛教认为，死亡并不是一种终结，而是众生从一种状态进入到另一种状态的转换。
生命不灭，只是形态的转化。
人死后，并不会熄灭，只是离开了这个世界，进入了另一个世界。
因此，佛教不主张人们对死亡害怕，而是应对它以一种平和、冷静的态度来面对。
佛教强调因果报应的观念，认为当一个人离开这个世界，不是单纯地消失了，而是承受了自己前世一切业果的“报应”，即接受他人或自身所做过的善恶之果。
因此，佛教教义中提倡人们在生前多行善，不做恶事，这样才能在死后获得更好的报偿。
佛教还提供了一系列与死亡有关的方法和技术。
比如禅修、观察呼吸等，都可以使人们在面对死亡时更加平静、从容。
此外，佛教徒也会通过不断修行、领受灌顶等方式，在生前为自己赢得更好的来生。
总的来说，佛教对于死亡问题的看法具有深刻的哲学性和超越性。
它强调了人们减轻死亡恐惧的重要性，并且这种减轻不是通过遮蔽、忽视等逃避方式实现的，而是需要通过修行、行善、提高自己的智慧来实现的。
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佛教生死轮回观的现代理解与诠释时间：2006-3-7 8:20:14 [文] 释慧开法师在正式讨论问题之前，笔者先声明个人的基本立场与态度。
笔者对于「生命不死」与「生死轮转」，均抱持着正面肯定的态度与观点，此非关个人的宗教信仰，而是基于生命哲理的思惟与人生意义的探索。
事实上笔者自幼即对文史哲学与数理科学均有浓厚的兴趣与爱好，高中毕业后以第一志愿进入台大数学系就读，大学毕业后由于台大学长推荐的因缘，在私立普门高中创校之初，即应聘到校参与建校的工作，并教授数学长达十年之久，所以笔者的基本思惟模式深受数理逻辑训练的影响。
在考进大学之前，笔者从未正式接触过佛教，学佛是从参加台大晨曦学社才开始，至今已逾三十一年，之间从未有过任何灵异的遭遇与经验，但是在理解上，一直认为吾人是生存在一个多重（多次元）的宇宙与开放互摄的时空结构之中。
因此，笔者对「前世今生」与「三世因果」的理解，是同时从数理逻辑与宗教哲学的层面来观待与思惟，绝非单纯地站在宗教信仰的立场而抱持这些观念。
本文的目的在于尝试从生命意义探索的立场，来重新检视佛教生死轮回以及三世生命观的深层意蕴，并且尝试从面对生死课题的观点，提出一些具有现代性与教育性的诠释。
壹、前言─ 生死的玄机当吾人面对无常多变的人生，不论有无宗教信仰，在经历了「生﹑老﹑病﹑死；悲﹑欢﹑离﹑合；贫﹑富﹑贵﹑贱；穷﹑通﹑祸﹑福；恩﹑怨﹑情﹑仇﹑…」等种种际遇之时，总想厘清一条理路与脉络来解释其前因后果与究竟意义。
于是乎，有神论﹑无神论﹑不可知论﹑宿命论﹑自由意志论﹑不定论﹑断灭论﹑缘起论﹑复活永生论﹑天堂地狱说﹑三世因果论﹑六道轮回说…等，种种不同的观点应运而生，互竞长短，不一而足。
在诸多的观点与论说之中，究竟何者才是宇宙的真理与生命的实相？自然是百家争鸣，百花齐放，仁智互见。
自从人类有史以来，面对生死的玄机，就有下列一连串的问题不断地被提出：吾人的生命是一世？还是三世？生死的历程是有限？还是无尽？生命是造物主之所创？抑或自然发生的？死后是否仍有灵性的生命存在？或是就此一了百了？这是千古以来的疑难与谜题。
针对生死的大哉问，古今中外，从来就不曾有过定论，未来也不大可能有放诸四海皆准的解答。
关于死后的生命存在与否，就世间现有的理论来分析，大致不出下列三种主要的观点：断灭见、恒常观与轮回说。
断灭见认为人死之后，生命即随之灰飞湮灭，不复存在，此乃唯物论所持的观点，为东、西方所有宗教所驳斥。
恒常观认为吾人在生时，有一永恒不变之内在自我主体，死后则成为一永恒不变之灵性实体，亦即灵魂，此为东、西方多数宗教之立场。
轮回说则以「生死轮转」与「六道轮回」来解说有情生命的迁流与生死的奥秘，一般皆以为此一说法是本属于印度教与佛教生死观点的教义内容。
其实有关生命轮回的说法，并非印度教与佛教所专有，而是通于古今中外的，举例而言，西方哲学思想中早有轮回的概念，古希腊数学家毕达哥拉斯（Pythagoras, 毕氏定理因其而命名）是轮回说的提倡与拥护者，大哲柏拉图（Plato）亦承袭其说，然不幸为后世所湮没。
早期的基督宗教也未排斥轮回转世的说法，在《旧约》与《新约》圣经之中皆有轮回的文献记载，早期教会的神父也接受轮回的概念，不少圣徒更相信他们有前世与来生。
然而《新约》圣经之中有关轮回的文献，却被罗马帝国第一位提倡信奉基督教的君士坦丁大帝所删除，后来又被罗马天主教会于553年召开的第二届基督教大公会议（君士坦丁堡大公会议Second Council of Constantinople）判为异端邪说而禁绝，因此在后来西方文化思想中，轮回之说几乎成为绝响。
1然而近年来，在心理谘商与精神治疗的领域，由于催眠术的运用，而有跨越前世今生的临床报告，例如Brian Weiss的Many Lives, Many Masters （《前世今生》）﹑陈胜英医师的《生命不死》2 ﹑《跨越前世今生》3 等书，一时之间，轮回转世之说，仿佛突破了原本一般人认为是宗教迷信的窠臼，而进入现代深层心理学与精神医学的探索领域。
贰、「生死轮转」与「六道轮回」的现代解读虽然因为二千年来佛教的普及流传，轮回之说早已在中国文化传统中成为多数百姓的基本信仰，与社会大众耳熟能详的概念，但是俚俗之说穿凿附会，以讹传讹的成份居多，而知识分子又多半直接斥之为迷信，以致曲解其义者多，真正了解其理者鲜少。
轮回究竟是事实还是迷信？到底有没有所谓的六道轮回？如何证明有前世来生？种种诸如此类的问题，对多数人而言，一直是悬而未决的疑惑，Brian Weiss与陈胜英在他们的书中，记录了透过催眠治疗的临床经验，提供了不少真人真事的前世今生具体事例，笔者则尝试从义理抉择的层面提出学理性的诠释。
一、生死轮转─ 佛教生命观按「生死轮转」或「轮回」4 一词，梵文为“samsara”，又作「生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转」等。
意谓大地的众生由惑业烦恼之因（即贪、瞋、痴三毒）而招感三界5、六道生死轮转之果，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。
如《杂阿含经》中所述：佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。
有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。
诸比丘，若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
诸比丘，有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。
诸比丘，无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
诸比丘，有时长夜须弥山王皆悉崩落，无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
诸比丘，有时长夜此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系。
众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
6换言之，凡夫的生命相貌，从生到死，死而又生，生生死死，永无止境。
同时也引申为生死轮转的时空结构，生住异灭，成住坏空，循环不已。
笔者尝试提出一个具有现代观点的诠释进路，所谓「生死轮转（samsara）」，一言以蔽之，乃是佛陀对宇宙人生整体变化之生态系统，从现象观察的角度所作的综合说明。
从哲理上来解析，轮回说属于世俗谛层次，是对三界有情的生死流转，所作现象上的描述（phenomenological description），而非形而上的定义（metaphysical definition），也不是究竟意义（即佛法所谓胜义谛层次）的宇宙真理与人生实相。
换言之，从现象上来观察，轮回是宇宙人生整体的生态系统与流程。
吾人不了解轮回的相貌，是因为「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。
一般的概念皆误以为，人是在死了之后，才去轮回。
实际上，吾人每一分每一秒都处在轮回的系统之中随波逐流而不自觉，所以佛典中常用「生死大海」一词来譬喻芸芸众生的处境。
因此，要洞悉轮回的相貌，并不须要等到死亡之际，而是要把握当下现前一念，留心观照缘起的契机。
二、「六道」─ 生死的场域至于所谓的「六道」又作「六趣」，为众生各依其业因、业缘与业果而趣往之世界，包括：（1）天道、（2）人道、（3）修罗道、（4）畜生道、（5）饿鬼道、（6）地狱道7。
换言之，六道是三界有情在生死轮转的过程中，所赖以活动的六个不同层次的场域或舞台，而居于三界的众生又是这些生命大舞台的设计者﹑建造者与破坏者，同时也是大舞台上的演员﹑编剧﹑制作﹑导演兼观众。
至于生死轮回及六道场域的虚实若何？从胜义谛的层次观之，则宛如虚拟实境（virtual reality）五花八门，层出不穷，森罗万象，变化多端但有而非实，譬如永嘉禅师《证道歌》所云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
」此处并非是说六道的场域完全是空虚幻化的，而是说彼等境界均是因缘际会的假有，从现象上观之则有，从本质上探究则非实，故说有而非实，有而无常。
或问：既然生死轮转并非宇宙之真理与人生之实相，为什么还会有轮回的现象存在呢？笔者的观察及诠释为：缘起即是性空，性空不碍缘起。
因为六道里的众生太沉迷于这场生死大戏与轮回之剧码，并且执着于人物的刻划﹑角色的扮演﹑场景的布局﹑剧情的发展﹑观众的反应……等等。
再者，上演的戏码还不能过于平淡单调，一定得要「峰回路转﹑柳暗花明﹑宛转曲折﹑柔肠寸断﹑扣人心弦﹑赚人热泪﹑高潮迭起﹑欲罢不能﹑……」，演起来才精彩，看起来才过瘾。
大伙儿轮流粉墨登场，乐此不疲，舍不得不一场接着一场演哪！无怪乎白居易在他的《长恨歌》之结语中说道︰「天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
」三、天堂及地狱─ 宗教宇宙观从天文学与物理学等科学的角度来看，六道之中的「天道」与「地狱道」之说，似乎是无稽之谈的迷信，不能用科学方法来客观地证实。
然而征诸古今中外的历史，天堂与地狱的概念及其流传，源远流长，不绝如缕，可说是共通于全人类的文化遗产，虽然各各不同的民族与文化，对于天堂与地狱的景象，有其不同的描绘与诠释。
其实，天堂与地狱的概念普遍存在于吾人的生死认知之中。
从宗教与生死探索的角度来看，宇宙与人生二者相依相成，是不可分割而单独成立的，没有宇宙，有情的生命如何开展？没有众生，空寂的宇宙有何存在的意义？是故，宗教宇宙观是呼应宇宙与人生的相互依存关系而论之，亦即吾人对我们所居住的世界与依止的环境，从宗教的观点所作的整体观察与认识，进而提出系统的说明及诠释。
此处所言之「宇宙」，是作为众生现世活动的场域或舞台，以及生命流转的连续时空结构。
因此，广义的宗教宇宙观，除了探讨「物理世界」的成﹑住﹑坏﹑空等变化之外，还包括从个人身心﹑社会群体﹑人伦道德﹑人生价值﹑人文精神等层面所建构的「心理世界」与「精神世界」，乃至超越世俗层面的「灵性世界」，因此所有的宗教都必然会论及「天堂」与「地狱」等不同层次世界的存在及其意义。
笔者以「生死的场域」来譬喻不同的宗教世界观，我国民间信仰自古即有阴阳二界之说，亦即人间世与阴曹地府之相对，基督宗教也有现世﹑天堂与地狱之说，佛教则有三界﹑六道﹑十法界﹑三千大千世界之说，凡此皆是一种「多重次元的宇宙与人生」之观点。
一般知识份子多以迷信或灵异的角度来看待宗教的宇宙观，因为它超越了常识或科学所认知的时空结构与范畴。
殊不知宗教的宇宙观不是单就物理与物质界而论世界，而主要是就众生界而论世界，如此一来则牵涉到众生心识的层次与认知的角度等问题，因而很难单独用物理法则来规范，而需要以宗教的义理面向来诠释。
参、生命不死与分段生死德国哲学家海德格在其经典之著《存在与时间》（Being and Time）一书中，对死亡作了实存分析（existential analysis）而提出人是「向死的存在」（Being-towards-death）此一概念，揭示「死亡」本是吾人「存在」的一部份8 。
海德格的实存分析，从探讨的脉络来看，是建立在「一世生命」的立场与观点而论的，因此死亡对人生而言是具有绝对意义的「全程终点」，是故他说人是「向死」的存在。
然而，从「三世论」的立场与观点而言，一期生命中的死亡只不过是众生之无尽生命中，带有相对意义的「分段终点」，或者是衔接前后世的「转捩点」。