浅析波伏娃
浅析波伏娃女性主义视角下“萨拉”的超越
浅析波伏娃女性主义视角下“萨拉”的超越作者：盛文琪来源：《文学教育》 2019年第18期盛文琪内容摘要：本文运用法国女性主义作家波伏娃的存在主义女性主义理论，对男权社会下的萨拉敢于冲出束缚，超越自身内在性和依附性，最终获得自由的勇举进行解读。
关键词：存在主义女性主义内在性依附性一.引言西蒙娜·德·波伏娃是二十世纪最有影响的存在主义哲学的主要代表之一，她的女性主义思想继承了启蒙时期的自由主义女权思想、19世纪的文化女权思想、马克思主义女权主义思想和精神分析派女权主义思想，用存在主义来解释女人的身份和地位。
在《第二性》中，波伏娃系统地阐述了存在主义女性主义的理论观念。
所谓“第二性”，即“女性是相对于男性而存在的和定义的他者。
”1波伏娃将萨特的存在主义观点引入女性主义范畴，她指出，男人为了成为自为的存在，必须借助一个他者，只有在他者的注视下，他才能意识到自身，对自己进行反思，确认自己为主体，而女人就是再合适不过的他者。
波伏娃在《第二性》中通过对比各种类型、各个阶层的女性揭示女性所处的困境，从而得出结论“女人不是天生的，而是后天形成的。
”2父权制将女性气质强加于女性身上，让女性相信这种特定的“女性气质”是自然的，是符合父权制规范的。
在“女性气质”的束缚下，女人被迫扮演被规定的角色。
3本文以波伏娃的存在主义女性主义为理论依托，阐释《法国中尉的女人》中的女主人公萨拉对自身内在性与依附性的超越，对自由的追求，和自身主体性的建立。
二.萨拉对“第二性”的超越（一）超越“内在性”所谓内在性，即女性那种封闭的、被动的、没有创造性和超越性的一种生存状态。
波伏娃认为，所有的生存者都同时兼具内在性和超越性，但是如果社会制度没有给生存者提供任何目标，或者阻止他达到任何目标时，超越性就会重新陷入内在性。
在男权社会里，女性被禁锢在客体的位置上，被固守在内在性之中。
“她穿一件品红色的裙子，又窄又短，令人吃惊……”4《法国中尉的女人》描写的维多利亚时代以病态柔弱为美，女性的衣着服饰大量运用蕾丝、细纱、荷叶边、缎带、蝴蝶结、多层次的蛋糕裁剪、折皱、抽褶等修饰元素，“形成了适应男性的奴役和需要主要表现为一种纯真、虔诚、顺从、贞淑、柔弱的女性形象。
试论波伏娃《第二性》中的女性意识
本的原因仍然是女性群体缺乏女性意识。波伏 娃认为，“女性应该具有什么样的气质并不是 天生的，完全取决于自己的选择，女性不同 于男性的生理特征本身并不能决定女性就一 定要成为人们所想象的女性形象”。换言之， 造成女性这种形象的原因，并不是由于生物性 别（Sex）所决定的，而是由于社会性别（Gender） 所建构的。女性常常迫于环境，根据社会的定 义和男性的需求来塑造自己的形象。在中国， “男尊女卑”、“男主外女主内”的封建思想 早已深入人心，致使许多女性都认为这些不平 等的现象是正常的，符合常理的。导致了许多 女性在面临性别歧视现象时，常常选择容忍、 无视的态度，也就在一定程度上助长了这种现 象。下面将从两个方面出发，讨论由于女性的 意识缺乏，将自己置于劣势地位的表现。
三、解决途径：树立女性意识 帮助女性树立女性意识，需要国家立法保 护女性权益、社会营造性别平等的氛围、女性 主动学习女性知识三个方面共同努力来实现。 首先，政府完善女性权益保护立法。尽管，我 国已经建立了一套保障妇女平等权利和促进 妇女发展的法律体系。但是，法律体系并不 能保证女性在现实生活中也享有相等的权力， 也不能帮助女性树立女性意识。因此，现阶段 的女性权益保障法需要制定相关支持和鼓励 政策，帮助女性树立正确的女性意识，并积极 发挥政府的主导作用，把法律应用于实际生 活中。其次，社会努力营造性别平等的氛围。 社会各界人士要培养与提高性别平等、女性权 益保护的意识，通过联合妇联及其他女性团 体，促使全社会形成一个有利于社会性别平等 发展的环境。最后，女性主动学习女性知识， 改变传统观点，努力获取一种自主性的存在， 克服依赖思想，实现经济独立。并以身作则， 帮助更多女性树立女性意识，维护自己的合法 权益。
波伏娃第二性读后感
波伏娃第二性读后感首先，我被波伏娃对男女关系进行的分析所深深吸引。
她认为男性一直以来都以自身为中心，将女性作为客体，对女性进行了意识形态的压迫和剥夺。
根据波伏娃的观点，男性通过将女性视为“他者”的方式来构建自己的自我存在，而女性则被迫成为“他者”的对象，失去了自我主体性。
波伏娃在书中详细地解释了这种被压迫的机制是如何形成和维持的。
她指出，这是一个在社会、文化和历史背景下相互强化的过程。
男性通过言语、文学、文化习俗等方式将女性定义为“他者”，以此来维持他们的权力和统治地位。
这种压迫机制的存在不仅使女性在法律、教育、就业等方面受到限制，也使她们失去了个人权利和主体性。
波伏娃对女性解放的论述也是具有启发性的。
她认为女性只有通过摆脱与男性的对立关系，建立起自己的主体性，才能实现真正的解放。
波伏娃主张，女性应该逐渐消除内化的性别角色和社会期待，以个人的意愿和价值来决定自己的生活方式和选择。
波伏娃还关注了女性在性爱方面的权利和需求。
她批评了男性占有主义的传统观念，强调了女性在性关系中应该是平等和自由的。
她主张女性有权选择性行为和性伴侣，并与男性共同享受性的乐趣。
她提出了性解放的概念，认为女性应该摆脱被动的性角色，拥有自己的性欲望和权利。
阅读完《波伏娃第二性》后，我对性别平等和女性解放的重要性有了更深刻的认识。
在传统的男女二元关系中，女性被压迫和剥夺了自己的权利和主体性。
而波伏娃的理论为我们打开了一扇可以实现平等和自由的大门。
她鼓励女性摆脱传统的性别角色和社会期待，建立起自己的主体性，以意愿和价值来决定自己的生活。
波伏娃的论述也让我思考了现实中女性解放的困境。
尽管在西方社会，女性的地位和权利得到了一定的改善，但性别不平等和性别歧视问题依然存在。
在许多发展中国家和传统社会中，女性仍然受到较大的限制和压迫。
这使我意识到，女性解放是一个持久的斗争，需要社会的关注和努力。
个人来说，阅读《波伏娃第二性》让我更加关注性别平等和女性权益问题。
关于西蒙娜·德·波伏娃的评价如何？对世界有什么影响
关于西蒙娜·德·波伏娃的评价如何？对世界有什么影
响
本文导读：
西蒙娜·德·波伏娃是出人头地的作家群中的一员，是划时代的前锋。
她的一生、她的作品和她的斗争导致法国及整个世界女性和男性的醒觉。
(法国总统密特朗评)
西蒙娜·德·波伏娃在美国的声誉很高，远远超过萨特。
她为全世界的妇女打开了一道门。
她的《第二性》改变了全世界人类亿万人的命运。
(美国女权运动家凯特·米列特评) 波伏娃是个备受争议的人，保守主义者指责她敌视男性，无视男女差异，破坏传统家庭观，其结果势必造成离婚率和单亲家庭的增多，造成男女对立，社会矛盾增多;而自由主义者则认为她的观点有平均主义之嫌，不仅如此，她还受到了一些女权主义者的批评。
她的作品《第二性》曾经使她遭受到恶毒狂怒的攻击，诸如“性贪婪”、“性冷淡”、“淫妇”、“慕雄狂患者”、“女同性恋者”等恶骂之声仍不绝于耳。
但是，这一切不能阻止她将自身作为反传统、追求个体独立的典范，不加粉饰和修改地奉献出来。
波伏娃第二性读后感
波伏娃第二性读后感《波伏娃第二性》读后感。
《波伏娃第二性》是法国女作家西蒙娜·波伏娃的代表作之一，也是20世纪最具影响力的女权主义文学作品之一。
这部著作深刻地探讨了女性在社会、文化和心理层面的地位和境遇，对于当代女性主义运动产生了深远的影响。
在阅读这部作品后，我深深地被其思想深度和文学价值所震撼，也对女性问题有了更深刻的认识和思考。
《波伏娃第二性》一书探讨了女性在社会中处于被动地位的原因，以及她们在这种地位下所面临的困境和挑战。
波伏娃认为，女性的地位不仅仅是由于生理上的差异，更是由于社会文化的制约和对女性的歧视。
她指出，女性被定义为“他者”，在男性中被视为“不同”的存在，这种二元对立的观念导致了女性在社会中的边缘化和被动化。
波伏娃通过对女性在不同文化和历史背景下的处境进行分析，深刻地揭示了女性所面临的种种困境和不公平待遇，引起了人们对女性地位的关注和思考。
在阅读《波伏娃第二性》的过程中，我深刻地感受到了波伏娃对女性问题的深刻思考和对社会现实的敏锐观察。
她不仅仅是描绘了女性的悲惨遭遇，更是对女性的解放和自我实现提出了积极的呼吁。
她认为，女性应该摆脱传统的束缚和固有的角色定位，追求自我实现和自由发展。
她主张女性应该通过自身的努力和奋斗，争取平等的地位和权利，实现自己的人生目标和理想。
这种积极的态度和呼吁，对当代女性主义运动产生了深远的影响，也对我个人的思想观念产生了深刻的影响。
通过阅读《波伏娃第二性》，我对女性问题有了更深刻的认识和理解。
我意识到，女性的地位和境遇不仅仅是个人的问题，更是社会和文化的问题。
只有通过改变社会和文化对女性的歧视和束缚，才能真正实现女性的解放和平等。
我也意识到，作为一个现代女性，我应该有自己的人生追求和理想，不应该被传统的观念和固有的角色所束缚。
我应该积极地争取自己的权利和地位，追求自我实现和自由发展。
这部作品对我的思想观念产生了深刻的影响，也让我对自己的人生有了更清晰的认识和规划。
简述波伏娃的女性主义理论
简述波伏娃的女性主义理论
（1）波伏娃的女性主义理论主要体现在“女人形成”论的观点上。
（2）她认为一个女人与其说是天生的不如说是后天形成的，没有任何生理、心理或经济上的定命，能决断女人在社会中的地位，而是人类文化整体产生出这居间于男性与无性之间的所谓女性。
（3）这个女人形成论的观点无论在观念上还是方法上都对后来全世界的女性运动发生了重要影响。
波伏娃从存在主义的观点出发，对劳伦斯、司汤达等五位男性作家的作品进行了分析，批评了他们对女性形象的歪曲表现，对后世女权批评提供了极好的范例。
浅析波伏娃的恋爱观
浅析波伏娃的恋爱观作者：宋青青来源：《科教导刊·电子版》2017年第25期摘要作为著名的法国女作家、存在主义文学家、女权运动的著名领袖。
波伏娃一生著述颇丰，尤其是她的代表性论著—《第二性》，集中体现了她的女性主义恋爱观，本文就在深入阅读《第二性》的基础上，探索爱情，叩问自由，思考波伏娃式的恋爱观。
本论文以深入分析《第二性》为重点，从三个部分研究波伏娃恋爱观，第一部分着重介绍波伏娃恋爱观产生的背景及其过程；第二部分集中围绕波伏娃在《第二性》中所描述的恋爱中的女人和女人的信仰，分析波伏娃的恋爱观特征；第三部分阐释波伏娃恋爱观对当代中国青年学生的启示。
关键词波伏娃恋爱观自由中图分类号：H085.3 文献标识码：A0引言爱情的哲学同样蕴含于波伏娃的思想中，它根源于波伏娃追求自由的潜在意识，与她的思想理论和恋爱经历紧密相联。
波伏娃的恋爱观对于我们今天正确对待和认识爱情具有重要启示和巨大的指导意义。
1波伏瓦爱情观产生的背景及过程1.1波伏娃的恋爱观深受黑格尔自我意识中的“主奴关系”影响“主奴辩证法”是黑格尔《精神现象学》中，在形成“自我意识”这一概念的阶段提出的关系辩证法。
在黑格尔的理论建构中，真理不是单一，不是对个别事实做出的简单判断；真理是历史发展的全过程。
他认为，我们认识到的自我不是一个实实在在存在的人或事物。
自我是一个过程，人类历史的全部过程就包含在这个认识自我的过程中。
我们是在自我与人类历史世界的斗争中形成了关于自我与世界的“自我意识”，而同时它又是相互关系着的两个自我之间产生的自我意识，不是在自我与非我的斗争中形成的。
因而，自我意识永远需要外在于我的他人来证实自我的存在。
这种证实不是将自我分为两个相对的单独意识，而是用另一种自我意识的存在，通过否定另一个存在从而证明自身的确实存在，这样就产生了他所说的“主奴关系”。
所以，是自我意识中的否定性形成了主人和奴隶的关系。
他指出：“其一是独立的意识，它的本质是自为存在。
浅析波伏娃《第二性》中的女性主义理论
浅析波伏娃《第二性》中的女性主义理论作者：侯茂琳来源：《青年时代》2020年第15期摘要：西蒙·德·波伏娃是法国二十世纪著名的存在主义哲学家，是现代女性主义的重要代表人物之一，《第二性》是波伏娃的重要著作，是西方女性主义的经典，《第二性》确立了波伏娃在西方女权运动和女性主义研究中先驱者的地位，该书被女性主义者誉为“圣经”。
本文在对该经典著作予以理性解读基础上，旨在梳理出波伏娃的女性主义理论的思想渊源;梳理了波伏娃“他者”思想的来源，女性如何一步步沦为“他者”，成为“第二性”，介绍了波伏娃“他者”思想的主要内容。
关键词：波伏娃;《第二性》;他者;女性主义;解放一、波伏娃女性主义理论的思想渊源黑格尔从主从关系的角度分析了“自我意识”的形成，从而引出了“他者”问题，其实黑格尔实际关心的是我们如何看待自己。
在《第二性》中，波伏娃对自我意识的分析深受黑格尔的影响，认为黑格尔对主从关系的分析非常适合男女关系[1]。
每个人都想作为主体而把别人当做奴隶，女人不把自己当成主体，但没有一个会自觉成为客体和他人。
波伏娃认为女性之所以成为他人，是因为男性在将自己定义为自己的过程中确立了自己作为其他女性的地位。
海德格尔将人的存在看作为真实的存在与非真实的存在。
波伏娃的解释很大程度上来受到海德格尔的影响，波伏娃认为，男人更接近真实存在，女人更接近非真实存在。
因为男人有意识地进行创造以获得真实存在，而女人则逃避真实存在，陷入非真实存在的状态。
女性的非真实状态也不是永恒不变的，因为女性感到焦虑便会开始反思这种非真实的生活状态，听从内心的呼唤，回到真实的状态。
由海德格尔的理论出发，波伏娃既深刻地阐释了两性的处境，也由理论视角阐明女性摆脱这种非现实状态是具有可能性的。
萨特的存在主义思想对波伏娃产生了深刻的影响和启发，他成功地把萨特的存在主义哲学与自己的女性主义伦理思想相结合，促使《第二性》的问世，在书中，波伏娃明确说明，“我们的观点是存在主义的观点”，此句话为全书奠定了基调。
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浅析波伏娃《第二性》中的女性气质
内容摘要：西蒙娜·德·波伏娃，又译做西蒙·波娃，法国著名存在主义作家，女权运动的创始人之一，让-保罗·萨特的终身伴侣，二十世纪法国最有影响的女性之一。
波伏娃最重要的作品是她的《第二性》。
此书被誉为"有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书"，甚至被尊为西方妇女的"圣经"。
她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。
在波伏娃看来，女性气质并不是生来就有的，是社会制度和社会习俗改变了女性气质，女性气质是后天所形成的，让人们看到了一个父权社会下的女性气质。
当然了，随着社会的发展，女性地位的不断变化，女性气质也是在逐渐变化的。
关键词：存在主义后天形成双性气质
作为萨特的终生伴侣，波伏娃的部分理论很明显是受到萨特存在主义影响的。
这种影响是潜移默化的，是深远持久的。
在看完《第二性》后，许多人都会提出一个问题：女人是什么？可是波伏娃在书中并没有给我们明确的答案，但她给我们提供了一个最具智慧的断语：“女人不是天生的，而是后天造成的”。
这是一种存在主义式的回答。
存在主义哲学的核心是“存在先于本质”，人不同于先有规定性或本质的物，他“不抱任何目的出生”，只是在成长过程中不断地自觉而自由地选择自己的定义，依靠自己的力量完成自己。
人是一种自我设计、自我选择、自我规定、自我造就的存在物，正所谓“懦夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成的英雄。
”人的自由选择使其要对自己的人格、品质、境遇和命运负责。
作为存在主义哲学家的波伏娃同样把自由看作最本质的东西，把争取自由看成是人的义务。
但她同时也看到了女人在争取这种完全自由时的困境，对女人来说完全的自由是无法实现的。
波伏娃认为，女人作为一类存在者在某些“处境”中，所谓的自由选择只不过是一个骗局，她要想得到真正的自由是不可能的。
因为女人始终在扮演他者的角色，她的本质不是她自己的选择，而是父权制文化“保护”的产物，女人永远都带着一副男人为她特制的女性气质的面纱。
波伏娃号召妇女们为争取自由而努力，摘掉这副象征着第二性的面纱，摆脱社会世俗的影响和支配，把命运掌握在自己的手中，自己选择自己的生活方式和生活道路。
她的观点始终贯彻着存在主义的哲学精神，而她的女性主义思想的归宿也是这种视自由为真正本质的存在主义哲学。
“女人不是天生的，而是后天造成的”，这是波伏娃的经典理论，在波伏娃看来，女性的气质不是与生俱来的，女性天生应同男人一样，不具备任何具有明显标志的气质，是后天的社会制度的以及社会习俗，给女性定下了所特有的气质，形成了社会上一股“女性气质之风”。
就这点来说，上古时期的社会生产最为明显。
前农业时期的人类过着残酷的游牧式生活，在这种颠沛流离、充满危险的环境里，体力劳动起着决定性的作用，即使部分女人很强健，她在生理上的症状在任何情况下都是一种可怕的障碍，“怀孕、分娩和月经消弱了她们的劳动能力，使她们往往完全依附于男人，以得到保护和食物。
”（1）艰难的生活常常使得人们把孩子看作是部落的负担而倍受冷漠，得不到照顾，甚至会有出现杀婴行为。
在这种环境中，分娩的女人并没有因为创造了物种而感到自豪，她把这种痛苦的分娩和哺乳看作是一个无用乃至令人讨厌的偶然事件，而不是一种自然功能。
女人服从了生物学命运，并担当起家务劳动的任务，她把自己禁锢在了重复性和内在性之中。
而同样是作为生存者的男人，他利用身体上的优势不断地创造和突破，在确保重复生命的同时，也通过生存超越了生命。
男人冒着生命危险同野兽搏斗，和其他部落作战以保护本部落的生命财产安全。
借此，男人以其身体上的优势获取了高于女人的优越地位，他开创了女人也在追求着的未来，只可惜同样作为存在者的女人却只能因为自身生理上的束缚而被禁锢在一个由男人独立创造的女性领
域。
这一观点在私有的出现后更是被体现的淋漓尽致，私有制的出现把女人贬到了社会的最底层，不论是在娘家还在夫家，她都被谨慎地排斥在继承人的序列之外，她的命运掌握在父亲、丈夫或者儿子的手中。
最令人感到可怕的是，顽固的传统已经在人们的头脑中根深蒂固了，大多数女人只能从事一些劣等性的职业，而且她们和男人同工不同酬，女人要成功，就必须得到男性的支持。
男人在经济生活中的特权地位，他们的社会效益，婚姻威望以及男性后盾的价值，这一切都让女人热衷于取悦男人，对绝大部分女人来说，她们仍处在受支配的地位。
所从孩童断乳开始，女孩和男孩就享有不同的待遇。
女孩可以撒娇、任性而不会得到大人们的谴责，若男孩弄姿作态只会惹人生气，看似不平等的表面，可又有谁知道女孩的命运从这一刻起就注定要永远服从于男人。
人们对男孩要求苛刻，只是意味着对他的高度评价。
有一句名言拿来佐证波伏娃的女性气质后天说，我认为是十分合适的。
“男人征服世界，女人征服男人”。
为什么女人不能去征服世界？为什么女人只能征服男人？为什么女人永远要依附在男人的周围？女人真的能征服男人吗？到头来，不过是社会制度的牺牲品罢了。
所以，女性气质并不是与生俱来的，是由后天社会制度和社会习俗所决定的。
女性气质虽然已经被符号化了，但是女性气质也不是一成不变的，比如公式化的女性气质应当具有人格之美，应该温柔，应当富有诗书气息等等。
可是现实生活的经验告诉我们，总有特例独行者。
在部分文学作品里，极具个性的拥有独特女性气质的主人公也是比比皆是的。
特别是在我国经典的文学名著《红楼梦》里，拥有“双性气质”的女性人物俯拾皆是：从“威重令行”的“脂粉英雄”王熙凤，到她的“老年版”、“宗法家庭的宝塔顶”贾母；从凤姐的“少女版”、“俊眼修眉、顾盼神飞”颇具改革家风范的探春，到稳重豁达宽容理性的薛家之灵魂宝钗；从拥有须眉之豪爽、名士之旷达、诗人之率真的湘云，到英姿飒爽、从小走南闯北见多识广的宝琴；从“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”“放诞诡僻”颇得竹林贤士阮籍之“青白眼”遗风的妙玉，到以毒攻毒，以淫攻淫“嫖了男人”的奇女子尤三姐。
这些人物形象，或容貌或性情或行为举止闪烁着较为分明的“双性气质”之美。
鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中曾说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”，因为它“和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏，大不相同”；[2】]现在则可以说，《红楼梦》还打破了“女人完全是阴柔”的传统文化模式。
曹雪芹笔下这一大群“女不女男不男”的人物形象身上所具有的“双性气质”，正是二十世纪风起云涌的女权主义者所追求的终极目标。
脚踏着中国封建社会土壤的曹雪芹尽管没有创造出“奥兰多”[3】]那样的形象，但他笔下的人物对社会强加给女人和男人的极其荒谬的有悖于人性的“三从四德”和“功名利禄”之说予以或隐或现、或多或少的反叛和解构，从而追求人性的自然本真，追求社会性别差异的最小化，这无疑是一种具有现代意义的、追求彻底自由平等的女性观和民主精神。
波伏娃的在《第二性》中的女性气质说，对于女性主义的发展，对于女性追求平等权利，对于社会的进步与发展来说，意义是十分重大的。
1 波伏娃《第二性》
2 鲁迅. 《鲁迅全集》人民文学出版社
3 伍尔夫的小说《奥兰多》中的同名主人公。