第一讲 文献学总论剖析
【全】大学古典文献学重点知识精整
古典文献学基础第一章：总论——辨章学术，考镜源流第一节：文献与文献学1.文献释义（1）“文献”一词首见于《论语·八佾》篇：“子曰：夏礼，吾能言之，杞之不足征也；殷商礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能佂之矣。
”（2）《礼记：礼运》篇有类似的文字：“言便复问曰：夫子之极言礼也可得而闻与。
孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得《夏时》焉，我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得《坤乾》焉。
《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。
”可见孔子所谓“文献”，实际是基于“礼”而言。
（3）儒家的“礼”是囊括国家典章制度、历史文化乃至个人伦理道德规范、行为准则的庞大概念。
如果细分，则号称“礼经三百，威仪三千”。
如此广泛的内容，代代相承延续，显然既需要有成文的记录，还要有熟悉相关掌故和具体操作规程的贤才。
故郑玄注《论语·八佾》篇：“献，犹贤也。
我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。
”就是以文章、贤才诠释“文献”。
最初郑玄、朱熹把文献分解成两部分，“文”指文章、典籍，即书面材料；“献”指贤人、贤才，实质指贤人所讲述的口头材料。
后来概念发生了变化，从指“典籍和贤才”的并列结构转向专指“典籍的偏义结构”，单指历史上又价值的文字资料。
（3）清刘宝楠《论语正义》：“文谓典策，献谓秉礼之贤士大夫，子贡所谓‘贤者识大，不贤者识小’，皆谓献也。
”由此可见，文献的早期含义，包括历史典籍、档案等文字资料和博学多识、熟悉掌故的贤才两方面。
所谓贤才，主要是着眼于其文化记忆和口传议论，实际相当于活材料。
（4）元代马端临《文献通考》，最早以“文献”题作书名。
该书自序阐释文献的意义云：“凡叙事则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓“文”也。
凡论事则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈、稗官之纪录，凡一话一言可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。
文献学讲稿
文献学讲稿课程说明一、课程适用专业本课程适用于汉语言文学专业、历史专业以及其它相关专业，也适用于理科专业。
二、课程性质《文献学》是中国古代文学、古代汉语等专业学生的必修课程，是其它后续专业课的基础。
通过本课程的学习，对文献的形态、文献的整理和利用、各种文献的特点与用途等有一个比较深入的了解，为解决实际问题打好基础。
三、课程的地位和作用《文献学》是研究古今中外文献材料的理论和应用的基础课程。
古今中外文献浩如烟海、无法穷读，现代社会信息技术发展迅猛，信息量空前增长，如何利用较短的时间、有限的精力阅读自己最需要的书，选择最需要的信息，网罗最必要的文献资料，文献学无疑是事半功倍的一把钥匙。
（限于条件，本课程研究中国古今文献，侧重古典文献，暂且不涉及外国文献。
）四、学习目的与要求通过本课程的学习，对文献有一个全面的认识，了解文献的形态、文献的目录、版本、校勘、注释、检索、出土文献、敦煌文献、论文的撰写，掌握重要文史工具书及其它工具书（如西文工具书）的使用（文献的辑佚、辨伪和典藏不列为讲授内容），学到一些治学的基本方法（如知人论世，“二重证据法”），真正培养学生对中国文献和文化的感情，引导学生走上繁荣、传播祖国文化、学术的道路。
学习时应注意以下几点：1、重点掌握文献的基本使用方法。
2、尽可能运用实物教学，让学生对古代文献有一个感性的认识，从而加深理解。
3、理论联系实际，让学生运用所学知识进行实际的文献收集与查阅，尤其是进行毕业论文的撰写。
按：随着文字的数据化，电子图书的迅猛发展（如：出现电子图书阅读终端，将终端芯片插入手机，即可阅读），文献学的内容和教学将会发生很大变化。
五、参考书目1、张舜徽《中国文献学》，上海古籍出版社，2005年9月第1版2、王欣夫《文献学讲义》，世纪出版集团上海古籍出版社，2005年4月第1版3、潘树广等《文献学纲要》，广西师范大学出版社，2000年8月第1版第一讲文献与文献学§1 为什么要学文献学俗话说：“工欲善其事，必先利其器。
导论、第1章_中国古典文献学
石刻文字极为丰富，主要分为三种：碣、碑、 摩崖。 （1）碣，特立之石，为高的圆柱。有碣圆碑 方之说。 （2）摩崖。刻于崖壁，为天然之石。 （3）碑。碑之名起于周朝。西汉时，碑刻文 字出现，但极少。东汉大规模出现，现在所说 的汉碑，一般都是指东汉碑。
简牍
简牍是竹木简和木牍的合称，为古代 重要的文献载体。 将竹劈成长而窄的竹片，叫竹简；木 之劈成长而窄的木片者，叫木简，做 成较宽的木板者，叫木牍。
元好问《论诗三首》
晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新。 鸳鸯绣了从教看，莫把金针度于人。
第一章 古典文献的载体与类型
第一节 第二节 第三节
古典文献的载体形式 古典文献的传抄方式 古典文献的类型
第一节 古典文献的载体形式
（一）定义 任何由书面语言所形成的文献必须依赖一定的 物质材料才能被记载下来，记载文献的物质材料 就叫做文献的载体。 最初的文献载体就是一些石板、树皮、骨头、 竹、木之类的东西，再稍后才有了经过加工的载 体，如泥板、帛、青铜、竹简、羊皮、布匹等。 至东汉，公元105年，蔡伦发明了纸，此后两千余 年间，纸作为主导的文献载体，在世界各地被广 泛使用。后来又出现了磁带、电子等新型文献载 体。
造纸 流程 １
造纸 流程 ２
造 纸 流 程 ３
电子
电子文献的出现是与计算机的出现密不可分的。 电子文献的特点有两点： 1、无形。 2、存储量大。
缯书
汉帛书《老子》
纸张
纸的原义是指漂洗蚕茧上时附着于筐上的絮渣。 《初学记》卷二一引汉服虔《通俗文》曰： “方絮曰纸。”此“絮”即用次等茧、丝在水 中击打而成。《史记· 淮阴侯列传》：“[韩信] 钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟 漂数十日。”裴駰集解引韦昭曰：“以水击絮 为漂。”将水中漂浮的细丝用竹帘捞起晾干， 就是类似缣帛的纸。“纸”字从“糸”就是明 证。
文献分类学绪论.ppt
本章小结
掌握内容：分类的概念、分类时注 意的要点、文献分类的概念及含义、 文献分类的作用。
了解内容：类的概念、分类学的研 究对象。
向
分类时要明确两点：
第一、由于事物的属性是多方面的，因此 对事物的分类既可以采用一种属性作为 分类根据，又可以采用另一种属性作为 分类根据。例如，对于桥梁，按其用途 分为公路桥、铁路桥、人行桥等；按材 料分为石桥、木桥、混凝土桥、金属桥 等；按结构又可分为拱式桥、梁式桥等。
第二、对事物的分类，可以连续进行。 例如，对于文学作品，先按地区分 类分为中国文学和国外文学；之后 再按照体裁分为诗歌、戏剧、小说、 报告文学等；其下可再按时代分为 古代、近代、当代等。中国文学-小 说-古代小说-科幻小说。
1. 文献保证原理：分类表的编制应以已出 版的文献信息为标准；
2. 相同终止性原理：将相同的文献信息归 并一起；
3. 分类的标准-自然分类法与人为分类法 （分析事物以全部/部分特征为标准）；
4. 分类的研究，必须始于概念； 5. 分类原理的基础包括逻辑。
二、文献分类的作用
组织分类排架。 建立分类检索系统。 二者从检索文献的作用来说是不同
的，分类检索系统的检索作用大大 优于分类排架。
三、文献分类学的研究对象
文献分类的修订
由于科学的不断进步，分类法应经 常增加新类目或做相应调整，以适 应现代文献分类的需要。所以一部 好的分类法，每过一段时间就应该 修订，保持新颖性，使得每种文献 都有类可寻。
文献分类，以文献分类法为工具， 根据文献所反映的学科知识内容与 其他显著特征，分门别类地、系统 地组织与揭示文献的一种方法。概 念体现了四个方面的意思：
第一，文献分类的对象是图书馆与各 种文献机构收集使用的古今中外各 种文献。
中国文献学课件
（二）无形之摧毁 （1）重德轻艺 （2）以新掩旧 （3）重视文词，鄙弃朴学 （4）因人废言 （5）秘不示人
（三）现存文献的类别和数量： （1）经部文献 （2）史部文献 （3）子部文献 （4）集部文献 （5）现存历史文献的数量：
参考书目： 张舜徽《中国文献学》（中州书画社） 吴枫《中国古典文献学》（齐鲁书社） 张家 璠《中国历史文献学》（广西师大出 版社） 洪湛侯《中国文献学新编》（杭大出版社）
宋元之际马端临，名其著作曰《文献通 考》，他说：“凡叙事，则本之经史， 而参之以历代会要，以及百家传记之书， 信而有征者从之，怪异传疑者不录，所 谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏 疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之 燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以 订典故之得失，证史传之是非者，则采 而录之，所谓献也。”（《文献通考.总 序》）
（6）胶片与磁带
胶片，感光材料的总称。胶片的构造，主 要有片基和感光层两部分。
磁带，通常是在塑料的薄带上，涂敷一层 粉状磁性材料制成。磁带可以用来记录声 音、图像、数据或其它电信号，免去文字 印刷和书写，是一种记录和贮存文献的最 新载体。
第三节 文献内容方面的体裁
古代文献从内容体裁上，大致可分为：著作、编 述、抄纂三大类。
三、文献学研究的范围及任务：
文献学研究的范围涉及到各式各样包罗古 今的文献。从时代上说有古代文献、近代 文献、现代文献、当代文献。从科学上则 又有语言文献、文学文献、历史文献、哲 学文献、医学文献、法律文献、经济文献、 宗教文献、科技文献等等。从文献族群看， 则又可分出土文献、敦煌文献、地方文献 等等。
文献学的任务，张舜徽先生的《中国文献学》做 了很精当的概述，即“对那些保存下来了的和已 经发现了的图书、资料（包括甲骨、金石、竹简、 帛书），进行整理、编纂、注释工作，使杂乱的 资料条理化、系统化，古奥的文字通俗化、明朗 化；并且进一步去粗取精，去伪存真，条别源流， 甄论得失，替研究工作者们提供方便，节省时间， 在研究、整理历史文献方面，作出有益的贡献， 这是文献学的基本要求和任务。”
中医文献学概论
中医文献学概论第一章中医文献学概说第一节概述中国是世界历史上文明史最为久的古国之一，有着光辉灿烂的文化。
中医药学则是中华五千年文明史上一朵奇葩。
在悠久的历史中，祖先为我们留下了浩如烟海的古典文献。
这些文献记录着中华民族从事社会活动、生产实践的过程中不断积累起来的经验和知识、创造与发明，蕴藏着人类与自然界、与疾病作斗争的丰富智慧，是一份珍贵的文化遗产和巨大的精神财富。
几千年的历史发展，年移代革，沧海桑田，语言文字发生了巨大的变化。
古籍—古代文明成果的主要载体——文字的形、音、义都发生着变化，古籍中的名物典章制度也有了古今的差异，更遑论由于战火兵燹、自然灾害造成的破坏，简断编残，使得古文献的阅读和利用更加困难。
纵观世界自然科学发展的历史，人们知道，中医药学是几千年来一直保持了其完整的理论体系，并且在现代科学、西方医学的冲击之下，仍然保持了其生命力的学科之一。
而两千多年来中医药学的理论、经验与方法，主要依赖古代医药学文献而保存。
这些记录有中医药知识的载体，统称为“中医文献”。
中医文献学是关于中医中药历史文献的编纂、校勘、注释、整理与利用的一门学问，是中国医药学与中国古典文献学相互渗透的一门边缘交叉学科，属于专科文献学的一种。
该学科是以古典文献学理论为基本框架，以中医药文献的实际情况为具体内容构建起来的。
本章主要对文献的基本概念、作用和中医文献的概况作简要介绍。
第二节文献的基本概念与作用“文献”一词，最早见于《论语·八佾》：孔子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”东汉郑玄注：“献，犹贤也。
我不能以其礼成之者，以此二国之君文章、贤才不足故也。
”宋·朱熹《四书章句集注》注：“文，典籍也；献，贤也。
”概而言之，“文”指文章典籍，“献”指能传述典章制度的贤士的言论。
古代学者所谓“徵文考献”，即是说要了解历史，了解一个时代的典章制度（礼），一是必须取证于典籍的记载，二是要采录宿贤耆旧的言论、评议。
文献学讲义(汉语言文学、历史学专业适用)
《文献学》讲义（《版本目录学》讲义）（汉语言文学、历史学专业适用）第一编文献与文献学一、引言中国是世界文明古国之一，有着悠久的历史，内容丰富。
而这在很大程度上是通过文献记载、传承的。
中国早在四千年前的夏朝就已迈入文明历史的长河，二千年前的中国已形成为一个统一的多民族国家。
数千年来，中国境内的各族人民在各自的（常常是相互联系的）生活实践中创造出了灿烂辉煌的文化。
用“浩如烟海”来形容中国的古典文献毫不为过。
是为中国古代（历史）文化遗产中的重要组成部分。
古典文献是中华传统文化的重头。
如何对待它，曾有过激烈的思想论争，尤其是20世纪以来。
这类论争中，有运动性（型）的，有学术性的。
但不管是哪种类型的，在正常的社会环境里，这类论争所产生的效果只会是愈来愈明晰的共识，即作为有责任的专家、专业知识分子、青年学子，应在不断发展的、与时俱进的马克思主义理论指导下，坚定不移地继承和宏扬中国优秀的传统文化。
当下，域外文化强势，霸权政治笼罩世界。
在中国韬光养晦，于国际上各种敏感问题多处于守势的境况下，更有弘扬中国优秀传统文化之必要。
因为优秀传统文化的积极熏陶足以陶治个人性情、加深爱国主义感情、增强中华民族凝聚力的。
就学问、学术本身而言，在此方面下功夫，对中国学风、中国气派的形成具有积极作用，且对中国繁荣富强梦之实现也有重大而深远的意义。
何以言？乃因一个富强繁荣之国体既要具备雄厚的物质基础，也须有丰腴（丰腴：多而好）的精神文明。
惟其如此，国家才会和谐、平稳，才会令世界（人们）敬重、羡慕、向往之。
莘莘学子，背负家庭乃至家族之嘱托，来此求学，以为将来获取好职业而打基础，作预备。
试问：有几成学子能理性地领悟大学阶段的学习真谛？恕我直言，至少是八——九成的学子从报考大学始就冀望用所谓的“热门专业”、“时髦专业”（知识）武装（装潢）自己，而对民族的、传统的经典知识、学问、学术几乎无暇顾及。
人文思想性、知识性（理论性）强的学科（已经）遭受冷落，几乎被许多人（甚至包括一些所谓的懂教育的各级行政官员以及某些自诩为懂行的高校领导）武断地、不加斟酌地当成“多余的知识”、“无用的知识”，颇不以为然。
第一讲 文献检索概论
1、文献管理与知识管理
实践中的知识管理服务探索 我校的产学研改信息推送服务平台建设 （我们自建的信息产品，或知识产品，是 信息整合的结果）
2、学科的几个基本概念
1.信息： 辞海中的定义 信息就是信息，不是物质也不是能量，信息被看成物质 的一种属性。 ——信息论创始人维纳 用来减少随机不确定性（uncertainty)的东西 ——现代信息论的创始人申农 信息是事物运动的状态以及它的状态改变的方式，是物 质的一种属性。 ——钟义信
官学与私学（伟大的孔子）
1、文献管理与知识管理
1、读者指导 这一形式和图书馆侧重馆藏文献的目录式 管理和利用相一致，也就是将读者请进来， 将馆藏文献推介出去，在文献和读者之间 建立中介和沟通纽带，以实现文献的使用 价值。 此时的背景是文献量相对较少
1、文献管理与知识管理
2、参考咨询 由于文献资源规模的扩张和大量检索工具 等二次文献的使用，文献的加工信息成为 文献藏用的主要标识，此时，面对大量的 文献，读者需要一个参考咨询馆员的指引 才能满足自己的文献需求，检索作为一个 专业具有了相对独立的内容。 此时的背景是：信息量的第一次爆发：文 献规模的扩张
1、文献管理与知识管理
4、对知识管理理论的概要： 知识管理的主要目的是信息能够服务于人们的行动和决策,最终体 现的是知识的价值和服务的价值,落到图书馆实处,就是走知识服务 之路。知识服务将贯穿于为用户解决问题的始终,更强调利用图书 馆员自己的知识和能力,借助于馆藏,对馆藏信息进行加工,形成新的 具有独特价值的知识产品,来解决用户所需要解决的问题。中国国 家图书馆馆长詹福瑞就数字图书馆的知识服务曾进行了专门的阐释。 “所谓知识服务是对用户解决问题的全过程提供知识服务，经过析 取、重组、创新、集成而形成的符合用户需要的知识产品，是按知 识概念体系组织的内容信息。”詹福瑞同时表示，当前图书管理的 职能正在从传统的提供信息转向知识导航和知识评价、信息咨询等， 充当用户的信息顾问角色。由于图书馆的知识服务是面向解决方案 的服务，关注的焦点不是是否提供了用户需要的信息，而是通过 服务是否解决了用户的实际问题，往往要经过知识信息的融化、重 组等对信息资源的深层次开发这一过程，因此是一种带有前瞻性的 信息研究活动。
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乍一看，仿佛“门修斯”又是一位陌生的国际学术大师，这 不过是译者开的一个“低级玩笑”，Mencius是孟子的英文 通译名。
原文见《孟子·万章上》： 孔子曰：天无二日，民无二王。 引自《礼记·曾子问》： 曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与？孔子
▪ 23、程千帆、徐有富：《校雠广义·目录编》，济南： 齐鲁书社，1988。
▪ 24、周少川：《古籍目录学》，郑州：中州古籍出版社， 1996。
▪ 25、何新文：《中国文学目录学通论》，南京：江苏教育出 版社，2001。
▪ 26、余嘉锡：《古书通例》，上海：上海古籍出版社．1985。 ▪ 27、邱陵：《书籍装帧艺术简史》，哈尔滨：黑龙江人民出
1992，2002（重印）。
14、姚伯岳：《版本学》，北京：北京大学出版社， 1993。
15、程千帆、徐有富：《校雠广义·版本编》，济南： 齐鲁书社，1998。
16、黄永年：《古籍版本学》，南京：江苏教育出版 社，2005。
17、戴南海：《校勘学概论》，西安：陕西人民出版 社，1986。
18、倪其心：《校勘学大纲》，北京：北京大学出版 社，1987。
凡论事，则取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论， 以致名流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订 典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献 也。
在他看来，凡是奏疏、评论、燕谈、 记录等都是书面材料的形式，皆可 纳入文献范围，可见马端临对于 “文献”概念的理解和应用，主要 在于典籍和文字资料。
版社，1984。 ▪ 28、韩仲民：《中国书籍编纂史稿》，北京：中国书籍出版
社，1988。 ▪ 29、来新夏：《中国古代图书事业史》，上海：上海人民出
版社，1990。 ▪ 30、曹之：《中国古籍编撰史》，武汉：武汉大学出版社，
1999。
31《校雠广义》（版本、目录、校勘、典藏）》（程千帆、 徐有富，齐鲁书社 1998）
32《中国古文献学史》（孙钦善，中华书局 1993）及简编 （高等教育出版社2000）
33《古籍整理教程》（时永乐，河北大学出版社2003） 34《古籍整理学》（刘琳、吴泽洪，四川大学出版社2003）
第一节 “文献”与“古典文献学”
一、为什么要学习文献学？
英国安东尼·吉登斯《民族—国家与暴力》一段话的翻译：
明代的《永乐大典》，初名《文献 大成》，“文献”一词，完全是指 典籍和文字资料。
1979年上海辞书出版社出版的《辞海》与1989年商务印 书馆出版的《辞源》在定义“文献”一词时，不约而同 地反映该词词义上的古今变化。
因此，今天有学者（如李泽厚）把孔子所说“文献” 翻译成“文字材料和活材料”。
把书面材料和口头材料同时视为“文献”，这一点在司 马迁写作《史记》时得到了比较充分的体现。
司马迁一方面作为太史令，大量阅读“史记石室金匱之 书”(即国家藏书)，另一方面到处游历考察，“网罗天 下放佚旧闻”，听取“贤人”所讲述的当地故事。
文獻學的理論與方法
王树林 讲授第一讲 文献学来自论第一节 “文献”与“古典文献学” 第二节 古典文献学的知识范围与功用 第三节 中国古典文献学发展概况
參考書目：
▪ 1、张舜徽：《中国文献学》，郑州：中州书画社，1982；上 海：上海古籍出版社，2005；华中师范大学出版社2005
▪ 2、洪湛侯：《中国文献学新编》，杭州：杭州大学出版社， 1994
曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二 上，未知其为礼也。 格言不是孟子说，而是孔子。
二、對“文献”的理解 文献：文—文字，记载。献—贤，贤者所述，
真实性口述。 《论语•八佾第三 》: 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼
吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足 则吾能征之矣。”
何晏《论语集解》引郑玄注：“献，犹贤也，我不以礼 成之者，以此二国之君文章、贤才不足故也。”按郑注， “文”指“文章”，“献”为“贤”或“贤才”。
因此，《史记》的写作方法具有孔子所说的“文献”基 础，可以称得上“文献足征”。
“文献”的概念后来发生一些变化， 从指“典籍和贤才”的并列结构转 向专指“典籍”的偏义结构。
马端临《文献通考》自序说：
凡叙事，则本之经史而参之以历代会要以及百家传记 之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。
朱熹：杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍 也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取 以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之， 以证君言矣。
郑、朱把“文献“一词分解成两个部分：一部分指书 面材料，即文章或典籍，另一部分指口头材料，即贤 人所讲述的材料。
所谓贤人，当指那些博学多闻的人，或熟悉掌故的人， 相当于今人所说的“活字典”。
▪ 3、孙钦善：《中国古文献学史》，北京：中华书局，1994 ▪ 4、杜泽逊：《文献学概要》，北京：中华书局，2001 ▪ 5、黄永年：《古文献学四讲》，厦门：鹭江出版社，2003 ▪ 6、张三夕主编：《中国古典文献学》，武汉：华中师范大学
出版社，2003
7、孙钦善：《中国古文献学》，北京：北京大学，2006。 8、张舜徽：《文献学论著辑要》，西安：陕西人民出版社，
1985 ；华中师范大学出版社2005 。 9、魏隐儒：《古籍版本鉴定丛谈》，北京：印刷工业出版社，
1984。 10、戴南海：《版本学概论》，成都：巴蜀书社，1989。 11、严佐之：《古籍版本学概论》，上海：华东师范大学出版
社，1989。 12、李致忠：《古书版本学概论》，北京：书目文献出版社，
1990。 13、曹之：《中国古籍版本学》，武汉：武汉大学出版社，
▪ 19、管锡华：《校勘学》，合肥：安徽教育出版社， 1991。
▪ 20、程千帆、徐有富：《校雠广义·校勘编》，济南： 齐鲁书社，1998。
▪ 21、余嘉锡：《目录学发微》，北京：中华书局， 1963；成都：巴蜀书社，1991；中国人民大学出版 社2006年。
▪ 22、来新夏：《古典目录学浅说》，北京：中华书 局，1981。