子路全文翻译
子路见孔子文言文翻译
子路见孔子，进曰：“夫子，吾闻之也，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孔子曰：“善哉！”因语子路曰：“由也，吾语汝，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
夫天命者，命也；大人者，位也；圣人之言者，道也。
命有终始，位有尊卑，道有终始。
君子知命，故不忧；知位，故不恭；知言，故不狂。
”子路退，三月不知肉味。
门人问之，子路曰：“吾闻夫子之言，不敢不敬。
夫子所言，皆天下之至理也。
吾虽不敏，敢不勉乎哉！”门人曰：“夫子言三畏，吾等未解，敢问其详。
”子路曰：“夫子言畏天命，盖言君子当敬畏天命，顺其自然，不强求也。
畏大人，盖言君子当敬畏有德有位者，以礼待人，不敢傲慢也。
畏圣人之言，盖言君子当敬畏圣人之言，以道自勉，不敢放肆也。
”门人曰：“夫子言三戒，吾等亦未解，敢问其详。
”子路曰：“夫子言戒之在色，盖言君子当节制欲望，不沉溺于声色之乐。
戒之在斗，盖言君子当克制怒气，不轻易与人争斗。
戒之在得，盖言君子当知足常乐，不贪求无厌也。
”门人听后，皆感叹不已。
曰：“夫子之言，真是至理名言，吾等当终身铭记在心，以自勉也。
”子路见孔子，孔子教诲他君子三畏、三戒，使他受益匪浅。
从此，子路谨记孔子教诲，言行举止更加谨慎，深得孔子喜爱。
译文：子路拜见孔子，走进门去说：“先生，我听说，君子有三件事情要警惕：年轻的时候，血气尚未稳定，要警惕女色；等到壮年，血气正旺盛，要警惕争斗；等到老年，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。
”孔子说：“说得好！”于是对子路说：“由啊，我告诉你，君子有三件事情要敬畏：敬畏天命，敬畏地位高的人，敬畏圣人的话。
天命，就是命运；地位高的人，就是有地位的人；圣人的话，就是正道。
命运有开始和结束，地位有尊贵和卑下，正道有始终。
君子懂得命运，所以不忧愁；懂得地位，所以不傲慢；懂得圣人的话，所以不轻狂。
”子路退出去后，三个月内都尝不出肉的滋味。
同学们问他，子路说：“我听了先生的话，不敢不敬。
论语子路翻译
论语子路翻译《论语》是我国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
其中的《子路篇》记录了子路与孔子的对话和交流，下面是《子路篇》的翻译：子路问：“聪明的人不应该怀疑吗？”孔子说：“不应该。
”子路又问：“儿子乌下言字，千万安得不疑？”孔子说：“不要多疑。
”子路继续追问：“如果当官的人不信官吏，百姓怎么能相信他们？”孔子说：“当官的人信任官吏，百姓也会相信他们。
”子路再问：“但如果百姓不信任官吏，该怎么办？”孔子回答：“只要多加努力，百姓自然会相信。
”子路接着问：“在尊敬他人的同时，我们还应该注重自己的判断吗？”孔子回答：“不傲慢的同时，也不应该轻易相信他人。
”子路再追问：“但是我们不相信别人，别人又怎么相信我们呢？”孔子说：“我们只需遵守道德准则，别人自然会相信我们。
”子路继续追问：“能否请教一下如何遵守道德准则？”孔子说：“要有敬畏之心，遵守自己的责任和义务。
”子路问道：“一个人如果遇到困境，不知道该如何是好，该怎么办？”孔子说：“寻求他人的帮助。
”子路接着问：“但是有些情况下无法得到他人的帮助，那该怎么办？”孔子回答：“只要坚持正确的道德行为，坚守原则，最终必能解决问题。
”子路再问：“如果违反了道德准则，是否代价很大？”孔子说：“违反道德准则的人将会受到他人的指责和惩罚。
”子路继续追问：“遵守道德准则的人能否得到他人的信任和尊敬？”孔子回答：“当然能。
”子路继续问：“那么如何才能成功地遵守道德准则呢？”孔子说：“要不断努力，虚心接受他人的批评，不断自我反省，求得进步。
”子路再追问：“如果在道德选择上遇到了困难，无法判断该怎么办，该如何解决？”孔子说：“可以向有道德修养的人请教，学习他们的经验和智慧。
”子路问：“在生活中如何平衡自己的欲望和道德准则？”孔子回答：“要放弃欲望的满足，坚持道德的原则和规范。
”子路接着追问：“但是有时候放弃欲望并不容易，那该如何办呢？”孔子说：“要坚定信念，追求更高的精神层次，这样就能抵制住短暂的欲望。
文言文翻译-《论语》-子路篇
文言文翻译-《论语》-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
下面是店铺帮大家整理的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文及翻译作文，希望对大家有所帮助。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》翻译：子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。
（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”孔子听了，微微一笑。
“冉有，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
论语章节翻译-子路篇
论语章节翻译-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
子路的故事文言文翻译
子路少时，家贫如洗，然志向远大。
一日，子路行至一村，见一老者卧于道旁，衣衫褴褛，子路心生怜悯，遂解衣与之。
老者感其恩，遂授子路一卷书，曰：“此书内含天下至理，若能领悟，必成大器。
”子路拜谢，怀书而归。
子路刻苦攻读，昼夜不息。
数年之间，学问大进。
一日，子路游历至楚国，见楚王荒淫无道，百姓苦不堪言。
子路心生怜悯，遂向楚王进言：“大王，天下兴亡，匹夫有责。
如今大王荒废国事，百姓疾苦，若不思改革，必遭天下唾弃。
”楚王闻言，怒曰：“汝何人，敢来指责寡人？”子路毫不畏惧，正色曰：“吾乃孔子弟子子路也，今日特来劝谏大王，若大王不听，吾宁死不屈。
”楚王见子路刚直不阿，心生敬意，遂命人赐酒食。
酒席间，子路借机向楚王讲述仁义之道，劝其改革。
楚王深受感动，从此励精图治，使楚国国力大增。
子路名声远扬，各诸侯国纷纷邀请其出仕。
孔子闻之，曰：“吾弟子子路，虽勇而有智，然吾犹忧其不能为天下所用。
”孔子遂派子路出使各国，游说诸侯，宣扬仁义。
子路周游列国，所到之处，皆以仁义教化百姓。
时齐景公好勇斗狠，子路遂向其进言：“大王，勇者不惧，然勇而无德，终将自食恶果。
愿大王以仁义治国，方能传之久远。
”齐景公闻言，深受启发，遂改革政治，使齐国百姓安居乐业。
子路游历数年，终于回到鲁国。
孔子已逝，子路悲痛欲绝。
鲁哀公闻之，命人赐予子路高官厚禄。
子路辞谢曰：“吾愿为天下百姓，不求荣华富贵。
”遂隐居山林，致力于教育事业。
子路晚年，弟子众多，皆成大器。
一日，子路病重，临终前对弟子们说：“吾生无憾，唯愿你们传承仁义，为天下百姓造福。
”言罢，子路驾鹤西去。
子路一生，勇而有智，刚直不阿，深得孔子赏识。
其事迹传颂后世，成为仁义之楷模。
后世之人，皆以子路为榜样，砥砺前行，以期达到仁义之境。
论语子路文言文翻译
原文：子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
切切偲偲，怡怡如也，可谓君子矣。
”翻译：子路问道：“怎样的人可以称为士呢？”孔子回答说：“严谨认真，和乐相处，可以称为士了。
严谨认真，和乐相处，可以称为君子了。
”分析：1. 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子路在此向孔子请教，希望了解如何成为士。
这里的“士”指的是有道德、有才能的人，具有高尚品质和才华。
2. 子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
”孔子回答说，一个严谨认真、和乐相处的人可以称为士。
这里的“切切偲偲”形容人严谨认真，勤勉不懈；而“怡怡如也”则形容人相处融洽，和气生财。
3. 子路问曰：“何如斯可谓之君子矣？”子路继续请教，希望了解如何成为君子。
这里的“君子”指的是有道德、有修养的人，具有高尚的品德和良好的行为。
4. 子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓君子矣。
”孔子再次回答说，一个严谨认真、和乐相处的人可以称为君子。
这与上文对士的定义相同，表明士与君子在品质和行为上具有相似之处。
通过这段对话，我们可以了解到孔子对士与君子的要求。
他认为，一个有道德、有才能的人应该严谨认真，勤勉不懈，同时还要与人为善，和乐相处。
这种品质不仅适用于士，也适用于君子。
这也体现了孔子所倡导的“仁爱”思想，即人与人之间要相互关爱、和睦相处。
总之，《论语·子路》这段对话揭示了孔子对士与君子的要求，强调了道德品质和行为规范的重要性。
这对于我们今天的生活仍然具有重要的启示意义，提醒我们要努力培养自己的道德品质，与他人和睦相处，共同营造一个和谐的社会环境。
子路文言文及其翻译
原文：子路问曰：“君子之学，何如？”孔子曰：“善人之事，必先有恒心；恶人之事，必先有变心。
是以君子之行，静以修身，俭以养德，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
夫礼者，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。
夫仁者，所以行于天下，无远弗届，无幽不至，无微不至。
夫义者，所以正身，所以正人，所以正国，所以正天下也。
夫智者，所以谋事，所以谋国，所以谋身，所以谋天下也。
夫信者，所以立身，所以立家，所以立国，所以立天下也。
此五者，吾道之纲领也。
”翻译：子路问道：“君子学习之道，是怎样的？”孔子回答说：“做好人的事情，必须先有坚定的意志；做坏人的事情，必须先有动摇的意志。
因此，君子的行为，静心修身，节俭养德，不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。
礼，是用来治理国家，安定社稷，安排百姓，造福后代的。
仁，是用来在天下行善，无论远近都能到达，无论深浅都能触及，无论细微都能照顾到。
义，是用来端正自身，用来端正他人，用来端正国家，用来端正天下。
智，是用来谋划事情，用来谋划国家，用来谋划自身，用来谋划天下。
信，是用来立身，用来立家，用来立国，用来立天下。
这五种品质，是我所学之道的纲领。
”子路这篇文言文，主要阐述了孔子对于君子学习之道的看法。
他认为，君子学习首先要坚定自己的意志，不轻易动摇。
在日常生活中，要静心修身，节俭养德，遵循礼仪。
孔子将仁、义、智、信、礼视为君子之道的纲领，强调这五种品质在个人修养和国家治理中的重要性。
在现代社会，子路的这篇文言文仍具有重要的启示意义。
它提醒我们，在学习、工作和生活中，要坚定信念，修身养性，遵循礼仪，培养仁、义、智、信等优秀品质，以实现个人价值和社会和谐。
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《子路》
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着，孔子说：“因为我比你们（年龄）大一些，不要因为我就不敢说话了。
你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人知道你们呢，那么你们打算怎么办呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，（如果）让我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”孔子听了，微微一笑。
（孔子又问）“冉有，你怎么样？”
（冉有）回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，（如果）让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐，那就只得另请高明。
”
（孔子又问）“公西华，你怎么样？”
（公西华）回答说：“我不敢说你能够做到(什么),只是愿意学习。
在宗庙祭祀的活动中，或者在别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
”
（孔子又问）“曾点，你怎么样？”曾点把弹瑟的声音逐渐放稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是自己谈谈志向罢了。
”（曾点）说：“暮春节气，(天气暖和)，春天的衣服已经上身了。
(我和)五六位未成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。
”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”
（子路、冉有、公西华）三个人都出去了，曾皙走在最后。
曾皙问：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。
”（曾皙）说：“您为什么笑仲有呢？”（孔子）说：“治理国家要讲礼让，可能他说话一点也不谦让，所以我笑他。
难道冉求讲的就不是国家吗？哪里见的纵横六七十里或五六十里的就不是国家呢？公西华所讲的就不是国家吗？有自己的宗庙，有同别国的盟会，不是诸侯国家又是什么呢？如果公西华只能做个小小礼赞的人，那谁能去做大的礼赞人呢? 《劝学》
君子说：学习不可以停止。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰，是水凝结成的，却比水更寒冷。
木头笔直，合乎墨线，火烤加工使它成为轮子，它可以弯曲得合乎圆规，即使又晒干了也不会再挺直，这是加工使它成为这样的。
所以，木头经过墨线量过（斧锯加工）过就能直；刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，并且每天都注意省察自己，那么他就会聪明多智，而且行为也就不会有过错了。
我曾经整天地思考，但是比不上片刻的学习；我曾经踮起脚远望，不如登上高处看得广阔。
登到高处招手，手臂并没有加长，然而远处的人也看得见；顺着风向呼喊，声音并不是更响亮，但听的人却听得很清楚。
借助于车马的人，并不是脚走得快，却能远达千里，借助舟船的人，并不是能游水，却能横渡江河。
君子的本性和别人没有什么不同，只是善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就无法达到千里之远；不汇聚细小的流水，就无法形成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不放弃奔跑。
刻一下就放下，腐朽的木头也不会刻断。
不停手地刻下去，金属、石头也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，因为它用心专一啊。
螃蟹有八只脚和两只蟹钳，没有蛇、蟮的洞穴它就无法存身，因为用心浮躁啊。