论哈代哲学思想在诗歌中体现

论哈代哲学思想在诗歌中的体现摘要19世纪六七十年代的英国处于维多利亚时代向现代过渡的阶段，经济的繁荣、自然科学的发展给人们的信仰带来了巨大的转变。

哈代与这个时代的许多小说家一样，在理智上接受科学思想，但在情感上却倾向于宗教。

理智与情感的矛盾使得哈代在思想上异常痛苦与迷茫，显然，这也体现在他的诗歌之中。

关键词：哈代哲学思想诗歌体现中图分类号：i106 文献标识码：a英文诗《hap》与《nature’s questioning》反映了托马斯·哈代的哲学观点。

在英诗《hap》中，哈代勇敢而坚定地抛弃了1000多年来在思想上占统治地位的“上帝”，但同时又为命运的偶然所困惑，他认为，冥冥之中，仍然有一种力量在安排，并决定着一切；在《nature’s questioning》中，他通过对自然界拟人化的描写及询问，再次提出上帝是否存在的问题，但没有得到回答。

风雨雷电依旧，生老病死依旧，人类的痛苦也依旧，诗人并未找到主宰这个世界的慈善上帝，这也反映了诗人拒绝上帝的观点。

总之，无论从人类角度来说，还是针对自然界而言，诗人都出现了信仰上的危机，上帝造人与自然的传说遭到了怀疑，上帝——这份思想上的”擎天柱”——被诗人抛弃了，于是，他也便迷茫起来了。

先来看《hap》这首诗，从诗名上看，在《英汉辞海》中，“hap”被解释为：1、没有计划到的，意外的或未预测到的事情；2、运气、机会、命运等。

从这首诗的内容看，“hap”的这两种意思都有所表现，尤其是最后两行诗，“these purblind doomsters had as readily strown/blisses about my pilgrimage as pain.”，但主要意思还是表达命运的偶然性。

在结构上，《hap》中的前8行表达了诗人宁愿以自身的痛苦为代价去换取上帝存在的愿望。

在第一诗节中，“if but”是多么强烈而带有渴望的字眼，但同时也表达了一种不可能。

也就是说，诗人在诗歌的开头就表达了一种不可能实现的愿望，真痛苦啊，他的心在那一刻肯定是一阵绞痛吧！渴望什呢？渴望听到上帝那来自天空的“召唤”，“thou suffering thing…”召唤的内容与第二诗节必不可分。

第二诗节是诗人对上帝召唤的反应及其内心感情的流露。

对于这位“vengeful god”所说的“thou suffering thing/know that thy sorrow is my ecstasy,/that thy love’s loss is my hate’s profiting!”，诗人的反应是“then would i bear,and clench myself,and die.”，表达了他以痛苦来换取上帝存在的决心。

第二诗节后两行说明了这种决心的原因。

原来是因为“a powefller than i”，可以“meted me the tears i shed”，而感到“half-eased”。

探求哈代的这种矛盾而痛苦的心理状态，读者需要将目光投向他所生活的那个时代。

《hap》写于1866年，这时的英国处于维多利亚时代向现代过渡的阶段。

从50年代的繁荣稳定持续到70年代早期经济的繁荣、自然科学的发展，尤其是1857（另有人说1859）年达尔文《物种起源》的公开发表等原因给人们的信仰带来了巨大的转变，确立了1000多年的基督教信仰受到了进化论的极大挑战。

这些都深深地影响了哈代。

进化论观点发表之前，哈代一直是一个虔诚的基督教徒，他相信上帝、天堂、地域的神话。

在科学思想的冲击下，哈代逐渐地抛弃了旧的宗教观念，然而这种与旧思想的决裂伴随着一种难以名状的迷茫和失落。

他后来在自己的日记中写道：“我寻找上帝寻找了50年，如果他真的存在的话，我早该找到他了。

”和维多利亚时代的许多小说家一样，哈代在理智上接受了科学思想，但在情感上却倾向于宗教，他多么希望上帝的至善原则仍然是指导这个世界的原则。

第三诗节是诗人对自己在前两诗节中所表达愿望的回答和愿望破灭后视角的转移。

“but not so”短促而有力，表达了坚定的信念，诗人忍受着万分的痛苦，还是断然地否定了自己，那所谓的“上帝”是不存在的。

紧接着诗人把视角从对上帝的向往转向了地球上的人们在痛苦生活中的挣扎。

“how arrives it joy lies slain/and why unblooms the best hope ever sown?”对于这一来自于现实生活的疑问，哈代没有到现实生活中去寻求答案，而是转向了“crass casualty”和“dicing time”，也就是说他的思想从信仰上帝→抛弃上帝→命运的偶然。

此刻的他认为，痛苦的原因是“crass casualty obstructs the sun and rain/and dicing time for gladness casts a moan…”。

从这一诗节，读者还可以看出哈代是关心现实生活和广大人民的，这时的他好似万千大众的代表对现实生活的不幸发出质疑。

诗的最后两行，既是第二诗节的继续，也是对哈代的总结。

“these purblind doomsters”取代了上帝，在向人间播撒了“blisses”的同时也播撒着“pain”，这也是诗人自己的观点。

这虽是一种个人观点，但从辩证唯物主义哲学角度来说，哈代只看到了现象却没有看到本质。

幸与不幸好似刹那间的转变，是靠超自然的力量来主宰的，是“purblind doomsters”，但事实上却不是。

哈代生活的维多利亚后期是一个动荡不安的年代。

在工业文明的强烈冲击下，古老的宗法制社会正一步步走向衰落，哈代所熟悉的乡村和挚爱的普通农民在这一冲击下遭受着巨大的创伤和不幸，所以美好的希望在残酷的社会现实面前一一化为泡影，就连诗人心中的慈善上帝也给“冲走了”。

从诗体上看，这首诗是一首十四行诗，但它既不完全是意大利十四行诗，也不完全是莎士比亚十四行诗。

从韵律上讲是“abab cdcd efef fe”；从结构上讲，虽然前8行是一层意思，后6行是另外一层意思，但是第一、二、三诗节之间与最后两行之间环环相扣，节节相连，紧凑而不可分割：第二诗节第一行“then would i bear,and clench myself,and die”是对第一诗节所表达愿望的反应，而对于第二诗节尤其是后两行的回答却在第三诗节之首，紧接着是对另外一种思想观点的表述，在最后两行做出总结。

这种结构读者可以将它称为十四行诗的综合体。

在诗的语言上，这首诗所用的词汇比较容易理解，只要稍微有些英诗的基本知识就可以将其读懂，并无华丽词藻。

与《hap》相比，《nature’s qestioning》少了一份直接，多了几份含蓄；少了一份慷慨激昂的痛苦，多了一份没精打采的无奈。

这或许正印证了哈代的一句话：“大概在诗里，我可以更充分地表现与顽石般的消极意见相对立的思想和情绪……如果伽利略在诗里宣布地球自转的话，宗教裁判所就不可能纠缠他了。

”在表达了诗人的一份得意之外，也反映了他说自己更愿意被称为诗人的观点。

暂且不去说哈代的哲学诗是否引起宗教裁判所的关注，读者先来看看他是如何在这首诗中表达观点的。

在标题“nature’s questioning”中，“questioning”不禁让人想起了鲁迅《祝福》中的祥林嫂在生命即将结束时反复询问的一句话，“人死了会有灵魂吗？”那份凄惨依然浮现于眼前，这儿不也表达了一种迷茫吗？此外，这儿的“questioning”还有“质问”和“反问”的意思，诗中一系列的问句中更多的是无疑而问，也无需回答，而是为了加强那种对上帝的存在进行否定的意思。

而且每一诗节都采用了”工”字形句式结构，其语气按第一行、二三行，第四行的顺序来说应是“轻→更轻→重”，这种结构或强调事实或加强问句的强度。

在这些加强了语气的问句中还有一种对受到“上帝创造一切”传说戏弄的愤怒之情。

诗人采用拟人化的手法，赋予自然以人性，众所周知，自然无情，没有理性，也不会思考，这不过是诗人感情的自然流露罢了。

在结构上，前三诗节对自然的状况进行了描写，将自然界比喻成“children”，他们原纯洁，但在先生的长期教化之下显得没精打采，诗人眼前或心中的自然界的图画正是眼前这样的一幅情景。

“when i look forth at dawing”，本该是阳光、雨露，一派欣欣向荣的景象，一天之际在于晨嘛，但在这儿却恰恰相反：“field,flock,and lonely tree/like chastened children sitting silent in a school/their facesdulled,constrained,and worn/”。

孩童是纯真的，在他们的心中，世界是美好而精彩的，没有欺骗，没有罪恶，有的只是欢乐与笑声，可以这样说，这个世界唯一没有被污染的就是孩童的心灵。

但这儿的孩童却因“themaster’s ways/through the long teaching days”而内心受到扭曲，变得“had cowed them till their early zest was overborne”了，被吓倒了，制服了。

对于自然来说，何以存在这种“school children”和“master”的关系呢？“master/master”二者相似，但意思相差甚远。

后者是“god”之意，这样读者就容易明白，原来，自然界也在“上帝”的漫长教化之下，失去了往日的兴趣，被吓倒了，制服了，没有什么奢望了，时不时呆子般翕动一下嘴唇，然后轻轻地发出一声哀叹：“we wonder,ever wonder,why we find us here!”。

“ever”表示这种“questioning”并非是一时的冲动，而是长期以来郁闷的结果。

接着便是进一步详细地询问了。

在第四诗节中，诗人将创造自然界说成“vast imbecility”，这种愚蠢的行为“mighty to build and blend/but impotent to tend/ framed us in jest,and left us now to hazardry?”诗人说上帝创造了自然界却没有好好照管它，体现了他对上帝的不满，“vast imbecility”本身也体现了这一点。

至于上帝创造自然便是指《圣经》中的《创世纪》了。

第五六诗节是第四诗节的继续，这儿的上帝被剥夺了“mighty”，而变成“an automaton”了，他无视于人类的痛苦，多次对人类发难。

在《圣经》中，《洪水》篇说：“岁月流逝，很多人生活在地上，但人变得非常罪恶。

他们争吵，打架，偷窃，说谎，互相欺骗，上帝感到后悔，他造了这些麻烦的人，他决定毁了他们。