浅议秦牧散文创作的艺术特色及不足

浅议秦牧散文创作的艺术特色及不足论文摘要：秦牧我国当代著名散文家，他一生有着丰曲折的经历，为其文创作打下了坚实的基，其一生创作出很多脍炙人口，树一帜的散文佳作。

本文四十至八十年代的不同时期，结各个时期的背景去探秦牧散文锐利冷峻，知识性趣味性，思想性十足寓理于形的艺术特色，并从中略谈牧散文创作的不足。

在中国广的散文领域里，被称为“中当代三大散文家”之一的秦牧先默默地耕耘了半个多纪，创作出了大量优秀的作，“给文坛创立了一种崭新的风”，[1]是当代一卓有成就和具有独特艺风格的散文家。

纵观他四多年的散文，每个年代有着不的特色，总体来说，体现着锐利峻，知识性、趣味性、思想性十足寓理于形的艺术特色。

说秦牧的散文有着独特的艺魅力，但也有美中不足的所在。

文在试论秦牧散文艺术成就基础上略谈其不足。

一、抨击弊，锐利冷峻“击时弊，锐利冷峻这一特色主要体现在秦牧十年代的作品当中。

十世纪四十年代是中华族生死存亡的紧要关头，那时秦牧还不到二十岁，“七七事变发生后，他亲眼目睹日寇疯狂投弹死手无寸铁的中国百姓，他感无比愤恨，在新加坡求学临近毕的他，毅然放弃学业，投身到救图存的运动中去。

1941年，他“在桂林当中学教，时日寇侵犯，有亡国之忧而后方官僚大贾，歌舞升，醉生梦死，看了令人气愤”。

[2]对“种种荒唐残暴，卑污握”的事，秦牧十分满，想借此抨击时弊，一抒胸中愤”，[3]所以，在桂林，秦除了当教师外，主要写杂文和散文初步显露了他的创作才华和艺个性，是他登上现代文的标志。

此时期的许多作辑入秦牧的第一本散文集《牧杂文》中，内容抨击时弊同情受害者，鼓吹抗战，直抒胸臆饱含着强烈的爱国民主思想。

（一）满积愤，直抒胸臆为一个满腔热血的青年，牧抱着“痛念着国的泥土，希望自己对祖国够有所报效”的心情，以散文为武，把自己的满腔积愤，倾注自己的散文之中，抨击民党反动派和黑暗的旧社。

人肉》一文中作者极力地刺了“吃人肉的事件”文章介绍了“流氓们把人肉充马肉出卖”，日本大“用火烤着吃一吃中国女人的肉。

作者提出了这样一个令思考的问题；为什么养尊处优的高等动物”对别人的惨苦漠不关心随后，作者又说：“炸耗，在饥时会吃自己的大腿，袅在饥饿时会食同伴肉，而我们是人，如果有一天环压迫我们吃人肉时，我想有勇气，该把这份勇气转移杀人吧！亲手杀那些造成吃人的时势的人吧！”可，作者的感情逐渐增强由起初的憎恨转为愤怒的反抗秦牧在《私刑·人市·血赏玩》一文中一一列举1943年所发生的各种人听闻的案子，如有牌、踢死工友、吊打童犯、活女教师、虐杀童养媳等等，具体绘了日本侵略者在我国开设“代商业组织”的人市，以及残自身以血行气的小市民“围观堵”的惨象，并指控了那些滥私刑的人是“一群历史的滓人物，一群坏到无以复加的败类，指出“只有彻底把中国社会推进步才有办法”。

要捣毁各自为政的封建传统”“豪无法治的野兽作风”才能彻底毁非人道的暴行。

秦敢于向封建的野蛮习俗开火，不服于黑暗势力。

抨击时弊，传抗日必胜的信念，抒写了对黑社会的憎恶，用“直抒胸臆”方式，把“满腔积愤倾泻而出，不仅“可以使文给人以强烈感”，而且“使蕴藏于其中的思想让阶级立场相同或接的人产生共鸣”。

[4]（二冷嘲讥讽，辣含蓄秦牧的一些作品具有辛辣、含蓄、幽默特色，看过秦牧的许多作品，发现他的作品在进行嘲讥讽时，有一个固定的思路，就先通过现实社会的描述，然展开议论，针贬时弊，最后便达了讥讽的目的。

《破仑石像》是秦牧运用历史识，通过历史对现实进行喻的。

文章开头，写了拿破仑攻莫斯科前的“荣使他乐得心痒痒的”心，接着写了来布锡大学“戴着眼镜”的教授“捧着一本厚厚的圣”向拿破仑献祝贺词。

作者幽默挖苦拿破仑的得意忘形，最与拿破仑撤军时那布满灰尘和蜘蛛的石像形成了对比。

文章最作者发出了这样的叹：“当被称为英雄的人骨腐朽时，它却依完好无缺，让以后的人类他身上读一段人与人间悲惨的历史”充满哲理，发人深思。

此时期的作品中还有这样篇，《柔佛苏丹》，它通过柔古国兴亡的故事影射卖国求荣，充当日本傀儡薄仪和汪精卫，借古讽今暗示中国政府抵抗不力。

这篇是通过一段故事来说明道理借古讽今。

二、知识丰，趣味浓厚“知识丰富，趣浓厚”这一艺术特色主要体现秦牧五、六十年代的散当中，特别是《花城和《艺海拾贝》这两部文集中1959年至1961年和1965至1966年，秦牧曾两度担任《城晚报》的副总编在这段时间，他提出了散文有思想性，知识性，趣味性的文主张，在随后的写作中秦牧他很好地实践了这文学主张，正是思想、知识性和趣味性的机结合的这一特色，使得秦牧文在我国当代散文的宝库中，树一帜，自成一家。

（一）深刻的思性秦牧是很重视作品的思想的，他认为“文学创作离不思想，生活知识和表手法这三要素，一作者，这几方面的造如何，是不是达到水乳交融境界，决定这个作者的创作平。

”[5]秦牧是一个于用散文来歌颂先进思想作家，他认为每一篇散文，的中心总在宣传一个什么思，所以他提出：“思想是，是灵魂”，“没有正确政治思想就像没有灵魂一。

”【7】所以，他的散文通常寓想理论和教育于谈天说地闲话漫笔中，他的《艺海拾贝和《语林采英》实质是文艺理论的著作，他却以生动的散文形式，林中散步，灯下谈般地引领读者领悟艰深的道理，[8]无论是描绘山川风，或是剖析事理幽微秦牧的作品始终有着一条鲜明思想主线:鞭挞丑类为社会主义成长擂鼓呐喊，清扫社会留下的污秽，宣传共产主义想。

〔7〕他的《社稷坛抒情》写了被放逐诗人屈原在流亡中的凄惨悲伤，又写了古科学家对自然之谜的探索也写了农民揭竿而起起义，还写了国外华侨对国的思念，最后写了者盼望祖国光复的急心情，这林林总总每一件事都饱含着深刻的思想意。

（二广博的知识性十六纪的英国著名哲学培根说：知识就是力量。

牧是一位知识渊博的作，读他的散文如徜徉在知识的大海。

他曾说过：“缺乏活就是缺乏写作的材”，“有了丰富的知识，才能恰到处运用各种形式材料来说明道理。

“丰富的知识所以要，不仅在于它可以帮助作者说明理，而且这些知识还能足读者的求知欲，人在阅读的时候获新鲜感。

”【9】古中外，天上人间，鬼怪神，飞禽走兽，花卉鱼，山川胜景，总之，从观世界到微观世界，自然科学到人文科学，各门各类的识在他的笔下都得到广泛传播，充满了奇异的诱人的知识有人说：“秦牧的散文象博会”，一点儿也不为过。

在他的文中，秦牧由知识引入风俗，知识展开联想，用知识说明理，使得文章包罗象。

1.由知识引风俗《花》便是这么一篇散文它把我们带到南国的年宵花市，使们观赏到“那千千万万朵笑迎人的鲜花”，看到把花树举在头上，把花托在肩上”的人流，甚至到一片浓郁的花香。

作者由“花”而连带写到许多关于花的知识从南方特有的吊钟花的形状、特性到水仙、菊花的培育、变异以及牡的原产地，由“年宵”而联想到国民族过年的各种风俗情，讲了各地过年的许许多多花，从贴春联、挂年画些环境的布置到舞狮子，玩龙灯些杂耍，从人们的穿戴到有的俗语，一篇三千来字的散文，含了那么多的知识，从知识到绍风俗，令人读来趣味盎然，顿开界。

2.借知识展开联在《社稷坛抒情》中，作从一个用五色土砌成的古代帝祭天地的社稷坛凝神遐思凭着思想和感情的羽翼，联想到古思想家是怎样创造五的观念，想起我们汉民族在自己的篮黄河流域的生存和发展在《潮汐和船》中作者更充分发挥了博识广闻联想开阔的特点。

从几十年前第一人从树上下生活的猿人，第一个用火烧东吃的原始人，第一个野马来骑的猎人，第一个从草里找五谷来播种的农人，第个挖独木舟的渔人，联想到世上一条独木舟到原子破水船的难历程，更甚者联想许多有关的航海家，无数的水手惊的毅力。

一串串的联想给读者带来丰富的知识。

免费论下载中心3.用知识说明道《海滩拾贝》中，作者不仅向们介绍了美丽，魄奇人目迷五色的贝壳、子螺、天狗螺、钟螺、蜘蛛螺、伞、唐冠贝，以及贝壳在类历史和人们生活的贡献和作用，还让们从海滩拾贝中领悟到物之间复杂多变的道理，人对事万物的矛盾、复杂、联系化的辨证规律认识不足时，常招致许多不幸。

而《菱角的喜剧》了作者从儿时到成年是怎样逐认识菱角的世界:少年时爱菱角，只知道它有两只角，后在广西见到三角菱，在重庆见到四菱，再后来又知道浙江嘉兴有一种角菱。

在叙述菱角的同中有之后，作者又讲了蝗虫和蝴蝶，化、物理学、医学、体解剖学、天文学领域中一些中有异，异中有同的象和趣闻，最后这些材料归结出个道理:不止掌握物的一般性，还要掌握的特殊性。

可见，在秦牧笔下包罗万象的知识满足了读者的知欲，更是读者的精神食粮。

（三）浓厚的趣味性牧的散文富有风趣性和幽默感。

认为“笑声有时像烈火，可以烧一些丑恶的事物；笑声有时又是清泉，可以让人的灵魂在其中好荡涤一下”。

【10】与同时的一些散文作家相比，他的美原则更注重“散文味”和默。

他文中的一些说，故事，趣闻新颖、奇异、诞，使题材本身具有了一定喜剧色彩，因而散也就产生了趣味性幽默感。

文论集《艺海贝》就是以一种轻风趣，活泼生动的笔，探索文学艺术上的问。

在《不老》中引了一位法国主教在大街上见的趣闻：一位83岁的人坐在教堂大门前哭，主问他为什么哭？他回挨了父亲的打。

主于是去见他父亲，这位110多岁的父亲解释说，之以责罚他的儿子，因为他不尊敬他的祖父，于是主教去见那位健在的祖父，来这是一位健在的140多岁的人。

诸如这类的题材在秦散文里比比皆是，增强了寓于乐的趣味色彩。

另外，秦牧的散文中也运用了不少间谚语、歌谣、歇语等，增加文章的诙谐幽默。

如在《花城》中，作用了北方俗谚：“糖瓜灶，新年来到，姑娘要，小子要炮，老头儿一顶新毡帽。

”这一谚语写了旧时过年的气氛谚语的润色，读起来朗朗上口诙谐幽默。

三、议论说理形象透彻“议论说，形象透彻”这一特色主要体现秦牧八十年代的散文当，“四人帮”垮台之后，亲经历文革风霜雨雪的他“重新焕发青春，总想夺回一些被掉的时间”，“多贡献点力量”【11】于是他又直面现实，重新于触及重大题材，痛贬时弊，揭腐恶。

因此，他后期散文议论说理的成分增加了。

牧这个时期的散文在议论说理同时，还充满对一切腐朽，污，丑陋食物的憎恶之情。

在《胞波中，作者深刻地批判民族歧视，民族压迫野蛮和民族偏见的卑怯凶残，从不同角度表了民族友爱，民族团结的美好愿望在《无字石碑和无头像》中，作者由乾陵想到武天，又由武则天想到历代皇，并且对历代女皇行议论，字里行间流露了作者这类人物“在权利、野、任性胡为、狡诈残忍以及浪形骸等方面”的憎恶。

而《狗风馆》这篇作品，则是对“文化大命”特定历史背景下，孵化出来的些如同狼一样的凶残，但样子却猥难看的鬣狗人物的无鞭挞。

四、美中求疵，略不足关于秦牧的散文，其人，也是散文家紫风，有过这样段评议，她说：“秦牧是以‘手’的姿态走上文坛的，40年代的杂文尖锐，辛辣，曲笔表达深刻地思想那是对反动势力的匕首和枪。