扬州的宗教文化
扬州琼花观简介
扬州琼花观简介一、引言扬州琼花观是位于中国江苏省扬州市广陵区的一座古老的道教寺庙，也是扬州市的重要文化景点之一。
琼花观建于唐朝，历经千年沧桑，至今仍然保留着许多珍贵的文物和历史遗迹。
本文将为您详细介绍扬州琼花观的历史、建筑特色以及相关的文化活动。
二、历史渊源扬州琼花观建于唐朝贞观年间（公元627年-649年），初名“祥符观”。
当时由于道教在中国社会中的影响力不断增强，很多地方都修建了道观来供奉神灵。
琼花观作为当时扬州地区最重要的道教寺庙之一，起初是供奉神仙王母娘娘和太上老君。
随着时间的推移，琼花观逐渐发展壮大，在宋代达到了鼎盛时期。
宋代政权高度重视道教，并将其纳入国家体系中。
因此，在宋代，琼花观得到了大规模的修缮和扩建。
观内的建筑群呈现出典型的宋代风格，宏伟壮丽，气势磅礴。
三、建筑特色1.大雄宝殿：琼花观的主要建筑是大雄宝殿，这是一座典型的宋代木结构建筑。
大雄宝殿坐北朝南，占地面积达到了2000平方米。
殿内供奉着众多的神像和佛像，其中最重要的是王母娘娘和太上老君的金身。
2.石刻群：琼花观还以其精美绝伦的石刻而闻名于世。
观内保存有许多唐、宋时期的石刻，内容涉及佛教、道教等各个方面。
这些石刻造型逼真，内容丰富多样，堪称中国石刻艺术的瑰宝。
3.园林景观：琼花观占地面积广阔，四周环绕着美丽的园林景观。
园内种植着各种名贵花卉和树木，四季都能欣赏到不同的景色。
尤其是每年的春天，琼花观的梅花、杏花等绽放，吸引了众多游客前来观赏。
四、文化活动1.琼花观道教文化节：每年的农历三月初三至五日，琼花观都会举办盛大的道教文化节。
届时，来自全国各地的道教信徒和游客会聚集在此，共同祈福祭拜。
观内还会举行各种传统仪式和表演活动，让人们更好地了解和体验中国传统文化。
2.文物展览：琼花观还设有一个专门的文物展览馆，展示了大量珍贵的历史文物。
这些文物包括石刻、经书、佛像等，记录了琼花观的发展历程和中国道教的演变过程。
游客可以通过参观展览馆来了解更多关于琼花观和中国历史文化的知识。
扬州大明寺佛教文化案例分析
扬州大明寺佛教文化案例分析专业：0711旅游管理一简史（1）佛教的产生佛教产生于公元前6~5世纪的古印度。
创始人名悉达多·乔达摩。
20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。
（2）流传佛陀去世后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。
原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。
（3）在我国的发展①从南北朝开始，我国佛教进入兴盛发展阶段。
南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。
②隋唐时期是我国佛教鼎盛之时。
隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其他多宗教都采取宽容、保护政策。
中国佛学逐步发展成熟。
③明清以后，汉地佛教衰落，戒律废弛，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。
近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。
④抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。
⑤中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其他各种剥削制度，佛教事业日益发展。
1952年11月成立了中国佛教协会筹备处，1953年中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长。
⑥中国实行改革以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展。
（3）主要派别我国佛教主要有汉传佛教、藏传佛教和南传佛教这三大派别：汉传佛教——主要派别有：三论宗、华严宗、天台宗、法相宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等，至今影响较大的有禅宗和净土宗。
藏传佛教——现在主要有五大派：格鲁派（黄教）、宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、噶当派。
扬州的文化特色有哪些亮点值得了解
扬州的文化特色有哪些亮点值得了解扬州，这座古老而美丽的城市，宛如一颗璀璨的明珠镶嵌在长江与京杭大运河的交汇处。
它承载着数千年的历史沉淀，拥有着丰富多样且独具魅力的文化特色。
接下来，让我们一同走进扬州，探寻那些值得了解的文化亮点。
扬州的园林艺术堪称一绝。
扬州园林以其精致、典雅、小巧玲珑而闻名于世。
与苏州园林的风格略有不同，扬州园林更注重将建筑与自然景观巧妙融合，营造出一种独特的意境。
个园，以叠石艺术著名，采用分峰用石的手法，运用不同石料堆叠而成“春、夏、秋、冬”四季假山，构思精巧，让人仿佛在时光中穿梭。
何园则将廊道建筑的艺术发挥到极致，长达 1500 米的复道回廊，左右分流、高低勾搭、衔山环水、登堂入室，形成全方位立体景观和全天候游览空间，被誉为“晚清第一园”。
这些园林不仅是建筑艺术的杰作，更是扬州文化中对自然与人文和谐共处追求的生动体现。
扬州的饮食文化同样令人陶醉。
扬州菜属于淮扬菜系，以选料严谨、制作精细、注重本味、清鲜平和而著称。
扬州炒饭，颗粒分明、香气扑鼻，融合了鸡蛋、火腿、虾仁等丰富食材，成为了享誉海内外的美食代表。
狮子头，口感鲜嫩，肥而不腻，其制作工艺极为讲究，需经过细切粗斩、多道工序的烹制，才能成就这道美味。
富春包子，皮薄馅大，汁多味美，一口下去，满满的幸福感。
此外，还有文思豆腐，厨师凭借精湛的刀工将豆腐切成发丝般粗细，入口即化，充分展现了扬州菜的细腻与精致。
扬州的饮食文化，不仅满足了人们的味蕾，更蕴含着扬州人对生活品质的追求和对传统文化的坚守。
扬州的传统工艺更是扬州文化的瑰宝。
扬州漆器历史悠久，工艺精湛。
其色彩绚丽，图案精美，品种繁多，有屏风、家具、瓶罐等。
漆器制作采用髹饰工艺，经过多道工序，使得漆器表面光滑如镜，具有极高的艺术价值和实用价值。
扬州剪纸以其线条流畅、构图精巧而闻名。
剪纸艺人用手中的剪刀，将生活中的各种场景和形象栩栩如生地展现出来，无论是花鸟鱼虫还是人物故事，都充满了浓郁的生活气息。
扬州城隍庙的民间信仰文化
扬州城隍庙的民间信仰文化城隍庙，扬州的文化瑰宝，是一座历史悠久的庙宇。
位于扬州市广陵区中华路南侧的这座庙宇是扬州城隍庙的所在地，也是扬州市最重要的道教寺庙之一。
自古以来，这里就是扬州百姓的信仰中心，承载着浓厚的民间信仰文化。
一、历史沿革城隍庙建于明朝弘治七年（1494年），至今已有五百多年的历史。
该庙的建设规模宏大，是当时扬州最重要的庙宇之一。
城隍庙最初供奉的是城隍爷，后来在明末清初，庙宇进行了多次扩建，才成为了一个集关帝、文昌帝君、土地、财神等众多神佛信仰的重要场所。
二、庙宇建筑城隍庙的建筑风格沿袭了中国传统建筑风格，庄严古朴。
庙内共有五进院落，气势恢宏。
从入口进来，依次是牌坊、牌楼、钟楼、山门和大殿，每一个院落都有精美的雕饰和古色古香的建筑。
三、民间信仰与文化城隍庙深受民间信仰的重视，每到传统的农历节日，特别是春节、清明节、端午节、中秋节等，成千上万的市民前来进香，祈求平安和好运。
此外，在每年的农历十月十五，也就是传统的重阳节，城隍庙还会举行盛大的庙会，吸引了无数的游客和信徒。
城隍庙的宗教文化和民间信仰融合的相得益彰，同时也反映出了扬州深厚的历史文化底蕴。
庙内的信仰形式多样，有些人前来祈求平安顺利，有些人前来求财求福，还有些人前来祈求婚姻姻缘的圆满。
这些信仰与民众的日常生活息息相关，展现了人们对于好运和幸福生活的追求。
四、文化古迹城隍庙的建筑风格无疑是最大的文化遗产之一，但除此之外，庙内还藏有许多历史文化宝藏。
比如，庙内有一座名为《兴隆会馆》的建筑，建于明朝万历年间，是明代造纸业巨头兴隆扬州万历纸业的创始地，也是江苏省保存最完整的明代会馆建筑。
此外，城隍庙还保存着大量的历史文物，其中最著名的是一块清代乾隆年间的碑文，被誉为扬州摩崖石刻之最。
这块碑文记录了清代乾隆帝亲临城隍庙之事，是宝贵的历史资料和文化遗产。
五、文化传承与发展城隍庙作为扬州的标志性建筑之一，一直以来都受到社会各界的重视和保护。
扬州的文化底蕴如何影响当地的建筑风格
扬州的文化底蕴如何影响当地的建筑风格扬州，这座古老而美丽的城市，坐落在长江与京杭大运河的交汇处，拥有着深厚的文化底蕴。
这种文化底蕴如同一股无形的力量，深深地影响着当地的建筑风格，使其展现出独特的魅力和韵味。
扬州的历史可以追溯到两千多年前，在漫长的岁月中，它经历了无数的风雨和兴衰，却始终保持着独特的文化特色。
扬州文化融合了江南的婉约与北方的豪放，兼具了儒雅与质朴的气质。
这种独特的文化气质在扬州的建筑风格中得到了淋漓尽致的体现。
扬州的传统建筑多以砖木结构为主，注重对称和平衡。
这与中国传统文化中追求和谐、稳定的理念相契合。
例如，扬州的明清住宅，通常有规整的四合院布局，房屋围绕着中心的庭院而建。
这种对称的布局不仅在视觉上给人以美感，更体现了家庭秩序的严谨和尊卑有序的传统观念。
扬州文化中的儒雅之风也在建筑装饰上有所体现。
建筑的门窗、栏杆、梁枋等部位常常雕刻着精美的图案，有花卉、人物、动物等，线条流畅，工艺精湛。
这些雕刻不仅具有装饰作用，还蕴含着丰富的文化内涵。
比如，牡丹象征着富贵，梅花寓意着坚韧，通过这些图案，人们表达了对美好生活的向往和追求。
同时，扬州的建筑风格还受到了当地气候和地理环境的影响。
扬州地处江南水乡，气候湿润，雨水较多。
因此，建筑的屋顶坡度较大，有利于排水。
而且，为了防潮，建筑的底层通常会抬高，采用架空的方式。
此外，扬州的河道纵横交错，为了方便出行和运输，许多建筑都临近河道而建，形成了独特的“河房”建筑。
扬州是一个商业繁荣的城市，其文化中也蕴含着浓厚的商业气息。
在建筑风格上，表现为临街店铺的密集和多样化。
这些店铺门面小巧而精致，招牌醒目，吸引着过往的行人。
店铺内部布局合理，充分利用空间，展现了扬州商人的精明和务实。
扬州的园林建筑更是扬州文化的瑰宝。
扬州园林以小巧玲珑、意境深远而著称。
园林的布局讲究曲折迂回，移步换景，让游人在有限的空间中感受到无限的韵味。
这与扬州文化中追求含蓄、内敛的审美情趣相呼应。
扬州文化历史
扬州历史文化简介
扬州是一座居于2500年历史的文化名城， 文化积淀厚重，旅游资源丰富。佛教、道教、 伊斯兰教、天主教、基督教五教齐全，近年来， 扬州市政府注重发挥宗教文化在奢华发展中的 积极作用，围绕旅游宣传，场所战事。文化弘 扬等方面，努力促进宗教对扬州文化旅游业的 发展。
概况
“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。素来是人文荟 萃之地，风物繁华之城，有众多的名胜古迹和雅致园林。 扬州的“瘦西湖”历史悠久，在十里长的湖区两岸， 营造了“两堤花柳全依水，一路楼台直到山”的湖区胜境。 “二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，扬州自古是 赏月的绝佳处；扬州还有历史悠久的古刹大明寺，有“城 市山林”美誉的何园，四季假山著称的个园，有隋炀帝、 康熙、乾隆等皇帝留下的行宫遗址等等，美景数不胜数。 厨刀、修脚刀、理发刀是闻名遐迩的扬州“三把刀”， 以此可以看出扬州的特色，就是吃和娱乐。扬州小吃众多， 注重喝“早茶”。所谓“早上皮包水，晚上水包皮”，到 了晚上扬州人就喜欢到澡堂里去泡着，再让老师傅修修脚， 这种悠闲滋味已深深渗入到“扬州”这二字中去。
用途： 剪制纸钱、纸马等，专门用于祭奠。扬州的剪纸艺人还 根据需要创作绣品底样，大至门帘帐沿、被服枕套，小 至镜服香囊、绢帕笔袋，有绣花必有纸样，扬州人称剪 纸样的艺人为“剪花样的”。
扬州玉器
• 扬州是我国玉器重要产地之一。琢玉工艺，源远流长。 古籍《书经·禹贡》中便器时代后期氏族公共墓 葬60多处，有石斧、石锛、玉璧、玉琮等器物，说明早在 4000年前，先民们就在这里生产生活，有了玉石琢磨的活 动。 扬州玉器分炉瓶、人物、花鸟、走兽、仿古、山子雕 6个类别，品种齐全，花色繁多。现代名作有《白玉宝塔 炉》、《白玉五行塔》、《聚珍图》、《百寿如意》、 《大千佛国图》等，经国家评定为珍品，现收藏在中国工 艺美术馆珍宝馆内。
扬州大明寺的新鲜讲解词(上)
大明寺作为扬州的一个传统景点特色不仅在它的宗教文化上，它的建筑、它丰厚的人文典故同样是它的一大看点。
首先，这个寺庙建于南朝刘宋大明年间，据今有1540多年的历史，经历了近20个朝代的更替；遭受过唐武宗李炎、后周世宗柴荣毁佛政策的清洗，清代扬州十日的劫难，太平天国烽火的蔓延和十年浩劫的悲剧。
在千年的历史中或兵燹（xian）人祸，或天灾雷火，寺塔虽屡遭毁坏，却屡屡再建，直至今日。
现在看到的寺庙建筑是清同治九年（公元1870年）由两淮盐运使方浚颐出资重建，再现了当年“江淮化主”的香火盛况。
其次，大明寺建在海拔28米的蜀岗之上，虽然高度有限，但是对于处在里下河洼地的扬州城来说，确是制高点，有君临扬州之势，立于山头放眼四顾远山含翠、长江如练，近处绿扬城市井喧然，引来无数文人雅士、帝王将相为之放歌，为这座千年古寺留下深深的文化烙印。
而这文化首先就表现在大明寺的门楣之上。
这座寺庙在历史上曾经很荣幸的被皇帝赐名为“法净寺”，这件事发生在乾隆三十年，清高宗第四次巡幸扬州的时候，这个名字改的很有些耐人寻味，“法”在扬州应该是暗指史可法，“净”是干净，在文字狱搞的沸沸扬扬康熙、雍正两朝犯忌讳的“大明”没有被改掉，也没有给这个寺庙带来任何麻烦，说明了统治者对于扬州这个经济中心城市的重视程度，在政策操作上的小心翼翼，而乾隆改名则充分反映了统治者对于政权稳定性的信心，已经没有人再最思前朝，江山已经向铁桶一样的牢靠。
现在正门上嵌着“大明寺”三个字，是1980年为鉴真大师坐像回扬“省亲”而恢复的历史原名，当时佛教协会会长赵朴初说：扬州是文化名城，历史上名家辈出，可选一位，集其字为额。
并建议首选唐代扬州书家李邕，赵老先生对李邕非常推崇，很巧的是历史上还有一位名气更大的赵老先生对李邕的字同样推崇倍至的，他就是元代大家赵孟頫。
但是很可惜在李邕现存的字里边没有找到合适的。
后来从隋代最有名《龙藏寺碑》中集字而成。
康有为对此碑的评价是：金花遍地细碎玲珑。
扬州有哪些独特的历史文化遗产
扬州有哪些独特的历史文化遗产扬州，这座古老而美丽的城市，承载着数千年的历史沉淀，拥有众多独特的历史文化遗产。
这些遗产不仅是扬州的瑰宝，更是中华民族文化的重要组成部分。
首先，不得不提的是扬州的园林艺术。
扬州园林以其独特的风格和精湛的技艺闻名于世。
个园，是扬州园林的代表之一。
步入个园，仿佛置身于一幅四季更迭的画卷之中。
以叠石艺术著名，采用分峰用石的手法，运用不同石料堆叠而成“春、夏、秋、冬”四景。
春景以石笋和竹子为主，让人感受到春天的生机勃勃；夏景以太湖石叠成的假山和池塘为特色，营造出夏日的清凉；秋景用黄山石堆叠而成，配以红枫等植物，展现出秋意的浓郁；冬景则以白色的宣石堆砌，象征着冬日的寒冷。
何园，被誉为“晚清第一园”。
其回廊曲折，建筑错落有致，既有江南园林的婉约，又有西洋建筑的风格融入其中，展现出独特的魅力。
片石山房更是以石涛大师叠石的“人间孤本”而著称，体现了高超的叠石技艺和独特的艺术构思。
扬州的古运河也是一项重要的历史文化遗产。
古运河扬州段是整个运河中最古老的一段，见证了扬州的兴衰与变迁。
运河两岸，古迹众多，历史文化底蕴深厚。
从吴王夫差开凿邗沟开始，扬州就与运河结下了不解之缘。
在古代，扬州依靠运河的交通优势，成为了商业繁荣、文化昌盛的大都市。
如今，沿着古运河漫步，可以欣赏到沿岸的风光，感受历史的韵味。
东关古渡、文峰塔等历史遗迹，仿佛在诉说着过去的故事。
运河上的船只来来往往，让人联想到曾经的漕运繁忙景象。
扬州的瘦西湖同样闻名遐迩。
它原名保障湖，乾隆年间钱塘诗人汪沆慕名来到扬州，将其与杭州西湖作比，写下“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图。
也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。
”从此，瘦西湖之名流传开来。
瘦西湖的湖水清澈，两岸绿树成荫，亭台楼阁错落有致。
五亭桥是瘦西湖的标志性建筑，桥身造型别致，极具美感。
二十四桥也是游客必去的景点之一，杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”更是为其增添了浪漫的色彩。
除了园林和运河，扬州的传统工艺也是其历史文化遗产的重要组成部分。
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扬州的宗教文化
宗教文化在扬州历史悠久，积淀深厚。
扬州至春秋开始筑城，如今已有2500年历史，深厚的历史使扬州成为一个通史式的历史文化长廊。
总体上看，扬州的宗教文化资源是扬州历史文化资源的重要组成部分，是扬州历史文化内涵的必要构成要素。
对扬州宗教文化资源进行合理的开发利用，对于建设发展扬州，具有积极的意义和作用。
1.宗教略述
宗教产生于史前社会，是人类社会在很长的历史时期中普遍存在的现象。
原始宗教的产生主要是因为人类对自然现象不能解释，不能控制，甚至恐惧，便想出能够主宰一切的神。
后来则越来越偏重于社会因素，至现在，科学与技术已经十分发达，但宗教任然存在和发展。
我国是多种宗教并存的多民族国家。
除道教，民间宗教等本土宗教外，佛教、伊斯兰教、基督教世界三大宗教先后在华夏大地安家落户。
他们在中国的社会历史条件下逐步发展，与中国传统文化不断融合，形成了各具民族特色的宗派和学派，成为中国社会上层建筑的一个重要组成部分，对我国的政治、经济、社会生活、文化艺术等各方面产生了不同程度的影响。
2.扬州的宗教文化
扬州地区从东汉初年就出现了宗教。
在两千多年的发展中，宗教在扬州的政治、思想、经济、文化、艺术乃至社会生活等诸方面产生了广泛的影响，尤其是在文化领域，留下了宗教文化的深刻印记。
宗教文化与扬州的地域文化相互影响、相互补充、相互融合，丰富了扬州文化宝库。
在宗教文学方面，由于佛教直接影响到文人的思想与生活，以及他们的文学观念、文学创作的形式与内容，在各种形式的文学作品方面产生了众多的具有较高文学价值的成果，充分显示了佛教对扬州文化的影响；在宗教艺术方面，扬州也是丰富多彩特色鲜明，呈现出“佛像制作精致，书法绘画精妙，雕刻技艺精湛，宗教音乐精美”的特点；在宗教建筑方面，扬州既有本土的道教宫观，又有外来的佛教、伊斯兰教、基督教的寺院、教堂，建筑风格多样，成为扬州建筑中一道美丽的风景；扬州宗教教育、宗教饮食、宗教茶道等方面也有许多独特之处。
2.1扬州宗教文学
2.1.1诗词
自《诗经》《楚辞》以来，人们就一直不断地创作诗词，反映生活，道出心声。
那些骚人墨客，到了扬州，所见所闻，心有所动，定要“诗言志”，写出大量的诗词，真是车载斗量。
唐代是扬州最鼎盛的时期，随着经济的发展，宗教也空前兴旺，可谓寺庙林立，僧人如云。
当时的大明寺、禅智寺、开元寺、木兰寺、发云寺、后土庙等规模宏大，远近闻名。
因此，李白、高适、刘长卿、顾况、刘禹锡、白居易、杜牧、温庭筠、皮日休等著名诗人，游历以后，写下了许多脍炙人口的诗篇。
从有关书籍的不完全统计，唐代就有19人，写了53篇有关扬州宗教的诗歌（例见附录）。
到了宋代，由于欧阳修、韩琦等人的赞颂蕃釐观名声大噪，参观者络绎不绝，形成“三春爱赏时，车马喧如市。
”的场面。
歌咏琼花的诗歌，如雪片般飞来。
《扬州历代诗词》刊载的咏琼花的诗，仅宋代就有46家56首。
秦观、贺铸、辛弃疾、刘克庄、张先等出色的词客，还用当时最流行的文学样式——词来歌咏琼花。
清代“康乾盛世”是扬州经济文化发展的又一个高峰，随着经济的繁荣，扬州城内外寺庙众多，出现了以天宁寺为首的八大名刹。
康熙、乾隆六次南巡幸临扬州，提诗若干。
康熙咏天宁寺4首，高旻寺3首，质量很高。
而乾隆的诗作数量很多，具《重修扬州府志·巡幸》所载，乾隆的诗咏天宁寺16首、高旻寺22首、平山堂57首、观音山4首、法海寺4首、重宁寺1首、禅智寺3首等共计115首。
一时近臣文士纷纷效仿，写的诗歌，连篇累牍，不计其数。