关于现代小说批评的新声——简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义
王国维《红楼梦评论》探析
王国维《红楼梦评论》探析●李建明清末至明初，在《红楼梦》研究中，除了评点式或索引式的批注和随笔式的评论之外，还出现了专门的论文。
数量虽然不多，但在《红楼梦》评论的形式上却是一个突破。
比较典型的是王国维的《红楼梦评论》。
王国维的《红楼梦评论》是《红楼梦》研究史上第一篇比较系统的研究《红楼梦》的专论。
他不像旧红学随笔式的评论家那样随意而言，发表一点零碎的意见，也不像大小索引派那样牵强附会，刻意求索小说中某人影射某人，而是比较认真的去研究“《红楼梦》之精神”和“《红楼梦》之美学上之价值”。
一、王国维论人生、艺术和《红楼梦》之精神《红楼梦评论》第一章的题目叫做《人生及美术之概观》。
其美术即艺术，在这里他阐述了对于人生及文艺的基本观念，着重说明生活的本质是“欲望”和“痛苦”的海洋，人生乃是不幸。
这一章虽不是直接评论《红楼梦》本身，但所阐述的关于人生，关于文艺的见解却是他评《红楼梦》的出发点和依据。
全文开头就引述了我国古代老庄学说的思想。
老子日：“人之大患，在我有身。
”庄子日：“大块载我以形，劳我以生，忧患与劳苦之与生相对待也久矣”。
王国维以老子和庄子的思想为引言，目的是提出一个重要的命题：即人生充满忧患和劳苦，人生是一个极不易超拔的痛苦的海洋，“人生者，如钟表之摆，实往复与痛苦与厌倦之间者也。
”他认为生活之本质就是苦痛。
人生既然是不易超拔的痛苦的海洋，那么有什么可以减轻人们的痛苦呢？王国维说：那就是文艺。
在他看来文艺能够“使吾人超然于利害之外”。
他说：“物之能使吾人超然于利害之外，必其物之于吾人无利害之关系而后可。
易言以明之，必其物非实物而后可。
然则非艺术何足以当之乎？”：王国维同时又认为，并非所有文艺都值得赞美。
他把文艺分为两类，一类是“使吾人离生活之欲”，此乃上乘之作；另一类是“使吾人复归于生活之欲”，此乃劣作，该当弃之于田野。
他认为《红楼梦》就是“使吾人离生活之欲的绝世佳作”。
王国维在对人生，对文艺作了上述的评论之后，转而论述了《红楼梦》之精神。
中国现代文学批评史
一、王国维文学批评的现代性
许多批评史研究者将现代批评的起跑线划在文学革命发难的1917年，这倒符合一般文学通史对现代始点的界定。
一、误读中的批评新视景
王国维1904年发表<红楼梦评论》破天荒借用西方批评理论和方法来评价一部中国古典文学杰作，这其实是现代批评的开篇。
他的重要论著《人间词话》采用了比较接近传统批评的形式。
应当透过王国维批评新旧色彩的斑驳，看到文学批评由古典形态向现代形态过度的趋势。
作为接触批评家的王国维的特色在于，变现其身上的历史性的过度并不简单是新旧替换，而是中西批评的通汇交融，传统批评的某些特点在他引来的西方理论的渗透刺激下发生化合反应，逐渐酝酿成一种新型的批评。
王国维垦拓现代批评的第一个步骤就是引进西方的批评思维方法，突破传统批评的局限。
一般而言，我国传统批评多采用的诗话、词话、小说评点等松散自由的形式，偏重直觉与经验，习惯于印象式或妙悟式的鉴赏，以诗意简洁的文字，点悟与传达作品的精神或阅读体验，另有一种传统批评是做纯粹实证式的考据、注疏和索引。
它们都不太注重语言抽象分析和逻辑思辨，缺少理论性。
传统文学批评基本上只是在相对封闭的阅读圈子中进行。
光靠悟性的点播不行，理论化、，明晰化、系统化就势必成为批评所要追求的目标。
《红楼梦评论》的总体评价中采用的是赋予逻辑思辨的分析推理。
王国维是中国第一个对亚里士多德这一文学观深有领会的批评家。
文学批评必须有审美眼光。
借用德国哲学家叔本华的哲学观点，说明文学的特异性与价值在于能使人“忘物我之关系，”从日常“生活之欲”所导致的痛苦中得到解脱。
王国维《红楼梦评论》研究
王国维《红楼梦评论》研究《红楼梦评论》是王国维的一部重要作品，也是中国文学研究史上的一部里程碑式的著作。
它不仅颠覆了中国传统的文学评论方式，还引发了文学评论领域的一场剧烈变革。
在本文中，我们将探讨王国维《红楼梦评论》的写作过程及其所反映的时代背景和思想演变历程。
王国维所处的时代背景及其对此种时代背景之感受王国维生活在一个动荡的时代，各种新思潮、新文化不断涌现。
在清末大量引入的西学，以及其留洋学习的经历，都对其作品的创作构成了重大影响。
在这个时代背景下，王国维深刻感受到了中国传统文化的危机，认为中国文学需要一场变革。
在《红楼梦评论》一书当中，王国维充分汲取了西方美学和哲学等多个领域的思想，这在中国文学研究历史中当属首创。
他将西方文学评论中的一些概念、理论、批评方法等引入到中国文学研究中，为中国文学评论注入了新的生命力。
王国维在《红楼梦评论》中运用西方文化理论对《红楼梦》进行了全新的解读。
他从历史、文化、心理等多方面对这部经典著作进行了深入分析，揭示了其背后深刻的社会意义和人性问题。
在《红楼梦评论》中，王国维创新了中国传统文学评论方式。
他运用西方逻辑实证主义方法，结合中国传统文学评论中的一些优秀元素，提出了一系列新的文学评论理论和批评方法。
这些理论和方法的引入，极大地推动了中国文学评论的发展。
王国维《红楼梦评论》所反映的时代背景和思想演变历程在《红楼梦评论》中，王国维对中国传统文化进行了深刻的反思和批判。
他认为，中国传统文化过于注重感性、直觉，而缺乏理性、思辨。
这种文化传统导致了中国文学评论的模糊性和不确定性，使其无法真正意义上深入探讨文学作品的内在价值。
因此，他提倡借鉴西方文化理论，推动中国文学评论的现代化转型。
王国维在《红楼梦评论》中积极接受并融合了西方文化理论。
他认为，西方文化理论在逻辑、条理、深度等方面具有明显优势，可以弥补中国传统文学评论的不足之处。
他强调将西方文化理论与中国传统文化相结合，形成一种新型的文学评论模式，推动中国文学评论的进步与发展。
关于现代小说批评的新声――简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义
关于现代小说批评的新声――简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义论文摘要：王国维的《红楼梦评论》成就了他在我国小说批评史上的卓越地位。
作品打破了中国自古以来的文以栽道的思想，从探讨人生的角度出发，以西方的哲学和美学思想为支撑，采用了现代的批评方式，为我国的文学批评开启了一段新的征程。
论文关键词：叔本华；悲剧；批评方法；学术话语生活在世纪之交的我着名学者王圈维，是以一篇《红楼梦评论》而蜚声于小说批评界的，这篇作品开启了我现代文学批评的一扇新的大门。
《红楼梦评论》发表于1904年的6月到8月，是以连载的形式刊登于《教育世界》杂志的76、77、78、8l号上，它是《红楼梦》研究史上的第一篇比较系统的专论。
这篇沦着的最大特点就是在于打破了我传统的文以载道的思想，从探讨人生本质的角度出发，融合了西方的哲学和美学思想，并采用了现代的批评文怵进行论征。
因此，在我圈的小说批评史上具有里程碑的意义：一、以探讨人生的本质为目的在王维之前的小说批评，大多主张“文以载道”“文以明道”。
其中的“道”既不重在研究文学自身的演变发展规律，也不重在表现人的自觉独立意识，而是重在教化人们成为儒家乃至整个封建伦常道德体系中的积极向“善”者。
这种功利性的文论观念极大的束缚了古代文沦向更高的思维层次和更广阔的审美空展开，史大的缺陷是忽视了文学作品对具体的人的影响《红楼梦评论》打破了这一模式，大胆地从人生出发，在哲学，美学，以及伦理学等不同领域来探讨人生的本质问题。
(一)融汇西方哲学思想从哲学角度看，《红楼梦评论》摒弃了中传统的道本思想，成熟地引进了西方的哲学思想。
王维是一位才华横溢，学贯中西的学者，由于曾有过留学的经历，使他接受了西方先进的哲学思想，并日．能够成功地将其融人他的作品当中。
王维研究哲学的主要目的，是为了解答人生的问题，而在诸多的哲学思想当中，他选择了叔本华的悲观主义哲学，这与当时中的丰十会状况是紧密相关的。
在19世纪和20世纪之交，中旧面临着的是内忧外患的危机局面，列强纷争，政府****，百姓生活于水深火热之中。
2.王国维和《红楼梦评论》
你们这些智者， 学识高深而渊博，思悟并懂得： 世间万物双双匹配， 是何时?在何地?又如何?他们相互爱抚 和触摸， 却又因何? 你们这些智者，说一说： 怎么了? 寻找，并告诉我， 是何时?在何地?又如何?如此这般． 却因何?
嗟汝哲人，靡所不知，靡所不学， 既深且跻。粲粲生物，罔不匹俦， 各啮厥唇，而相厥攸。匪汝哲人， 孰知其故？自何时始，来自何处？ 嗟汝哲人，渊渊其知。相彼百昌， 奚而熙熙？愿言哲人，诏余其故， 自何时始，来自何处?
叔本华：生存意志的外化有多种形式，它 极度强烈地表现在性爱的冲动中，性欲是 生存意志的核心。 “人类也可以说是性欲的化身。” 王国维：“男女之欲”是比“饮食之欲” 更为强烈和持久的欲望。因为性欲是关系 人永远之生活即种族延续的，是无尽的， 形而上的。
因此，王国维认为能从哲学上解决这个“人 人所有”而“人人未解决”的大问题的作品， 两千年来只有两部：叔本华《男女之爱之形 而上学》、《红楼梦》。 《红楼梦》的基本精神：“而《红楼梦》一 书，实示此生活此苦痛之由”
人生的问题。可是王国维先生自己说，他是喜欢 考虑人生的问题的，而他的性格又是比较忧郁的， 所以当他一接触西方的叔本华的哲学，马上就被 叔本华的悲观哲学所吸引了。而《红楼梦评论》 这篇文章就正是写在他沉溺于叔本华的哲学的研 读时间。 “少年丧母，中年丧妻，老年丧子”
《浣溪纱》：“掩卷平生有百端，饱更忧患 转冥顽，偶听鴂怨春残。 坐觉无何消白日， 更缘随例弄铅丹。闲愁无分况清欢。”
钟摆理论：“人在各种欲望（生存、名利） 不得满足时处于痛苦的一端；得到满足时 便处于无聊的一端。人的一生就像钟摆一 样在这两端之间摆动。” “那不断的追求挣扎构成意志每一现象的 本质。”
“原罪－解脱”说： 西班牙诗人加尔德隆 ：“一个人最大的罪 过就是:他诞生了。” 叔本华：“这种罪的来源还是要溯之于犯 罪者的意志。这个犯罪者据说就是亚当;而 我们所有的人又都在亚当中生存。亚当不 幸,我们所有的人也在亚当中不幸。”这是 “人类的绵延不绝的罪,既是罪,同时又是 罚”，这种轮回是“宇宙永远的正义”。
如何评价王国维的《红楼梦评论》一文
王国维（1877-1927）是我国近现代著名哲学家、文学家、艺术家和思想家。
他著有《人間詞話》、《維摩詰經疏》等多部著作，被誉为我国文学史上的经典之一。
其中，他所撰写的《红楼梦评论》更是备受瞩目。
本文将就王国维的《红楼梦评论》一文进行深入分析与评价。
一、对《红楼梦评论》的总体评价王国维的《红楼梦评论》可谓是一部批评性评论文学作品，其对《红楼梦》一书进行了深刻的分析和阐述。
在这篇评论中，王国维力求以史诗般的宏大视野，对《红楼梦》进行了全面细致的解读，揭示出其中所蕴含的深刻哲理和精湛艺术。
二、对王国维的评论观点的评价1. 深刻而独到王国维在《红楼梦评论》中对《红楼梦》进行了深刻的解读，其观点独到，让人耳目一新。
他不仅从文学角度对《红楼梦》进行了分析，在其中融入了丰富的哲学、历史、文化等方面的知识，展现了其博学多才的一面。
2. 融合中西文化在评论中，王国维追溯了《红楼梦》的源流，并将中西文化进行了巧妙的融合。
他对《红楼梦》中的情节、人物、意境等进行了深入探讨，展示出丰富的学识和洞察力，为《红楼梦》的文化内涵增添了新的解读角度。
3. 以文学角度审视哲学问题在评论中，王国维以文学角度审视了《红楼梦》中的哲学问题，提出了许多发人深省的见解。
他通过文学作品，探讨了关于人生、命运、情感等方面的问题，对于我国传统文化的传承和弘扬起到了重要的作用。
三、《红楼梦评论》的意义1. 对《红楼梦》的传世意义王国维的《红楼梦评论》以其独到的见解和深刻的文学思考，使得对《红楼梦》的研究有了新的突破。
他对《红楼梦》进行了全新的解读和诠释，为后人提供了宝贵的研究素材，开拓了《红楼梦》的研究空间，使得这部作品的文化内涵得到了更加全面和深刻的阐释。
2. 对我国文学批评理论的贡献王国维的《红楼梦评论》不仅在文学作品分析上有着重要意义，更在我国文学批评理论方面具有里程碑的意义。
他构建了自己独特的文学批评理论体系，为我国的文学研究开拓了新的视野，对我国文学的批评理论产生了深远的影响。
《红楼梦评论》的现代学术范式--纪念王国维《红楼梦评论》发表一百周年
指责王国维误读了叔本华的是钱钟书先生，他在《谈艺录》中曾对王国维《红楼梦评 论》提出批评，指出：“王氏（指王国维）於叔本华著作，口沫手胝，《红楼梦评论》中反复称 述，据其说以断言《红楼梦》为‘悲剧之悲剧’。贾母惩黛玉之孤僻而信金玉之邪说也；王夫 人亲于薛氏、风姐而嫉黛玉之才慧也；袭人虑不容於寡妻也；宝玉畏不得於大母也；由此种 种原因，而木石遂不得不离也。洵持之有故矣。然似於叔本华之道未尽，於其理未彻也。 苟尽其道而彻其理，则当知木石因缘，侥幸成就，喜将变忧，佳耦始者或以怨耦终；遥闻声 而相思相慕，习进前而渐疏渐厌，花红初无几日，月满不得连宵，好事徒成虚话，含饴还同 嚼蜡。”②在钱钟书看来，王国维虽然看到了《红楼梦》中人物之间的通常关系造成了宝黛 二人的悲剧，因而断定《红楼梦》是“悲剧中的悲剧”，这是持之有故的，但却并不符合叔本 华的原意，按照叔本华的悲剧理论，应该让宝黛二人成婚，然后“好逑渐至寇仇，‘冤家’终 为怨耦，方是‘悲剧之悲剧’。”③由此出发，钱钟书认为王国维引用叔本华的理论来评论 《红楼梦》，不免削足适履，作法自弊。他说：“夫《红楼梦》，佳作也，叔本华哲学，玄谛也；利 导则两美可以相得，强合则两贤必至相厄。”④ 反对的意见中更有代表性的是叶嘉莹先生的观点。在《王国维及其文学批评》中，虽 然叶嘉莹先生对王国维的《红楼梦评论》给予了很高的评价，但却认为它有一个“根本的缺 点”，那就是“完全用叔本华的哲学来解说《红楼梦》的错误”，主要表现在以下两点：第一， 是采用叔本华哲学对“宝玉”之名加以附会，认为“玉者不过生活之欲之代表”的错误；第二 点错误是完全以“生活之欲”之“痛苦”与“示人以解脱之道”作为批评《红楼梦》一书之依 据，与《红楼梦》原书的主旨有许多不尽相和之处。对于这两点错误，叶嘉莹先生采用了比 较研究方法，将《红楼梦》的主题思想与叔本华的悲观哲学做了平行比较，指出叔本华哲学 虽然曾受东方佛教哲学之影响，可是因为东西方心性之不同，所以叔本华哲学仍然与佛教 有着本质的差别，东方佛教认为人人皆具有可以成佛的灵性，这是人的本性，而欲望烦恼 则是后天的一种污染，而叔本华将人的本性甚至世界本性都归于意志。在叶嘉莹看来， “宝玉”可以解释成“本可成佛的灵明的本性”，却不可以理解为“意志之欲”，《红楼梦》的主 旨有“愧悔追怀”的意思，而不仅仅是“解脱证悟”、“示人以解脱之道”⑤，结论自然是王国 维生搬硬套叔本华的哲学思想，对《红楼梦》做了误读。 对于钱钟书、叶嘉莹先生的这种意见，自然应该引起我们的重视，在用西方理论来阐 释中国文本的过程中，确实可以看到像钱先生、叶先生所批评的那些现象：不愿意花工夫
红楼梦评论王国维―评王国维《红楼梦评论》
红楼梦评论王国维―评王国维《红楼梦评论》借他人杯酒，浇自己块垒――评王国维《红楼梦评论》借他人杯酒，浇自己块垒――评王国维《红楼梦评论》一、《红楼梦评论》的历史意义郭沫若曾说：王国维是新史学的开山，而以西方学术思想来系统解释中国古典的《红楼梦评论》也是开山第一篇。
俞平伯在《索隐与自传说闲评》中说：“及清末民初，王蔡胡三君，俱以师儒身份大谈其《红楼梦》，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。
”二、《红楼梦评论》的缘起1902年，王国维从日本留学归来后，治学兴趣逐渐转向哲学。
1904年，读叔本华《意志与表象之世界》〔现通译为《作为意志和表象的世界》，商务曾印行〕两遍，又接着钻研康德。
但其时对终生研究方向觉得游移不定。
自我剖析，认为做哲学家，则苦于感情太多而知力太少，做诗人，则苦于感情太少而理性太多。
自云：“近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也”。
在这种背景下，王国维撰写了《红楼梦评论》。
这也是我觉得是“借他人杯酒，浇自己块垒”的主要原因。
三、《红楼梦评论》简介1901年罗振玉创办了《教育世界》，宗旨是译介各国的教育制度及理论。
1904年，王国维任译编（实际上的主编），改为译介西籍为主，哲学、伦理学为重点，1904年夏，刊登了《红楼梦评论》。
第一章《人生及美术之概观》（这儿的美术大约可以说是现在的文艺），没有具体评论《红楼梦》，提出“生活之本质何？欲而已矣”，欲望多，而难以满足，所以产生痛苦，即使欲望实现，倦厌之情随之产生。
在他看来，“人生者，为钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也”。
而减轻这种痛苦的办法就是文艺，可以“使吾人离生活之欲”。
然后又提出优美和壮美的分类。
第二章《红楼梦之精神》，认为红楼主旨是“实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道，不可不由自己求之者也。
”所以，宝玉入尘世也是“一念之误”，而与和尚晤谈后，“始知此不幸之生活，由自己之所欲”，但解脱之道不在自杀，盖因“自杀之人未必尽能战胜生活之欲者”，只有宝玉、惜春和紫鹃是真正的解脱。
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关于现代小说批评的新声——简析王国维《红楼梦评论》的
文学批评史意义
生活在世之交的我着名学者王圈维，以一篇《红楼梦评论》蜚声于小说批评界的，这篇作品启了我现代文学批的一扇新的大门。
《红梦评论》发表于1904年的6月到8月是以连载的形式刊登于《育世界》杂志的7677、78、8l号上，它是《楼梦》研究史上的第一篇比较系统专论。
这篇沦着的最特点就是在于打破我传统的文以载道思想，从探讨人生质的角度出发，融合了西方的学和美学思想，并采用现代的批评文怵进行论征。
因，在我圈的小说批评史上有里程碑的意义：
一、以讨人生的本质为目的
在王维之前的小说评，大多主张“文以载道”“文明道”。
其中的“道”既不在研究文学自身的演发展规律，也不重在表人的自觉独立意识，而重在教化人们成为儒家乃至整个建伦常道德体系中的积极向“善”。
这种功利性的文观念极大的束缚了古代文沦向更的思维层次和更广的审美空展开，史大的缺陷是视了文学作品对具体的人的影响红楼梦评论》打破了这模式，大胆地从人生出发，在哲，美学，以及伦理学等不同领来探讨人生的本质问题。
融汇西方哲学思想
从哲学角度看，《红楼梦论》摒弃了中传统的道本想，成熟地引进了西方的哲学思想王维是一位才华横溢，学贯西的学者，由于曾有过留学的经，使他接受了西方先进的哲学思，并日．能够成功地将其融他
的作品当中。
王维研究哲学主要目的，是为了答人生的问题，而在诸多的哲学思当中，他选择了叔本华的悲观主义学，这与当时中的丰十会状况是紧相关的。
在19世纪20世纪之交，中旧面着的是内忧外患的机局面，列强纷争，政府****，百姓生活于水深热之中。
面对这种状况知识分子中掀起了救亡冈的热潮。
王维认为，要想挽救民族亡，首先应该改变民众的麻木状，要唤醒民众正确认识人生，识生命的本质。
而叔本华的生哲学正是一种可以帮助民众正确认人生的思想。
叔本华哲学是一种对生命满悲观主义的哲学。
本华从根本上说是个生哲学家，他从唯意志和悲观主义人生哲学出发道出人生所特有的悲剧性、诞、虚伪和不幸其哲学思想的核心把“意志”看作世界的一切。
他中的意志是事物内在本能的生冲动，是整个宇宙主宰。
欲望意志的表现形态，它体现为能的冲动、追求、索取、有、贪婪、争斗、爱、嫉妒、钦羡等；“痛苦”是意志的果形态。
“意志”永远得不到满足随之而来的就是无尽的痛苦。
此，在叔本华看来，类就是在这样一个“生命意志”欲望和痛苦钟摆中晃动，这就是人的生命的本质
王维吸了叔本华的这种哲学思，将其融人到作品中。
如第一章的标题即是人生及美术之概观》，题目即可看出作者写作的目的以《红楼梦》为批评象，来探讨人生问题。
第一章整篇文章的总述。
在这一章，王吲维向人们介绍了叔本华哲学观点。
他说：“生活之本质?‘欲’而已。
欲之为性无厌，其原生于不足。
不足之态，苦痛是也。
”在王维看来，生的本质是“欲”，人来就有欲望，而欲又往往不能满足，囚为不断会
有新欲望产生，欲望不能满足就会产痛苦，所以，人生就一个不断经历痛苦的过程这些都与叔本华的生命哲学相吻合
王国维在叔本华思想的基础上还进步融入了自己对人生体验。
他不仅提出了“生活之欲先生而存在”，而且找到了摆痛苦的方法，即彻底的解脱”。
《红楼梦评论》第四章写道：“然则世界之人类，而尽于解脱之域则所谓宙者，不喊无物也欤?然有无之，盖难言之矣。
”
极高美学价值
从美学角看，王维的《红楼梦评论》悲剧理论为基点来阐释人生的本。
悲剧最早形成于古希腊，人类对生命、对灵魂、对艺术对世界和宇宙探索的结果。
而在中代是没有真正的悲剧的，因也没有完备的悲剧理。
在《红楼梦评论》的第三章《之美学上之价》中写道：“吾国人精神，世问的也，乐天的也，故表其精神之戏曲、小说，无往不着此乐天之色彩：始於悲者终於，始於离者终於合，始於困者终於；非是而欲餍阅者之，难矣。
”王维将《红楼梦》中国的古典文学作品做了较，如《桃花扇》。
他认为，中以往的作品，大有着圆满的结局，就会使人沉溺其中而不能自省，《楼梦》打破了这一传统模式，是一部“彻头彻之悲剧”。
王国维在这介绍了叔本华划分的三悲剧的标准：“第一种悲剧，由极恶之人极所有之能力以交构之者。
第二种由于盲目的命运者。
第种之悲剧，南于剧人物之位置及关系而不得不然者；必有蛇蝎之性质，意外之变故也。
”《红楼梦》正属于第三种。
作者还写道：“过通常之道德，通之人情，通常之境遇为之而已。
此观之，《红楼梦》者，可谓
悲中之悲剧也。
”《楼梦》中众多人物悲剧并非由于外界素所导致，没有蛇之人，没有特别的变故一切都看似合理，他们悲剧是出于命运的必然，是物的身份和其所处的时环境造成了人物各自的人生结。
因此，《红楼梦》的悲剧是无改变的悲剧，是人生必然悲剧，是真正的悲。
只有悲剧才具有唤麻木的民众认识人生，改变命运巨大力量。
王国维赞赏《红楼梦》极高的美学价值，认为不仅揭示了人生吲有的苦痛及人生本质——悲剧，而且引导人们积寻求解脱之道。
在他看，只有拒绝一切生活的欲望走出世的道路才是正的解脱。
深刻伦理学意义
《红梦评论》的第四章是之伦理学上价值》。
王国维选取了伦理学这角度来看待人生阐述了他异于前人的独到见解。
在王国维看来，《红楼梦评》在伦理学方面也具有很高价值。
中国自古以来一个以孝为人之根的国家，传统的伦理道德深入人心因此，从世俗的角度看贾宝玉的出家使他成为一个绝父子，弃人伦不忠不孝罪人。
”这一观点已经续了很久。
但王国维在《红楼评论》中提出“吾人从各面观之，则世界人之所以存在，实南吾人类之先一时之误谬。
“人之有生，既为鼻祖之误谬，则夫吾人之同胞，凡此鼻祖之子孙者，苟有一焉，未人解脱之域，则鼻祖之，终无时而赎”。
在里，王国维一反中传统的道德观念，认为贾玉的出家非但不是抛弃子关系的不忠不孝行为，反而恰恰相反，只有样，才是真正的尽了孝。
囚为的出生是先祖一时的误谬，孙若能求得出世的解脱才算为祖赎了罪。
国维还是从叔本华的思想发，把出世看作是人生获得解脱的一途径。
在他看来，贾宝玉那种超生活之欲的出世的解才是真正的解脱，才能摆脱生活欲的痛苦。
因而，《红楼梦》以贾玉的出家作为整部作品的局，指出了摆脱人生痛苦的路，不仅具有很高的美学价，同样也具有极高的理学价值。
二、现代的学话语系统
《红楼梦评论》不仅在思想上为们开创了从人生角度出发的新视角，而且还建立了西方代式的批评文体。
以理论框架
中国古代文学评方法最明显的缺点是乏理论依据，缺少逻辑性。
王罔的《红楼梦评论》为我国小说批评引入了西方代的批评理论，采用了以论为框架的行文特征。
国维是借鉴西方批评思维方法建立现代批评话语的批家之一。
在《红楼梦评论》中，开篇至结尾始终贯穿叔本华的生命哲学理论引入西方的哲学思想作为论汪理论支撑，这就改了以往的评点式，考据式批评方法，在当时的小说批评界是种创举。
免费论文下载中
由此可，作品从根本上确立我国现代小说批评基本的发展方向，即先找到理总纲，建立理论批评点，作为论述的基本依据，而使自己的观点更具有服力。
如全文的第一章《人及美术之概观》就是王旧整篇作品的理论中心他把叔本华的哲学观点作自己论述的理论依据，在接下来章的各个部分的闸述中，都紧依据这一思想来行文。
不仅观点明而日．条理清晰，层次感。
王维在文章的内部结构上力求符合逻辑。
第一章出了人生本质的问
题，在接下来便分别选取了美学，理学角度进行逐一分。
人生痛苦源于欲那么就要寻求解脱之法，而美就可以使人暂时忘掉生活之欲置身于无欲的快乐之境。
在第章《余论》的部分，作者又向我指出了《红楼梦》究中存在的一些问题，并进行一一的有力批驳，更加证实了作观点的正确性，也使这篇文章的作显得更有意义。
整体性的结构
以往的古典小说批评大多采用点评式、据式等方法。
如《脂砚斋评楼梦》就是采用了点评式的法，其着眼点在细微之。
《红楼梦评论》打破了往的模式，采用了现式的整体性结构方式。
《红楼梦评》是站在哲学、美学的高度，总体上来把握文章，进行批评的它抛弃了《脂砚斋评红楼梦》的散点式的方法．总体人手来把握作品的意义从《红楼梦》的精神美学、伦理学三方对整体意义进行研究，“南整进入作品，又由作品的解升华到整体的把握。
这种写法就使得王国维将说批评引向了思辨的、科的高度，拉近了中围文学批评世界文学批评的距离，从根本改变了我古代文学批评缺乏维的抽象概括能力的状况
王国维推崇整体的批评方法，为，“我国人之特质，实际也，通俗的也；西人之特质，思辨的也科学的也，长于抽象而精于分，对世界一切有形之物，无往而不用综括及分之二法，故言语之，自然之理也。
”这就可以看，学贯中西的王国维很清楚地意到在学术领域东方西方之问的不同特质，识到西方的学术具有思辨性，长于从总体人手，大着眼的特点，因此，更具科学和说服力。
这些特点恰恰是我传统研究所
不具备的，这弥补了我们的不足。
王国维的《评论》兼采东西之长独具创新之处，是我小说评领域的一篇里程碑式的品，也为中圈后来的文学评的发展指明了方向。
转于。