法律与民俗习惯
法律基本知识法律与习惯的关联
法律基本知识法律与习惯的关联法律是社会管理的重要手段，它规范着人类社会的各个方面。
而习惯是人们长期形成的一种行为方式或规范。
法律与习惯在社会中起到了互相影响的作用，这种关联性在法律的形成与实施中起到了重要的作用。
一、法律与习惯的定义和区别法律是国家或组织制定和实施的为了规范公民行为，保护社会秩序和利益的规则和制度。
它通过法定程序和规范来约束人们的行为和活动。
习惯是人们在长期实践中形成的一种不成文的行为准则或生活规定。
它是一种约定俗成的行为方式，没有具体的法律制度来规范。
法律与习惯的区别在于：首先，法律是国家制定的，是有强制力的，而习惯是人们长期形成的，没有明确的强制力；其次，法律是具有明确的规定和程序的，习惯则是根据人们的实践经验逐渐形成的；最后，法律是对全体公民具有普遍约束力的，而习惯则是对特定群体或地区有较大影响力的。
二、法律与习惯的相互影响1. 法律对习惯的影响法律对习惯的影响表现在两个方面：一方面，法律可以通过规定明确的法律规则，改变或调整某些习惯；另一方面，法律可以肯定、保护和规范某些习惯，使其成为一种合法的行为方式。
以婚姻习俗为例，法律规定了结婚登记的程序和要求，对于习俗的传统婚姻方式有一定的约束作用，使其合法化。
此外，法律还可以对习俗中的不文明行为进行限制和制裁，以养成良好的社会习惯。
2. 习惯对法律的影响习惯对法律的影响主要体现在两个方面：一方面，习惯在一定程度上影响了法律的制定和修订；另一方面，习惯可以弥补法律的不足，形成一种更为有效的社会规范。
在法律的制定过程中，习惯的形成和实践往往起到重要的参考作用。
法律制定者可以从习惯中获取实际经验和社会认同，以便更好地调整和完善法律条文。
同时，习惯也可以填补法律的空白和不足，为社会提供一种自律和自发的规范。
比如，在某些特定地区或群体中形成的交往习惯可以在缺乏具体法律规定时，依然起到一定的约束力。
三、法律与习惯的互补与冲突法律与习惯在社会中既有互补又存在冲突。
民俗习惯司法运用的程序
民俗习惯司法运用的程序（载公丕祥主编《民俗习惯司法运用的理论与实践》，法律出版社，内容有修改）法律程序是诉讼活动中应当遵循的前提、条件、步骤、过程和环节，它具有明显的法定性、技术性、逻辑性、时限性、过程性以及自主性特征。
在诉讼活动中，究竟应如何认定民俗习惯？当事人据以提出主张的民俗习惯是否真实存在，在多大范围内存在，需要多少人的认同就可以认定，证明民俗习惯存在的证据形式是什么，该民俗习惯的‚善良性‛如何，其拘束力的强度多大？等等。
所有这些问题，都需要有一系列科学、合理的程序来加以规范，只有这样，才能使民俗习惯在司法审判中的运用成为科学规范的司法实践。
从实践中来看，由于对民俗习惯的司法运用程序问题缺少必要的研究，导致其存在较大的不规范性，影响了民俗习惯司法运用的质量与效果。
本部分主要对民俗习惯的运用程序进行分析。
一、民俗习惯在司法运用中的性质界定——程序选择的前提（一）民俗习惯性质之分歧：事实问题还是法律问题？要探讨民俗习惯的司法运用程序，一个前提性的问题在于：民俗习惯是属于事实问题的范畴，还是属于法律问题的范畴？从法律适用的程序来看，对于不同的问题，其程序的选择是不同的。
一般来说，对于事实问题，要进行举证、质证等环节，存在举证时限、举证责任等问题；而对于法律适用问题，通常则并不是当事人承担举证责任的范畴，法律的适用在本质上是司法机关的职责。
民俗习惯到底是一种法律还是一种事实，直接关涉到民俗习惯是否属于待证对象的范围。
如果民俗习惯是一种作为裁判对象的事实，那它便是诉讼当事人双方及裁判者需要查明的待证对象；如果民俗习惯是一种作为裁判依据的法律，那它就是众所周知、不证自明的事物，不属于待证对象的范围，应该由司法机关按照特定的理念与规则来进行适用，其适用规则与事实的认定是完全不同的。
因此，民俗习惯的性质界定，是司法运用程序选择的前提。
关于民俗习惯在司法过程中的性质，属于事实问题，还是属于法律问题，在理论上是存在争议的。
风俗习惯法律案例(3篇)
第1篇一、案例背景某村位于我国某省，历史悠久，民俗文化丰富。
在村里，有一个流传已久的习俗——“出嫁女儿不归宗”。
按照这个习俗，女子出嫁后，无论生活如何，都不能回到娘家居住。
这一习俗在村里代代相传，成为村民共同遵守的行为规范。
然而，随着社会的发展，这一习俗逐渐显现出其不合理性。
一些出嫁女儿在婆家受到虐待，生活困苦，她们渴望回到娘家寻求庇护。
然而，受到“出嫁女儿不归宗”习俗的影响，她们无法实现这一愿望。
为了维护女儿的合法权益，村子里发生了一起因风俗习惯与法律冲突的案例。
二、案例经过1. 女子出嫁李某，女，20岁，某村村民。
2018年，李某与邻村的张某结婚。
按照村里的习俗，李某出嫁后不能回到娘家居住。
2. 婆家虐待婚后，李某在婆家生活并不幸福。
张某经常酗酒，酒后对李某进行虐待。
李某身心受到极大伤害，生活陷入困境。
3. 寻求庇护2019年，李某向娘家透露了在婆家的遭遇。
其父母得知情况后，希望李某回到娘家生活，并为其提供庇护。
然而，李某担心违反村里的习俗，不敢擅自行动。
4. 法律维权李某的父母为了维护女儿的合法权益，向当地法院提起诉讼。
在法庭上，李某的父母辩称，李某在婆家受到虐待，生活困苦，希望法院判决李某回到娘家生活。
5. 法院判决法院审理后认为，李某在婆家受到虐待，其合法权益受到侵害。
根据《中华人民共和国婚姻法》等相关法律规定，李某有权选择居住地。
因此，法院判决李某回到娘家生活。
6. 案件后续判决生效后，李某回到了娘家。
村里的一些老人对这一判决表示不理解，认为违反了村里的习俗。
然而，在法律面前，风俗习惯不能成为侵害公民合法权益的理由。
三、案例分析1. 风俗习惯与法律的冲突本案中，风俗习惯与法律的冲突主要体现在以下几个方面：（1）风俗习惯与法律规定相悖。
我国《婚姻法》规定，婚姻自由，男女双方有选择居住地的权利。
而“出嫁女儿不归宗”的习俗，却剥夺了出嫁女儿选择居住地的权利。
（2）风俗习惯与法律规定相冲突。
关于习惯的法律案例(3篇)
第1篇案号：（2021）XX民初1234号一、案件背景张某与李某系邻居，两户人家居住在同一栋楼的不同楼层。
张某夫妇自入住该小区以来，养成了在家中阳台晾晒衣物的习惯，而李某夫妇则习惯将洗衣机洗好的衣物挂在自家阳台外的公共晾衣架上。
双方因习惯问题多次发生纠纷，矛盾不断升级。
二、争议焦点本案争议焦点在于：张某夫妇在家中阳台晾晒衣物的习惯是否侵犯了李某夫妇在公共晾衣架上的晾晒习惯，是否应予以纠正？三、案情分析1. 张某夫妇在家中阳台晾晒衣物的习惯：张某夫妇自入住小区以来，长期在自家阳台晾晒衣物。
这一行为虽未违反小区规定，但根据《中华人民共和国物权法》第七十条之规定：“业主对其专有部分享有占有、使用、收益和处分的权利。
”张某夫妇对其专有部分享有使用权，包括在阳台晾晒衣物。
2. 李某夫妇在公共晾衣架上的晾晒习惯：李某夫妇将洗衣机洗好的衣物挂在自家阳台外的公共晾衣架上。
根据《中华人民共和国物权法》第七十一条之规定：“业主对其专有部分以外的共有部分享有共有权。
”公共晾衣架属于小区共有部分，李某夫妇有权使用公共晾衣架晾晒衣物。
3. 双方习惯冲突的原因：双方习惯冲突的原因在于公共晾衣架空间有限，张某夫妇在阳台晾晒衣物导致李某夫妇晾晒空间不足。
此外，张某夫妇晾晒的衣物晾晒时间较长，影响了李某夫妇的正常晾晒。
四、法院判决法院认为，张某夫妇在家中阳台晾晒衣物的行为未侵犯李某夫妇的合法权益，但考虑到公共晾衣架空间有限，张某夫妇应尽量减少在阳台晾晒衣物的时间，为李某夫妇晾晒衣物提供便利。
同时，李某夫妇也应尽量在自家阳台晾晒衣物，避免占用公共晾衣架。
具体判决如下：1. 张某夫妇应尽量减少在阳台晾晒衣物的时间，为李某夫妇晾晒衣物提供便利。
2. 李某夫妇应尽量在自家阳台晾晒衣物，避免占用公共晾衣架。
3. 双方应相互理解，共同维护小区的和谐环境。
五、案例分析本案涉及习惯的法律问题，即习惯是否具有法律效力。
根据我国法律，习惯本身不具有法律效力，但习惯可以作为证据，用于证明案件事实。
关于设计民风民俗的一些法律规定
关于设计民风民俗的一些法律规定
我国宪法第四条第四款规定：各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。
根据这一原则，在有关法律中也作了相应的具体规定：
（1）民族区域自治法第十条规定：民族自治地方的自治机关保障本地方各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。
（2）中华人民共和国刑法第一百四十七条规定：国家工作人员非法剥夺公民的正当的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯的，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。
（3）婚姻法第三十六条规定：民族自治地方人民代表大会和它的常务委员会可以依据本法的原则，结合当地民族婚姻家庭的具体情况，制定某些变通的或补充的规定。
（4）中华人民共和国集会游行示威法第二条第五款规定：文娱、体育活动，正当的宗教活动，传统的民间习俗活动，不适用本法。
（5）中华人民共和国城市规划法第十四条第二款规定：编制民族自治地方的城市规划，应当注意保持民族传统和地方特色。
（6）中华人民共和国国旗法第七条第二款规定：不以春节为传统节日的少数民族地区，春节是否升挂国旗，由民族自治地方的自治机关规定。
民族自治地方在民族自治地方成立纪念日和主要传统民族节日，可以升挂国旗。
家乡的风俗习惯与文化遗产保护的法律制度
家乡的风俗习惯与文化遗产保护的法律制度家乡的风俗习惯是一个地区独特的文化标志，代代相传。
随着社会
的发展和时代的变迁，保护家乡的风俗习惯与文化遗产变得愈发重要。
而这其中的法律制度则扮演着关键的角色。
一、家乡的风俗习惯
每个家乡都有自己独特的风俗习惯，这些风俗习惯代表着当地人民
的生活方式和价值观念。
比如，在我家乡，婚礼上的“拜堂”仪式是一
种非常重要的传统风俗，有着深厚的历史文化底蕴。
另外，一些传统
的节日庆典、民间艺术表演等也是家乡风俗习惯的重要组成部分。
二、文化遗产保护的重要性
家乡的文化遗产承载着丰富的历史文化信息，是民族传统文化的珍
贵遗产。
保护文化遗产不仅可以传承民族文化，更能够推动当地经济
发展，促进社会和谐稳定。
因此，文化遗产保护不容忽视。
三、法律制度的保障
为了保护家乡的风俗习惯与文化遗产，我国制定了一系列相关法律
法规，如《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国非物质
文化遗产保护法》等。
这些法律制度明确了文化遗产的保护范围和具
体措施，为家乡风俗习惯和文化遗产的传承和发展提供了有力保障。
四、加强法律宣传与教育
除了法律制度的制定外，加强法律宣传与教育也至关重要。
只有让
更多的人了解和尊重家乡的风俗习惯与文化遗产，大家才能共同努力，共同保护家乡的文化宝藏。
结语
在当今社会，保护家乡的风俗习惯与文化遗产已成为每个公民的责
任与义务。
希望通过不懈的努力，我们能够共同传承和保护家乡的文
化遗产，让这份宝贵的文化财富代代传承，永存人心。
重阳节的民俗习惯与法律法规
重阳节的民俗习惯与法律法规重阳节作为中国传统节日之一，具有深厚的历史文化底蕴。
它是农历九月初九的节日，也被称为“重九节”或“重阳节”。
在这一天，人们会举行各种各样的庆祝活动，参加祭祖、踏秋郊游、登高赏菊等活动，表达对长辈的敬意和祈福之情。
然而，随着社会的变迁和法律法规的制定，一些民俗习惯在过程中可能涉及到法律法规的规范。
本文将对重阳节的民俗习惯与法律法规进行探讨和分析。
一、祭祖活动重阳节是人们祭祖的重要时刻，是表达对祖先的敬意和怀念之情的传统习俗。
在祭祖过程中，人们会焚香、献花、上香、敬酒等。
然而，在进行祭祀活动时，需要遵循相关法律法规的规定。
例如，根据《中华人民共和国民法通则》第一百八十六条，祭祀活动应当在公开、合适的场所进行，不得侵犯他人合法权益，不能在严禁焚烧的地方焚香等。
因此，在祭祀活动中需遵守相关规定，尊重公共秩序和他人权益。
二、踏秋郊游重阳节作为秋季的节日，郊游成为人们庆祝的常见方式之一。
踏秋郊游不仅有助于身心健康，还能欣赏秋天的美景。
然而，在郊游过程中，也需要注意与法律法规的协调。
例如，在进入风景区、公园等场所时，需要遵守相关规定并购买合法的门票，不得损坏自然环境和文物古迹。
此外，参与者也应自觉维护公共秩序，不干扰他人正常生活和休息。
三、登高赏菊重阳节是赏秋的好时机，赏菊更是重阳活动的重要组成部分。
登高赏菊不仅能欣赏美丽的菊花，还有助于锻炼身体。
然而，在进行登高活动时，也需要遵守相应的法律法规。
例如，爬山时需在指定路线上进行，并遵守山区相关规定，确保安全；同时，不得采摘、破坏菊花等植物，保护自然环境。
此外，如有商业活动或组织活动，还需依法取得相应的许可证和批准。
四、食糕果、饮菊花酒重阳节也有食糕果、饮菊花酒等的习俗。
然而，在食用和饮用过程中，也需要注意相关法律法规的规定。
例如，糕果和酒类产品要严格按照食品安全法律法规生产销售，并确保符合相关标准和质量要求。
此外，饮酒要适量，不得酒后驾驶，以确保人身安全和社会秩序。
民俗在法律演进中的角色意义——以南方山地民族为例
民俗在法律演进中的角色意义———以南方山地民族为例□周山华(广西师范学院,广西南宁530001)[摘 要] 民俗在法律演进过程中,具有内在的渊源意义:民俗习惯是法演变的“潜在”基础;法律是民俗习惯的成文化和规范化;法律的规范又以民俗习惯的形式表现出来。
[关键词] 习惯法;法律渊源;苗例[中图分类号] K 892 [文献标识码] A [文章编号] 1002-5227(2006)S -0013-02 社会规范有多种形式,它们大略可以分为四个层面:第一层是法律;第二层是纪律;第三层是道德;第四层是民俗。
其中,民俗是产生最早、约束面最广的一种深层行为规范。
[1](P 29)它所表现和涉及的基本涵盖了人们在劳动生产、衣食住行中的所有传统言语或行为模式,大致是见面、称呼、祝贺、战斗、请客、通信、拜访等社会交往方面的全部习俗和礼仪,大致是生老病死、时令节庆等方面的办理方法与程式。
一般而言,不管人们出于显意识还是潜意识,他们都会遵守业已确立的习惯。
这些习惯和民俗在某个特定的群体中是统一而普遍适用的,并且具有强制性和恒固不变性。
随着时间的流逝,它们愈发带有独断性、实用性和不可违抗性。
[2](P 21)“当这类习惯被违反时,社会通常会通过表示社会性的不满或不快的方式来作反应;如果某人重复不断地违反社交规范,那么他很快就会发现自己被排斥在社交圈外了。
[3](P 369)譬如在西双版纳傣族社会,行为不符合传统方式的女子就往往被视为“撒魂鬼”、“养药鬼”,而遭到周围人的遗弃。
对于违反着衣、礼节、性行为、集体行为等传统习惯的个人,许多民族往往用舆论监督、批评教育、斥为异己等方式加以控制。
可见,在南方山地民族社会,风俗习惯的规范作用是无可置疑的,因此有人说,“风俗是国王”,“风俗是神圣的国王”,“他不容许个人有自己判断行为的地步或考虑的机会。
”[4](P211)一、民俗习惯是法演变的 “潜在”基础 习惯常常成为一个族群或社会的最初或是最明显的社会行为规范及其价值取向的“潜在”基础。
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法律与民俗习惯
在中国历史语境和传统乡土社会中，民众的行为更多地被限定在人情、礼俗、宗法、习惯等规范秩序内，它们成为比国家法还管用的指令模式，民众对国家法之外的所谓习惯、民俗、伦理、道德等民俗习惯更
感兴趣。
勒内、达维德就曾这样感叹过：“中国人一般是在不用法的
情况下生活的”、“中国人解决争端首先必须考虑‘情’，其次是
‘礼’，最后是‘理’，只有最后才诉诸法。
”
在当下社会中，中国人也有一种用民俗习惯解决问题的依赖与传统，
以农村结婚为例，即使《婚姻法》明确规定禁止包办和买卖婚姻，但
这种规定并不能完全改变一些农村地区实行的早婚、订婚的婚俗习惯，在绝大多数农村地区，其婚姻事务依旧在很大水准上受制于传统习惯。
在很多乡民的意识当中，仅仅履行了法律手续并不足以使婚姻“生效”，经过民间习惯所认可的“土方式”，婚姻才能为他们所接受。
特别是国家法在运作过程中存有着难以克服的自身缺陷，如供给不足、路径不畅、成本太大、预期不明，如有学者指出的，“很多法律仅仅
看上去美丽的“间架性结构”。
民俗习惯之所以能产生作用，人们之所以尊奉民俗习惯，显然是以民
俗习惯能有效地应付社会生活为基本的前提，民俗习惯根植于当地生
活的合理性，是建立在人们对它有着基本的认同和认可之上，它能为
社区成员带来好处。
国家法律和民俗习惯之间存有的“差异”和“断裂”成为我们必须面临的实际国情。
如今的中国仍然是个政治、经济、文化极不平衡的进展中国家，乡土
社会仍具有一定的分散性和封闭性，仍处于与中心城市相对应的边缘
地带，在交通落后、信息闭塞、传统农耕的生活环境下，他们接受和
使用法律的能量、频率不是太高。
我们还不能完全盼望通过国家法来
对社会生活的各个方面实行面面俱到和事无巨细的触及，国家法无法
像民俗习惯那样渗透到人们的衣食住行，渗透到日常生活的各个领域，民俗习惯还有它的有用功能。
更为重要的意义在于，民俗习惯深深根植于民族的精神观点和社会生
活之中，通过一代又一代的感染、传承，相沿成习，已经被模式化为
一种带有遗传性的特质，它被特定社会群体所选择、认同和接纳，经
过长时间的积存、净化才得以绵延、传递，凝聚着民族的心理、智力
与情感，积淀着祖辈们长期思考和解决各种社会问题的智慧和经验，
有着巨大的、高度的稳定性、连续性、群体认同性和权威性，事实上
已经成为乡土社会更为常用、更为容易接受的法律样式。
民俗习惯存
有的这种社会基石，是国家法进展的重要社会基础，正所谓民俗习惯
是国家法的重要渊源，国家法也理应建立在民俗习惯的基础上，依托
和衔接好民俗习惯。
由此，带给我们思考的问题在于，国家法的制定和实施不能任意妄为，国家法要产生作用，得立足民间，要受到民间社会的检验与评判，要
有社会效果。
如果法律偏离了民俗习惯和其他社会规范，法律运作的
成本就会提升很多，甚至根本就得不到执行。
这就是萨维尼说过的，
在每个民族中，逐渐形成了一些传统和习惯，通过持续地使用这些传
统和习惯，它们才逐渐地变成了法律规则，法律就是内在的、默默地
起作用的力量的产物，真正的源泉乃是普遍的信念、民族的共同意识。
民俗习惯需要国家法作为后盾的支持以显示其权威性，而国家法又需
要借助民俗习惯协助其规范秩序，形成扩展。
就有可能失衡，不利于圆满地解决问题。
一方面，法律数量的空前繁多，法院解决纠纷的社会效果和社会认同度不高，另一方面对社会丰
富多彩的惯例和民俗习惯视而不见。
一个社会如果把解决争端的重担
全部诉诸法律，结果可能会诉讼成灾，积案如山。
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我们应该注意到国家法与民俗习惯的这种互动与相容的复杂关系，国
家法完全偏离甚至背离了土生土长的民俗习惯，没有接上“地气”，
国家法有可能成为“中看不中用”的“花瓶”，而另一方面，国家法
对民俗习惯实行硬性的、不切实际的干预与压制，法官在执法中完全
无视民俗习惯的价值，不管乡民的承受水平，盲目兜售甚至强制推行
国家法，都有可能适得其反。
法律问题并不但仅是一个纯粹的法律问题，同时也是政治问题、历史问题和文化问题。
发生在民族地区的很多纠纷不单纯是一个简单的法律纠纷，一些案件纠纷的症结往往在案外，案件之后还纠缠着宗教、民族矛盾或传统、文化的冲突，处理不当，简单的民事纠纷会上升为民族矛盾。
解决这类纠纷，我们要多熟悉乡规民俗，把法律与政策、法律与民俗习惯有机结合起来，以“入乡随俗”、“以民风促审判”的方式展开审判，法官要把法言法语尽可能地转化为俗言俗语，把专业知识和大众生活联系起来。
任何法治国家，不是仅有国家就能独自完成社会支配与社会整合的，法治的运转越来越取决于社会的运作，取决于民间的力量，而非立法者的主观意志和纯粹的国家法律。
法律不是万能的，我们不是要“独尊”国家法而“罢黜”民俗、习惯，不是要将所有社会领域的调整和冲突解决都无一遗漏地纳入国家法律的调控范围，而是要充分利用各自不同的优势和有利条件，提供各种可供选择的法治资源，为各种社会冲突提供解决机制。
法律与民俗习惯。