《教育哲学通论》读书笔记()
《教育哲学通论》读后感悟
《教育哲学通论》读后感悟摘要：一、引言二、教育哲学的内涵与价值三、教育哲学在实践中的应用四、我国教育哲学的发展五、个人成长与教育哲学的思考六、结论正文：一、引言《教育哲学通论》的阅读让我对教育有了更深层次的理解。
教育不仅仅是知识的传递，更是灵魂的塑造。
通过对教育哲学的学习，我认识到教育哲学在教育实践中的重要性。
二、教育哲学的内涵与价值教育哲学是关于教育的本质、目的、方法以及价值的哲学思考。
它涉及教育的理念、教育与社会关系的思考，以及教育与个体的成长关系的探讨。
教育哲学对于教育的实践具有重要的指导作用，可以帮助我们更好地理解教育的真谛，提升教育的质量。
三、教育哲学在实践中的应用教育哲学在实践中可以指导教育者更好地开展教育活动，帮助教育者明确教育的目的，把握教育的方法，以及关注教育的个体差异。
同时，教育哲学也可以引导教育者关注教育的社会责任，以及教育在个体成长过程中的作用。
四、我国教育哲学的发展我国教育哲学的发展经历了多个阶段，从传统的儒家教育哲学，到近现代的教育哲学思想，再到社会主义核心价值观下的教育哲学，每一个阶段都有其独特的特点和贡献。
我国教育哲学的发展充分体现了教育的时代性、民族性和创新性。
五、个人成长与教育哲学的思考在我的成长过程中，教育哲学的影响无处不在。
从家庭教育到学校教育，再到社会教育，每一个环节都离不开教育哲学的指导。
通过学习教育哲学，我更加明确了自己的成长目标，了解了自己在社会中的角色定位，同时也认识到了教育的价值所在。
六、结论总的来说，教育哲学是一门重要的学科，它既具有理论价值，也具有实践价值。
教育哲学的学习不仅可以提升我们的教育素养，还可以引导我们更好地开展教育活动，为我国的教育事业做出贡献。
《教育哲学通论》读后感悟
《教育哲学通论》读后感悟《教育哲学通论》这本书，以其独特的视角和深入的洞察力，为读者揭示了教育哲学的深层内涵。
本书涵盖了人生与教育、知识与课程、理性与教学、自由与教育、民主与教育、公正与教育等多个方面，这些方面相互联系，从总体上阐述了哲学与教育之间的关系。
在阅读这本书的过程中，我深感其观点独到，对教育哲学有非常大的启示作用。
首先，本书明确提出了“教育活动需要哲学吗”的问题，这在我以往的认知中是未考虑过的。
在多数情况下，我们往往把教育活动理解为具体的、实践性的活动，包括备课、上课、布置作业、学生学习以及教师与学生之间的交往等。
然而，本书却从中看到了哲学的踪迹。
这些看似日常的教育活动，实际上都与哲学有着密切的联系。
教育的目的、政策、理论以及教学课程中涉及的知识都蕴含着深厚的哲学思想。
这一观点使我对教育的理解有了新的视角。
其次，我对书中关于“教育活动与哲学的关系”的观点深感赞同。
作者指出，尽管教育的具体活动和哲学看似有很大的距离，但实际上，哲学对教育的必要性、重要性无处不在。
这一观点对我原有的认知产生了很大的冲击。
我曾认为，教育活动更多地是一种技术性的活动，但本书使我意识到，教育活动同样需要哲学的指引。
再者，本书的另一个重要观点是“教育政策与哲学的关系”。
作者指出，教育政策是教育活动的重要部分，而教育政策的制定离不开哲学的思考。
哲学的思考可以使我们更深入地理解教育的目的和价值，从而更好地指导教育实践。
此外，作者还强调了“教育理论与哲学的关系”。
理论是指导实践的重要工具，而哲学则是教育理论的重要来源。
哲学的思考可以帮助我们建立和完善教育理论，从而更好地指导教育实践。
在阅读这本书的过程中，我深深被作者对教育的深入理解和独特见解所打动。
我认为，这本书对于当今社会具有非常重要的启示作用。
在当今这个技术飞速发展的时代，我们不能忽视教育的哲学基础。
只有深入理解教育的本质和价值，才能更好地指导我们的教育实践，使我们的教育更符合社会的需要和个人的期望。
《教育哲学通论》读书笔记
《教育哲学通论》读书笔记在阅读《教育哲学通论》这本书的过程中，我仿佛打开了一扇通往教育本质和真谛的大门。
书中丰富的理论和深刻的见解，让我对教育这一人类社会中至关重要的领域有了全新的认识和思考。
教育哲学，初闻其名，或许会让人觉得高深莫测、晦涩难懂。
然而，在作者深入浅出的阐述下，它逐渐变得清晰明了，与我们的日常生活和教育实践紧密相连。
书中开篇就探讨了教育的本质。
作者指出，教育不仅仅是知识的传授，更是人格的塑造、价值观的培养和个体全面发展的推动。
这让我反思起我们当前的教育现状，在追求分数和升学率的大环境下，我们是否忽略了教育的真正内涵？我们是否过于注重知识的灌输，而忽视了学生的兴趣、创造力和个性的发展？接着，书中对于教育目的的论述也让我深受启发。
教育的目的究竟是什么？是培养适应社会的工具，还是培养具有独立思考能力、创新精神和社会责任感的个体？作者认为，教育的目的应该是促进人的自我实现和发展，使每个人都能够在教育中找到自己的价值和方向。
这让我想到，在我们的教育中，应该给予学生更多的自主选择和发展的空间，让他们能够根据自己的兴趣和特长去探索和成长。
在教育方法的讨论中，作者强调了启发式教育的重要性。
传统的灌输式教育往往限制了学生的思维和创造力，而启发式教育则能够激发学生的主动性和积极性，培养他们的思考能力和解决问题的能力。
这让我认识到，作为教育者，我们应该更多地引导学生去思考、去探索，而不是简单地告诉他们答案。
书中还提到了教育与社会的关系。
教育不是孤立存在的，它受到社会政治、经济、文化等多方面因素的影响。
同时，教育也应该为社会的发展服务，培养出适应社会需求的人才。
这让我思考起当前社会的快速发展对教育提出的新要求，比如在数字化时代，我们的教育如何培养学生的数字素养和创新能力？此外，关于教育中的伦理道德问题，书中也有深入的分析。
教育者不仅要传授知识和技能，更要以身作则，传递正确的价值观和道德观念。
在教育过程中，如何处理公平与效率、个体利益与集体利益的关系，也是我们需要不断思考和探索的问题。
教育哲学通论黄济第一章读后感
教育哲学通论黄济第一章读后感篇一教育哲学通论黄济第一章读后感哎呀，读完黄济《教育哲学通论》的第一章，我这心里头那叫一个五味杂陈！这第一章就像是给我打开了一扇全新的大门，让我看到了教育背后那些深奥又迷人的哲学思考。
我就寻思，以前咋就没好好琢磨过这些事儿呢？也许是自己太粗心，也许是一直没碰到这样能让人醍醐灌顶的书。
书里说的那些教育的本质和目的，我觉得吧，真的是值得我们好好琢磨。
教育难道就只是为了让我们考个高分，找个好工作？我可不这么认为！可能教育更应该是培养我们成为有思想、有道德、有情感的人。
就像我们常说的，“先成人，再成才”，这话说得简单，可做起来难呐！想到我们现在的教育，有时候真觉得像是在流水线上生产产品，千篇一律，毫无个性。
这能行吗？我觉得不行！教育应该是因材施教，发掘每个人的独特闪光点。
难道不是吗？不过呢，我又在想，要实现这样理想的教育模式，现实中可能会面临好多困难。
比如资源分配不均啦，老师的压力太大啦等等。
这可怎么办？也许需要全社会的共同努力，也许需要长时间的改革和探索。
反正读完这第一章，我脑子里乱糟糟的，有好多想法在打架。
但我觉得这是好事，说明我开始思考了，不是吗？篇二教育哲学通论黄济第一章读后感嘿，朋友们！今天我读完了黄济《教育哲学通论》的第一章，感觉像是经历了一场头脑风暴！这第一章啊，就像一个神秘的宝盒，一打开，各种新奇的观点和深刻的思考都蹦了出来。
我不禁问自己，以前对教育的理解是不是太肤浅了？书中提到教育不仅仅是知识的传授，更是灵魂的塑造。
这让我想起了我们上学时候，老师们整天忙着赶进度，讲知识点，可很少关注我们内心的想法和感受。
难道这就是真正的教育？我觉得可能不是！也许教育应该像春风化雨，润物无声，慢慢滋养我们的心灵。
但话说回来，在现实中要做到这样谈何容易啊！现在的社会竞争这么激烈，家长们都望子成龙、望女成凤，学校也承受着各种压力，不得不把重点放在成绩上。
这是不是一种无奈呢？我也说不清楚。
《教育哲学通论》读书笔记
《教育哲学通论》读书笔记在阅读《教育哲学通论》这本书的过程中，我仿佛走进了一个深邃而广阔的思想领域，不断地被书中的观点所触动，引发了许多关于教育本质、目的和价值的思考。
教育哲学，这个看似高深莫测的学科，其实与我们每个人的教育经历和对教育的理解息息相关。
作者在书中以深入浅出的方式，引导我们从哲学的高度去审视教育现象，探究教育的真谛。
书中开篇就探讨了教育的本质。
教育不仅仅是知识的传授，更是培养人的品格、价值观和思维能力的过程。
它是一种塑造灵魂的艺术，而非简单的技能培训。
通过教育，我们要让每一个个体都能充分发挥自己的潜能，成为有道德、有智慧、有情感的完整的人。
这让我反思起我们如今的教育体系，在追求高分和升学率的大环境下，是否有时候忽略了对学生内在品质和综合素养的培养？教育的目的也是书中一个重要的论题。
作者认为，教育的目的不应仅仅是为了让学生适应社会，更应该是引导他们超越现实，追求更高的精神境界。
这使我意识到，教育不应只是为了培养出符合当下社会需求的“工具人”，而应着眼于培养具有创新精神、批判思维和社会责任感的未来公民。
我们应该鼓励学生去质疑、去探索，培养他们独立思考的能力，而不是让他们被动地接受既定的知识和观念。
在书中关于教育价值的论述部分，给我留下了深刻的印象。
教育的价值不仅体现在个人的成长和发展上，也体现在对社会的进步和文明的传承上。
一个良好的教育体系能够培养出有良知、有担当的个体，从而推动整个社会向更加公平、正义和文明的方向发展。
同时，教育也是传承人类文化遗产、促进文化交流和融合的重要途径。
这让我思考，我们在教育中，是否充分重视了文化的传承和多元文化的交流，以培养学生的全球视野和文化包容心？书中还提到了教育中的伦理问题。
教师作为教育的实施者，肩负着重大的责任。
他们不仅要传授知识，更要以身作则，成为学生道德和行为的榜样。
教育过程中的公平、公正也是至关重要的，每个学生都应该享有平等的受教育机会和资源，不受种族、性别、贫富等因素的影响。
2023年《教育哲学》读书笔记
2023年《教育哲学》读书笔记第一篇：2023年《教育哲学》读书笔记总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代里，各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些词句比较难懂，所以花了不少时间仔细阅读。
书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以理解。
虽然，没有看完这本书，但是从第一编的内容中让我明白，教育和哲学的关系是密不可分的，科学的教育需要哲学来指导，哲学也需要教学方面的内容使之更加完善。
在早期的春秋战国时期，百家争鸣的时代正是各种学术思想突起的.时代，以孔子为代表的儒家教育思想成为早期教育哲学的典范，中国传统教育哲学历程及其主要特点中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。
就其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。
有三个大的变化时期，即魏晋玄学的兴起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。
《汉书艺文志》成为我国最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。
子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨经》中的形式逻辑思想，其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律。
在教学方面，文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有论述，并且还提出了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、知、行等较为完整的教学过程理论。
儒家教育思想的三次大的变化包括，魏晋玄学对儒学的冲击，最后出现了儒道互补，隋唐佛学对儒学的冲击，促成了宋明理学的形成，近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。
教育哲学通论黄济第一章读后感
教育哲学通论黄济第一章读后感篇一教育哲学通论黄济第一章读后感最近读了黄济先生《教育哲学通论》的第一章，我这心里啊，就跟开了锅似的，翻腾个不停。
嘿，您别说，这第一章就给我来了个下马威！它可不是那种干巴巴的理论堆砌，而是像一位智慧的长者，在我耳边娓娓道来。
我一开始还觉得，教育哲学？这得多高深莫测啊！可看着看着，我发现自己好像走进了一个全新的世界。
也许有人会说，不就是一本书的第一章嘛，能有啥惊天动地的？但对我来说，它真的让我重新审视了教育这个事儿。
比如说，书中提到的教育的本质和目的，这可让我纠结了好久。
我就在想，教育到底是为了啥？是为了让我们考个高分，找个好工作？还是为了让我们成为有思想、有道德的人？可能两者都有吧，但哪个更重要呢？黄济先生的论述，就像一盏明灯，照亮了我心中那些模糊不清的角落。
但我又觉得，这光还不够亮，有些地方还是模模糊糊的。
比如教育与社会发展的关系，我觉得吧，教育肯定对社会有推动作用，可这作用到底有多大？是不是有时候教育的改变赶不上社会的变化呢？这第一章读完，我脑袋里充满了问号，可我又觉得，这正是它的魅力所在。
不是啥都给你说得明明白白，而是让你自己去思考，去探索。
说不定，这就是教育哲学的迷人之处呢！篇二教育哲学通论黄济第一章读后感哎呀妈呀，读了黄济《教育哲学通论》的第一章，我这小心肝儿那叫一个激动！这第一章，就像一把神奇的钥匙，打开了我对教育的新认知大门。
我原以为教育就是老师在讲台上讲，我们在下面听，考试拿个好分数，就万事大吉了。
可黄济先生的论述让我发现，我这想法简直太幼稚啦！他说教育可不只是知识的传递，更是培养人的品格和价值观。
我就在想，那我们现在的教育是不是有时候太注重成绩，而忽略了这些更重要的东西呢？也许是吧，毕竟分数在很多时候决定了我们的未来。
但这样真的对吗？还有啊，书中提到教育要适应社会的发展。
这我同意，可有时候社会变化太快，教育是不是有点跟不上节奏啦？比如说新的科技、新的观念，教育能迅速做出反应吗？我觉得可能有点难。
《教育哲学通论》读书笔记
《教育哲学通论》读书笔记最近读了一本让人深思的书——《教育哲学通论》，这可真是给我的头脑来了一场“风暴”。
在书中，作者探讨了教育的本质、目的、方法等一系列深刻的问题。
不过，这可不是那种干巴巴的理论说教，而是通过一个个生动的例子和深入的分析，让我仿佛看到了教育的全景图。
比如说，书中提到了教育与个体发展的关系。
这让我想起了我小时候的一件事儿。
那时候，我特别喜欢画画，每天拿着蜡笔在家里的墙上乱涂乱画。
我爸妈看到了，没有像有些家长那样大声呵斥我，而是给我买了一大沓画纸和各种颜色的彩笔。
他们还专门在我的小桌子上腾出一块地方，让我可以尽情地发挥。
记得有一次，学校里组织绘画比赛，我兴冲冲地报了名。
可当我把自己的想法告诉老师时，老师却皱了皱眉，说我的想法太“出格”，不符合比赛的要求。
当时我特别失落，回到家就哭丧着脸。
我爸妈知道后，没有跟我说“老师说的肯定对”之类的话，而是陪着我一起重新构思，鼓励我按照自己的想法先画出来。
结果呢，我那幅“出格”的画居然在比赛中得了奖！这件小事让我深刻地感受到，好的教育不是要把孩子装进一个固定的模子里，而是要像我爸妈那样，给孩子足够的空间和支持，让他们能够自由地发展自己的兴趣和才能。
这就好比书中说的，教育应该是引导，而不是强制；是启发，而不是灌输。
还有书中关于教育方法的论述，也让我颇有感触。
它强调教育要因材施教，不能一刀切。
这让我想起了我的同桌小明。
小明的数学成绩一直不太好，每次考试都在及格线边缘徘徊。
我们的数学老师没有一味地批评他或者让他做大量的习题，而是仔细观察他的学习习惯和解题思路。
老师发现小明对于抽象的数学概念理解起来比较困难，但是对于实际生活中的数学问题却很感兴趣。
于是，老师经常给他出一些和生活相关的数学题目，比如计算买东西找零、规划旅行预算等等。
慢慢地，小明对数学不再那么害怕了，成绩也逐渐提高了。
从这件事就能看出来，真正有效的教育方法是要根据每个学生的特点来制定，就像医生给病人看病，得对症下药，才能药到病除。
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《教育哲学通论》读书笔记古时女子相夫教子时，我想她们应该是快乐的。
而今我选择教育行业，选择免费师范生政策，初衷是教书育人让我感到快乐，至少不会感到痛苦。
桃李满天下，看着自己的学生飞往各地，术业有成，就像父母望子成龙，望女成凤的心愿得以实现一样快乐。
也如下象棋，看下棋的观棋不语，但如果能和下棋的达到心意相通，一种期待感得到满足，一种成就感和充实感得到实现，快乐也是无与伦比的。
《教育哲学通论》是我接触的第一本与教育哲学专业相关的书籍，虽然很久以前就认识到教育和哲学、历史等是分不开的，但是读了这本书依然让我感到震撼。
山西出版社出版的，由北师大博导黄济先生着的这本《教育哲学通论》，正如黄济先生在前言所说，所谓通论者，即古今贯通，中西融合。
书中把中国古代教育哲学思想，与西方教育哲学流派学说，结合当代教育的实际问题，建立起一个具有中国特色与现代教育意识的教育哲学体系。
第二章天道观与人性论??????? 教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本在天命）“天道观天命观”不同→“历史观、伦理观、人性论”不同天道观???? 天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜人性论：性善论、性恶论、有善有恶、无善无恶、性三品天道观和人性论对教育的影响第一节天道观与天人之辩天道观：天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜（中国哲学关于天与人.天道与人道.自然与人为关系的争辩.涉及客观必然性与主观能动性之间的关系.）一、天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述1、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。
2、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。
受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着密切的联系。
3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变?? 人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变?? 认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等?? 教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。
二、对天人合一的正负面评价“天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地同道，所谓“参天地之化育”，也就是说人从天地自然运行规律中，得到启事，作为自己行动的指南。
但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君权神授”，人间的皇帝可以代表上帝讲话，在殷周之际的天命观思想中，充分体现出这个问题。
君权神授，固然有其迷信的一面，但也有认真对待，不敢怠慢，严格要求的一面。
除君权神授外，在“天人合一”中还有性之所自，即人性是来自天命的思想。
第二节人性论不同主张1、性善论：孟子做为孔子所开创的儒家学派的主要继承人，成为儒家八派中的主要一派，充分发挥了性善论的思想。
孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，此四者就是仁义礼智等美德的开端。
这些都是先天的、不学而能的“良知、良能”。
他曾举例说明，如果见到一个小孩匍匐讲入井，见到的人都会啦他一下，这就是要“求其放心”，恢复人的先天本性，以达到“尽心、知性、知天”的境界。
因而他在教育方法上，特别重视内省和主观修养的工夫。
2、性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸，都是人的自然需求，也就是人性恶的生理基础。
人之所以能改恶从善，是由于后天的环境和教育影响的结果，是由人的努力积学而成的，所以“人之性恶，其善者伪也”。
因而荀子的教育思想中特别重视改造和外练，即强调环境和教育的影响作用，而且强调人的主观努力，通过积、渐而学而有成。
荀子的自然的天命观，为人性的自然属性提供了理论基础。
3、性无善无恶论：（告子）主要强调人的自然属性，忽视人的社会属性。
4、性有善有恶论：（世硕和杨雄）主要强调在一个人身上。
5、性三品说: 董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韩愈提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等，。
他认为上下两种人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。
注：在人性的主张上虽有所不同，但对教育的重视却是共同的，只是有的主张来自内部，有的主张来自外部，有的主张弘扬，有的主张抑制，有的主张对全部，有的主张对部分等不同而已。
第三节天道观与人性论中的几个主要问题及其对教育的影响1.???? 关于人性的几个主要问题：1）人性的本源问题：儒家的“天命之谓性” →告子的“生之谓性” →董仲舒进一步天道神学化得性善情恶说、王充“用气为性”的自然人性观→气在之性、礼在欲中等等。
2）人性的差异问题：孟子荀子的性善、恶之分；性与情的同与不同；气质之性与义理之性之争；性三品的具体规定。
3）人性的形成问题：性与习的关系：孔子→孟子→荀子→董仲舒→韩愈→李翱、张载等人多的主张。
2.???? 对中国古代人性论的评价：在人性的形成和改变问题上，虽然有着各自不同的主张，如孟子主张求和致，荀子主张伪和积，王充主张化，韩愈主张导，李翱主张复，张载主张反，陈确和王夫之更主张习而后成，都是对行与习的关系的不同论述，为我们研究和理解人性的形成和发展、变化提供了有益的启事。
但是，中国古代人性论的共同特点，都是脱离开人的历史发展和社会制约而抽象地来谈论人性的本质和差异问题，因而对人的自然属性与社会属性的实质及其复杂关系，对人性差异的由来及其具体表现，都不可能作出真正科学的论断，进而对人性的发展和形成问题，也就很难作出完全科学的说明，也就是说既是在精华中也难免有糟粕的存在。
马克思主义历史唯物主义的科学方法论和当今生理和心理科学的发展成果，为我们科学地解决了人性问题提供了一把钥匙，把人性问题的研究推向了一个新的阶段。
但是，人性问题的研究，尚有许多仍待续研讨，人性问题的研究并未终结。
第三章历史观与社会创世说：天命史观、圣人史观、理势（时势）史观、民本史观（民本思想）社会发展说：进化论、退化论、循环论、历史观和教育关系：庶富教、德治与法制、有为无为、大同小康第一节??? 几种创世说1.???? 天命史观：君权神授；天道福善祸淫；五德终始理论。
2.???? 圣人史观，英雄造时势的唯心史观，即人类社会的发展都是由具有较最高智慧和道德的圣人所设计和推动的。
（与天命史观相通）3.???? 理势史观，事因理成，即根据社会发展的趋势做规律性解释.4.???? 民本史观：严格意义上的民本思想.5.???? 对天命史观、圣人史观、理势史观、民本史观的评价?? 除了天命观以外，其他三种历史观都有不同程度的可取之处。
从表面上看，似乎天命史观和理势史观是对立的，圣人史观和民本史观是对立的；但实际上，在它们之间常常有相互交叉和互相渗透的关系存在着。
由于历史的甚至阶级的局限，都不可能达到历史唯物主义的高度，而且经常是精华与糟粕杂陈。
?? 根据上述各种历史观的分析，可以看到它们对于历史的发展，无非是起着促进和促退的两种不同的作用；对于历史和现实社会，也无非是起着肯定（维护）和否定（改革）两种不同态度。
封建社会中的改革派，其所其的作用是促进的，积极的，这是应当肯定的，但他们的改革主张并不是也不可能从根本上改变封建社会制度。
封建社会中的改革派，虽然对于当时的社会制度的腐败和不合理之处，采取批判态度并要求改革，但不可能从根本上改变封建社会的生产关系，因为当时的生产力还不具备产生新的生产关系的条件。
即使农民改革，也只是反皇帝，而不是反皇权，其结果只是改朝换代而已，这些都体现着历史的局限性。
当然，只要他们的行动起到了推动社会前进的作用，他们的言论提出前人尚未提出的问题，就应当加以肯定，这也是历史唯物主义的观点和态度。
第二节??? 几种社会发展观1.???? 进化论这是中国古代历史观中的主导思想特别在一些具有某些唯物主义的思想家中尤为突出。
在进化论的思想下，对社会持发展观和理想观。
这种思想不仅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。
孔子（对于孔子的社会观究竟是属于进化论还是属于退化论，曾有不同观点。
，但是就孔子的主要思想来看应该属于进化论者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有时还表现为小改而大从）→荀子→商鞅→汉代王充→唐代柳宗元→宋代王安石→明清之际王夫之。
2.???? 退化论1）代表：老庄思想、朱熹（历史退化论产生于对当时社会的动乱、腐败的不满发思古之幽情，幻想把人类社会退回到原始状态，以达到无欲无争的境界。
）2）由退化论引申出社会批判观：一种：出于对现实不满而怀念过去的社会批判观；另一种，出于对现实不满而立志改革的社会批判观。
3.???? 循环论：1）代表：战国邹衍的“五德始终”学说→董仲舒的“三世说”等等2）评价：历史并不是直线上升，而是按照螺旋上升的规律向前发展，因此在某一时期的倒退或类似重演的现象是经常出现的。
这种现象的出现，可以成为历史循环论的历史根据，但它的问题是：把暂时的倒退或重演当成了历史循环发展的规律，另外也有“物极必反”的思想影响，因而历史循环论只看到了表面现象并未把握到事物发展的实质。
第三节??? 从历史观引申出的几个问题及其与教育的关系1.???? 庶、富、教的社会发展论：1）发展人物：由孔子系统的提出，它涉及到人口、经济、教育的关系问题，→孟子“施仁政”思想→王安石→颜元等；2）理论发展：人口发展了→提高生活水平→进行教育提高人口素质→管子的经济与文化和道关系的论述3）寡与不均和贫与不安的关系2.???? 德治与法治：1）儒家思想重在德治，法治以德治为基础→荀子德治与法治并重等2）评价：由于德治与法治的要求不同，因而对人才的标准和使用也就各不相同，必须将法治与德治有机结合起来，使之相互为用，以求得社会的发展和稳定。
3.???? 有为和无为:1）有为：儒家主要强调的，认为要积极的为匡世救民而有所作为；2）无为：道家主要强调的，认为无为才能有所作为4.???? 大同和小康（儒家的社会理想观）孔子的大同和小康的社会理想，不是从社会发展的规律提出来的，也不是进化论，而是根据传说，把原始社会理想化的结果。
但是却勾画出了一副生动的具体的未来社会蓝图，有很大的启发5.???? 结论：1）在社会历史发展观发面，中国古代的思想家曾提出了一些有益的简介其中也有一些朴素的唯物主义思想，从总体讲，是历史唯心主义的。