《礼与法：法的历史连接》
从礼与法的融合看中国传统法的文明渊源——从马小红的《礼与法法的历史连接》入手
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竺竺!型!!f叁墨坐垒金从“礼’’与“法’’的融台看中国传统法的灰明渊源——从马小红的《礼与法：法的历史连接》入手蔡薇，J、¨■^摘要2001年马小红同志考入中国人民大学，成为法学泰斗曾宪义先生的博士生。
在此期间，撰写了《礼与法：法的历史连接》这部书，由北京大学出版社出版。
本人教授中国法制史这门课程已有7年多，喜好阅读有关法制史方面的书籍，有幸在2005年读到马小红同志的这本关于中国法制史中‘‘辛L"与“法”的研究著作，对其中关于‘呀L’’和“法”的渊源以及深层次关系表示认同。
也从‘‘弄L"与“法”的融合纽带关系中，对中国传统法的文明渊源产生了些许感触。
关键词法制史传统法文明渊源中图分类号：D920．0文献标识码：A文章编号：1009-0592(2010)12-008—02一、“礼”现代汉语词典，对于“礼”的解释有动词和名词两种。
(动)从示，从璺(1I)。
“璺”是行礼之器，在字中也兼表字音。
本义：举行仪礼，祭神求福。
如：檀，履也。
所以事神致福也。
——《说文》：惰五礼。
——《虞书》。
马注：“吉、凶、军、兵、嘉也。
”；惰六礼以节民性。
六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。
——《礼记王制》；夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
——《左传昭公二十五年》；冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。
——《大戴礼记本命》：邀见讲钧礼。
——清周容《芋老人传》；设九宾礼于廷。
——《史记廉颇蔺相如列传》。
(名)礼节、礼仪。
如：礼节甚倨。
——《史记》；卒廷见相如，毕礼而归之。
——《史记》在众多的中外学者研究中，关于“礼”的定义各有说法，有的把“礼“为神权法、自然法、习惯法，还有的则认为“礼”为古代的“宪法”、“民法”等等。
由于“礼”的内容十分的广泛，涵盖包括宗教、人伦、道德、孝道、君臣之道等等，所以，“礼”的涵义必须要弄清楚，才能更好的理解中国传统法的文明渊源。
从“礼”与“法”的融合看中国传统法的文明渊源——从马小红的《礼与法：法的历史连接》入手
卒廷 见相如 ， 毕礼 而归之 。—— 《 史记 》
关于 “ ” 法 的概念 ， 自古 以来一 直众说 纷纭 ， 没有 一个确 切的 定义 。 至可 以说 ， 个法 学家对 “ ” 甚 每 法 的涵义 都有 自己的独 特的
在众 多的 中外学者 研究 中 ， 关于“ 的定义 各有说 法 ， 礼” 有的 把“ “ 礼 为神 权法 、 自然法 、 习惯法 ， 有的 则认 为“ 为古 代的 还 礼”
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从马 小红的《 与法 ： 礼 法的历 史连接 》 入手
蔡 薇
摘 要 ２ ０ 年 马小 红 同志 考入 中国人 民大 学， 为法学泰斗 曾宪义先 生的博 士生 。 此期 间， 写 了Ⅸ 与法 ： ０１ 成 在 撰 礼 法的 历 史 连接》 这部 书 ， 由北京 大学 出版 社 出版 本人 教授 中 国法制 史这 门课程 已有 ７ 多， 年 喜好 阅读有 关法 制 史方面的 书籍 ， 幸 有 在 ２ ０ 年 读到 马小红 同志 的这本 关于 中国法制 史 中‘乙与 “ 的研 究著作 ， 其 中关于 ‘ 和 “ 的 渊源以及 深层次 关 ０５ 呀 ＇ 法” ＇ 对 ｌ 彳 法” 系表 示认 同。也从 ‘Ｌ与 “ 的融合 纽带 关 系中 ， 中 国传统 法 的丈 明渊源产 生 了些许 感触 ｌ ， 法” 牙， 对
“法理学”推荐阅读书目
西方法学名著1．[古希腊]柏拉图：《法律篇》，张智仁、何勤华译，上海人民出版社2001年版。
2．[古罗马]西塞罗：《论共和国论法律》，王焕生译，中国政法大学出版社1997年版。
3．[古罗马]盖尤斯著，黄风译：《法学阶梯》，王焕生译，中国政法大学出版社1996年版。
4．[英]约翰·洛克：《政府论》，叶启芳、瞿菊农译，商务印书馆1964年版。
5．[法]孟德斯鸠：《论法的精神》，张雁深译，商务印书馆1982年版。
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7．[美]惠顿：《万国公法》，丁韪良译，上海书店出版社2002年版。
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经典法理学文选书目1．《马克思恩格斯全集》，人民出版社1965年版。
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中国法制史进程中礼与法的关系
中国法制史进程中礼与法的关系中国法制史是一部悠久而丰富的历史长卷，其中礼与法的关系始终贯穿其中。
两者在相互矛盾、相互融合以及变革发展中，展现出其不可分割的重要性和影响力。
本文将简要探讨中国法制史进程中礼与法的关系。
礼与法，起源不同，却在中国法制史中占据了重要地位。
礼，起源于祭祀，逐步演变为一种生活习惯和道德规范；而法则是在社会发展和统治需要中逐渐形成的。
在中国法制史的早期，礼与法相互补充，共同维护着社会的秩序。
然而，随着时间的推移，礼与法在中国法制史中出现了矛盾和冲突。
尤其是在春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序混乱，法律逐渐成为维护社会稳定的主要手段。
尽管如此，礼的观念并未完全消失，仍在潜移默化中影响着法律的实施和人们的行为。
进入汉代，礼与法在中国法制史中开始相互融合。
礼俗并存、礼法并行成为当时社会治理的重要特征。
一方面，礼的道德规范逐渐融入法律条文，礼成为法律实施的重要依据；另一方面，法律也借鉴了礼的某些规定，丰富了自己的内涵。
这种融合反映了中国法制史的独特特点，也是中国法律文化的重要组成部分。
历史长河中，中国法制史经历了许多重大变革。
例如，宋明理学、清末修律等都给礼与法的关系带来了深远影响。
在这些变革中，礼义之争、明清易代等事件直接或间接地推动了礼与法的变革。
在变革过程中，两者的关系不断调整，既保留了传统的礼治观念，又在一定程度上满足了现代法制发展的需求。
礼与法在中国法制史进程中始终紧密相连。
两者在矛盾冲突中推动着彼此的发展，又在融合中共存，共同塑造了中国法制史的独特面貌。
礼与法的不可分割性不仅体现在它们的相互影响和渗透，还体现在历史变革中两者的协同发展。
这种关系不仅影响着中国法制史的演进，也深入到了每个中国人的日常生活中。
本文将探讨中国传统法的结构与基本概念，并阐述古代礼与法之间的关系。
我们需要了解中国传统法的起源、发展历程和基本概念，以便更好地理解其结构和内涵。
我们还将深入探讨古代礼与法之间的关系，包括它们的区别与，以及它们在古代社会中的互补作用。
论礼法结合的历史演进
论礼法结合的历史演进一、引言礼法结合是中国古代治国思想的重要组成部分。
在中国历史的发展过程中，礼与法的相互补充、相互渗透，形成了独特的政治文化传统。
本文将探讨礼法结合的历史演进，分析其产生、发展和影响。
二、礼法结合的产生1. 春秋战国时期的礼法分离在春秋战国时期，礼治和法治成为相对独立的两个思想流派。
儒家强调礼治，主张以道德教化治理国家；而法家则推崇法治，主张以法律制度约束人民。
2. 礼法结合的萌芽尽管儒家和法家在治国方略上存在分歧，但两者并非完全对立。
在某些思想家的作品中，已经出现了礼法结合的萌芽。
例如，孔子提出的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的观点，表明他认识到礼治和法治在治国中的重要性。
三、礼法结合的发展1. 汉代礼法合治思想的形成汉代时期，黄老之学短暂统治后，汉武帝确立了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。
儒家思想成为主流，同时吸收法家思想，形成了“礼法合治”的思想。
这一思想强调以道德教化为主，法律制度为辅，实现国家的长治久安。
2. 宋明理学对礼法结合的完善宋明理学继承并发展了先秦儒家的礼治思想，同时吸收法家的一些观点，进一步完善了礼法结合的思想。
宋明理学强调天理、人欲的平衡，主张通过道德教化引导人们的行为，同时以法律制度约束人们的行为。
四、礼法结合的影响1. 对中国古代政治文化的影响礼法结合的思想对中国古代政治文化产生了深远的影响。
它塑造了中国古代社会的道德观念和行为规范，使人们形成了尊重法律、遵守道德的习惯。
同时，它也影响了中国古代的政治制度，使政治权力在道德和法律的双重约束下运行。
2. 对现代社会的启示尽管时代已经发生了很大的变化，但礼法结合的思想仍然对现代社会具有重要的启示意义。
在当今社会，道德和法律同样是我们行为的规范和约束。
我们应该在尊重法律的同时，注重道德教化，引导人们形成良好的道德品质和行为习惯。
同时，我们也应该看到法律和道德之间的平衡点，避免片面强调某一方面而忽视另一方面。
特别推荐：中国法制史参考书目
学习中国法制史参考书目1、陈顾远《中国文化与中国法系》，中国政法大学出版社2006年版。
2、梁治平《寻求自然秩序中的和谐》，中国政法大学出版社2002年版。
3、林端《韦博论中国传统法律》，台湾三民书局2003年版。
4、瞿同祖《瞿同祖法学论著集》，中国政法大学出版社1998年版。
5、梁启超《梁启超法学文集》，中国政法大学出版社2000年版。
6、胡留元、冯卓慧《夏商西周法制史》，商务印书馆2006年版。
7、滋贺秀三【日】《中国家族法原理》，法律出版社2003年版。
8、沈家本《历代刑法考》，中华书局1985年版。
9、张晋藩《中国法律的传统与近代转型》，法律出版社2005年版。
10、梅因【英】《古代法》，九州出版社2006年版。
11、浅井虎夫【日】《中国法典编纂沿革史》，中国政法大学出版社2007年版。
12、张晋藩总主编《中国法制通史》1～10卷，法律出版社1999年版。
13、郭沫若《中国古代社会研究》，中国华侨出版社2008年版。
14、张中秋《中西法律文化比较研究》，中国政法大学出版社2006年出版。
15、苏力《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社2004年版。
16、马小红《礼与法：法的历史连接》，北京大学出版社2004年版。
17、王国维《殷周制度论》，收入《观堂集林》卷10，中华书局1959年出版。
18、《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版。
19、程树德《九朝律考》中华书局2003年版。
20、《张家山汉墓竹简》文物出版社2001年出版。
21、杨联升【美国】《中国制度史研究》，江苏人民出版社2007年版。
22、蔡万进《张家山汉简<奏谳书>研究》，广西师范大学出版社2006年版。
23、刘海年《战国秦代法制管窥》，法律出版社2006年3月出版。
24、蔡枢衡《中国刑法史》，中国法制出版社2005年版。
25、瞿同祖《汉代社会结构》，上海世纪出版集团2005年版。
26、孟德斯鸠【法】《论法的精神》，商务印书馆2004年版。
礼与法的关系PPT
礼崩乐坏的表现 1、各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。 、各分封诸侯间征战不已，周天子无力阻止。 2、各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。 、各诸侯，卿大夫僭用礼乐的现象十分普遍。 3、作为奴隶制度基础的分封制和宗法制遭到严 、 重破坏，长子继承制度多不能施行，一些有权 重破坏，长子继承制度多不能施行， 势的卿大夫在征战中势力壮大， 势的卿大夫在征战中势力壮大，出现了礼乐征 伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。 伐自诸侯出，自卿大夫出的局面。
礼法关系的历史嬗变
礼 刑 并 用 —— 原始社会晚期， 原始社会晚期，夏商周 例
法 盛 礼 衰 ——
春秋战国 例
萌芽于春秋战国， 礼 法 融 合 —— 萌芽于春秋战国，绵延于以后的封建 社会 例
五刑” 例：原始社会末期的“五教”与“五刑” 原始社会末期的“五教” 夏启想要讨伐扈氏，给他定的罪名是“ 夏启想要讨伐扈氏，给他定的罪名是“威侮五 怠弃三正” 就是说他不敬上天，不重用大臣， 行，怠弃三正”，就是说他不敬上天，不重用大臣， 从而引起天怒人怨，因此上天要剿灭他的国命， 从而引起天怒人怨，因此上天要剿灭他的国命，而 自己是奉上天的意志对他进行惩罚。可见， 自己是奉上天的意志对他进行惩罚。可见，夏王给 扈氏定的罪名就是不敬上天，不合于礼， 扈氏定的罪名就是不敬上天，不合于礼，所以用刑 来惩罚他。 来惩罚他。
工 作 在 繁 华 都 市 ， ！ 买 了
该 暖 了 ， 花 开 ， 碧 水 庭 院 ， 了
．
礼与法的比较
产生的历史背景不同 原始社会形成。 相对较晚， （礼：原始社会形成。法：相对较晚，原始社会 末期，生产力提高） 末期，生产力提高） 调整社会关系的范围不同 调整各种社会关系； 调整范围窄得多） （礼：调整各种社会关系；法：调整范围窄得多） 维持秩序的方式不同 依靠人们的自觉和道德意志； （礼：依靠人们的自觉和道德意志；法：依靠国 家强制力） 家强制力） 礼是维护宗法社会的规范， 礼是维护宗法社会的规范，法是瓦解宗法社会的 规范
“刑不上大夫礼不下庶人之论
“刑不上大夫礼不下庶人之论刑不上大夫，礼不下庶人从古至今，人们对于“刑不上大夫，礼不下庶人”的释义一直持有争议。
他们根据自身的理解发表了各自的看法。
如，（（“礼，是指周宗族的家礼，如祭祀、议政、加冠,酬酢等。
此外，庶人,是指与周族无血缘关系的异族成员。
礼不下庶人，意在排斥异族人享用周人之礼。
凝聚本族人的力量。
而刑,特指宫刑。
”））——马小红著《礼与法：法的历史连接》P115所以，马小红博士认为，“礼不下庶人，刑不上大夫”意为周宗族之礼庶民不配享有，宫刑不施加于士大夫以上身份的人.而（（“《礼记》对‘刑不上大夫，礼不下庶人’的解释注释为‘大夫以身作则，以礼自防’，而对‘小人’‘贱民’则认为他们没有‘廉耻’，光凭礼教不起作用。
只有刑罚才能使他们产生畏惧之心。
荀悦《申鉴政体》‘君子不犯辱，况于刑乎？小人不忘刑，况于辱乎？’所以‘礼为有知制，刑为无知设’，这种理论认为刑罚对尊贵者本就是不必要的，理由是贵族官吏“有廉耻”，有了罪会自行惩罚，犯罪会慷慨自裁。
”））——摘自钱大群著《中国法律史论考》p205有部分语言自己组织还有许多看法，我就不一一列举了。
我认为对于“礼不下庶人，刑不上大夫”的理解需要从周朝的深厚的文化渊源和礼，刑在这个时代的发展状况及其所代表的含义来着手，另外社会发展程度和特征也不可忽视。
宗法等级制对周朝的社会产生了巨大的影响。
自黄帝时代至夏朝一直施行血缘平等制，统治温情。
《礼记》中记载夏有“亲而不尊”“先赏而后罚”，商朝血缘关系比夏朝松散，等级制度森严，虽保留了血缘制度，但是将血缘平等制度改造成血缘等级制，这便是宗法制的雏形。
《礼记·表记》言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”。
周原来是商朝下面的一个部族，其经济实力不足，所以周人统治用传统来补经济发展的不足，用亲情扩充并加强政权的基础和力量，但在恢复“亲亲”的同时，对商人的“尊尊”并未完全放弃，而是在商人宗法等级制的基础上进一步完善了以血缘为划分等级标准的宗法制。
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《礼与法：法的历史连接》
一、为什么要重新解读中国传统法
1. 百余年来，我们在对传统法的不断批判中失去了“自我”
2. 古今中外“法”之语境是处在不断发展变化中的
二、本书要解决的几个主要问题
1. 总结前人的研究成果，辨正比较法研究中产生的误解与偏见
2. 将礼纳入研究的视野，对传统法的结构、概念作系统的梳理
3. 探索法的不同模式和发展规律
三、本书的篇章结构和研究方法
1. 本书的体例结构
2. 研究方法
四、研究资料的取舍原则
1. 就文献资料而言，以常见资料为主
2. 借助考古学、社会学的研究成果
3. 其他
上编构建中国传统法
第一章“古代法”与“传统法”
一、法的概念
1. 西方法传统
1.1 西方社会自古至今，法学流派纷呈，但法传统一脉相承
1.2 “法”是西方文明的标志
2. 中国法传统
2.1 现代中文的“法”含古代“理”“法”“礼”“制”多层含义
2.2 法的种类、法的类型、法的分类、法的体系
2.3 现代法中所含西方法传统因素甚多，而中国法传统因素甚少
3. 法的共性与法的现代化
3.1 习惯、裁判与神意——“原始法”的共性
3.2 法的现代化
3.3 “法的现代化”是一个处在不断发展中的过程
3.4 “法”与“法律”“法制”“法治”
4. 法传统与法
4.1 法传统是流动并不断更新的
4.2 法
4.3 法是具有社会性和强制性的制度
4.4 法是人们的价值理念和精神追求
4.5 法的制度与法的价值观
二、中国传统法的构建
5. 古代法与传统法
5.1 古代社会与近代社会的划分标志
5.2 西方社会的传统法
6. 中国传统法
6.1 中国古代与近代的分界线
6.2 中国古代法
6.3 中国传统法是礼与法的“共同体”
第二章中国传统法的基本概念
一、古代社会的法、律、法律
7. 古代的“法”
7.1 古人对“法”没有作抽象的定义
7.2 字书中的“法”
8. “律”
8.1 音律
8.2 法律
8.3 “法律”非舶来品
9. 法与律的区别
二、礼、礼制(仪)、礼义、礼教
1. 礼
1.1 礼是中国传统文化的核心
1.2 礼的内容包罗万象
1.3 礼是中国传统法的灵魂
11. 礼制(仪)
12. 礼义
13. 礼教
三、近现代人的构建：礼治、德治、人治、法治
14. 礼治
15. 德治与德政、德化、德教
16. 人治与法治
16.1 “人治”“法治”作为一对政治学的范畴源于古希腊
16.2 用“人治”与“法治”的不同主张阐述儒家与法家的
对立始于梁启超
第三章中国传统法的发展阶段
一、传统法的起源时期——传说时代(黄帝—夏)
17. “传说时代”的定义
17.1 传说时代的上限为黄帝之时
17.2 传说时代的下限为夏王朝
18. 传统法的起源
18.1 发端于部落战争中的“刑”
18.2 发轫于祭祀与习俗的“礼”
二、传统法的奠基时期(一)——商与西周礼治时代
19. 礼治的发展
19.1 商之礼治重神、重敬、重刑
19.2 西周之礼治重情、重德、重教
2. 礼治体系
2.1 礼治的内容由礼义与礼制(仪)构成，法是礼治的附属物
2.2 “教化”与“刑罚”是实施礼治的方法
21. “礼治时代”的遗产
21.1 “礼治”使中国古代避免了宗教的笼罩而与伦理道德结下不解之缘
21.2 “在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行
三、传统法的奠基时期(二)——春秋战国至秦王朝的法治时代
22. 改良礼治体系的“中庸”理论
22.1 宗法制的衰微使“礼治”走到了尽头
22.2 儒家修礼制而保礼义的“中庸”改良理论
23. 法家以法代礼的法治改革
23.1 法治较礼治更公正
23.2 法治较礼治简明，并易于操作
23.3 法治较人治更有利于社会的长期稳定
23.4 从“好利恶害”的人性论与“当今争于气力”的现实出发，法家断言实行法治是大势所趋
23.5 实行法治的途径
23.6 对法家理论的评价
24. “王道”与“霸道”——儒法两家不同的社会理想模式
25. 法家法治理论的实践——春秋战国的“礼崩”与统一的秦王朝的创立
25.1 “礼崩”自社会上层开始
25.2 春秋战国时期“法”的发展
26. 秦王朝对法家法治理论的奉行
27. 春秋战国时的人们为什么选择了法家
四、传统法的发展时期——汉至清“隆礼至法”的时代
28. 法治时代的遗产
29. 汉人的“中庸”之道——建立礼法“共同体”
29.1 礼教复兴的机遇与条件
29.2 汉中期的社会状况
29.3 汉中期礼教的复兴
3. “隆礼”
3.1 礼教是帝王及官吏自律的土壤
3.2 礼教用鼓励的手段使人们从被动守法变为主动循礼
3.3 对礼教的评价
31. “至法”
31.1 汉之后法制的全面发展
31.2 “至法”之“法”指“百度百法”，而“非止刑法”
31.3 在执法时，帝王的权力不是日见膨胀，而是受到越来越严格的约束
31.4 汉之后变秦王朝的“法式之教”为“礼法之教”
32. 全面考察传统法，可知“息讼”即“轻法”实为今人对古人的误解，任何社会都不会提倡鼓励人们争讼
33. 西方学者对中国传统法的误解——成文法的发展在汉代停滞并倒退及礼与法之对立
五、近代传统法的演变
34. 明末清初启蒙思想家的法观念——传统法观念的自我更新
34.1 明末清初的“新气象”
34.2 对传统法观念的批判
34.3 对传统法精华的发掘
34.4 启蒙思想家“天下之法”与先秦法家法治的区别
34.5 启蒙思想的夭折
35. 184年以来法观念的演变
35.1 立宪派的“法治”思想
35.2 民主派的“法治”思想
35.3 明末清初法观念变革与184年后法观念变革之比较
36. 晚清政府修律过程中的“礼法之争”——非“变”与“不变”的争论，而是“如何变”的争论
37. 民国时立宪与共和之争
38. 评价不一的中华民国时期的法的状况
下编解析中国传统法
第四章中国传统社会与传统法的特征
一、西方的观点
39. 西方对中国的“认识”随着西方社会的发展而改变
4. 伏尔泰、魁奈与黑格尔对中国的评价
4.1 对中国宗教的评价
4.2 对中国德、礼、法的评价
4.3 对中国社会发展停滞的评价
41. 比较上述评价给我们的启发
二、中国传统社会的三大特征
42. 数千年的文明一脉相承
43. 国家政权的“一元”统治
44. “礼”的文化特征
44.1 礼是传统文化的核心，其价值追求在于“和谐”
44.2 文化的独尊
44.3 文化是权力的校正器
三、中国传统法的特征
45. 建立在“法律史”基础上的法，具有更强的统一性和延续性
46. 对文化的珍视，使“开明”成为传统法的最大特征
46.1 中国传统法开明之表现
46.2 中国传统法开明之原因
47. 中国传统法的解析
第五章“神法”与“人法”在中国与西方的不同发展
一、法的起源与神
48. 古人认为法是“神”的产物
48.1 汉谟拉比(Hammurabi，公元前1792—前175年)
称奉众神之命而立法
48.2 古印度以天神之子，人类始祖摩奴(Manu)的名义编纂法典
48.3 《十二铜表法》与宗教。