先秦诸子的管理智慧
2023-2024学年天津市河西区高二上学期期中语文试题
2023-2024学年天津市河西区高二上学期期中语文试题阅读下面一段文字，完成下面小题。
老子是一位令人________的人，硕大的头颅内完竟包含着多少人生的智慧，密密的被纹中不知隐藏了多少阴谋与陷阱，当然，他还是一位深语历史的学者。
司马迁说：他是周王期政府档案馆的馆长，就是周守藏室守之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是文官们记事记言的历史罢了。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是________，超凡入化，现化出一颗大慈大悲的心灵。
综观老子的遗著，好像他这两者________，犹如轮中始莫之前的混沌字宙。
不过我相信，当老子带着满面风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已润穿人生的厚壁。
在阳光下他眯眼看人间，人间混乱两无道，正如一塌糊涂的历史。
他心如止水。
一切把戏都___，各色人物他也都似曾相识，（），“全玉满堂，莫之能守”。
那些厚重的典籍守不住也藏不住了。
他拍头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
1. 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A．望而生敬改头换面兼收并蓄如数家珍B．望而生畏改头换面兼而有之了如指掌C．望而生敬脱胎换骨兼而有之了如指掌D．望尘生畏脱胎换骨兼收并蓄如数家珍2．文中面波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．他是周守藏宝之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们记事记言的历史罢了。
B．是周王朝政府格案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无不是史官们记事记言的历史罢了。
C．他是周王朝政府档案馆的馆长，就是周守藏室之史，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非史官们记事记言的历史罢了。
D．他是周守藏室之史，就是周王朝政府档案馆的馆长，那时的政府档案馆中所保存的文献，无非是史官们记事记言的历史罢了。
3．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．小小的守藏室将面临一场浩劫，因为周朝的大厦将顿，山河将崩，九州幅裂B．小小的守藏室将因为周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，面临一场浩劫C．周朝的大厦将倾，小小的守藏室将面临一场浩劫，山河将册，九州幅裂D．周朝的大厦将倾，山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室将面临一场活劫4. 下列对文学常识及相关内容的表述不正确的一项是（）A．新闻这种文体包括消息、通讯、评论、特写等。
先秦诸子的文化内涵及人生启示
第四章 墨家天下
• 二、《墨子》思想内涵：
1、十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天 志、明鬼、非乐、非命。 2、注重实践能力的培养，创办一个社会组织—“墨者”， 组织内部纪律严明、互相帮助、没有等级划分、共同学习， 当出现需要帮助的危机时，墨者们都会义无反顾、忘却个 人生死，直至危机解除。
第一章 总体概述
• 二、历史背景： 周王朝施行的分封制，日渐衰败，各路诸 侯势力逐渐强大，礼崩乐坏、社会动荡，人 心逐利，社会秩序大混乱，有识之士纷纷为 当时的社会出药方、想办法，各种思想、流 派纷纷而起，逐步形成了以老子、孔子、墨 子等为代表的诸子百家，在中国文化、思想 史形成了非常特殊的一段“百家争鸣、百花 齐放”的阶段。
• 一、严苛峻法：
1、韩非子：刑名法术之学，包括《孤愤》、 《五蠹》、《说难》、《说林》、《从内储》。 2、商鞅变法：实行什伍连坐法、明令军法奖励 军功、废除世卿世禄制度、严惩私斗、奖励 耕织重农抑商、开阡陌，废井田，允许土地私有及买卖 、
推行县制、统一度量衡、禁止百姓父子兄弟同居一室等。
第五章 严苛峻法
国学经典讲座系列
“先秦诸子”的文化内涵 及人生启示
关彤 2017.10
目录
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 总体概述 老庄思想 孔孟之道 墨家天下 严苛峻法 合纵连横 人生启示
中国历 管理思想最具代表人物及其主要思想
老子
老子—无为而治
老子是先秦道家学说的创始人。在他的思想体系中，不仅有着深邃的哲学思 想，而且也包含着涉及政治、经济、文化、军事诸多方面的社会及国家管理思想。 诸如“道法自然” 、“无为而治” 等许多思想对中外管理思想的发展产生了深刻 影响。
商鞅
人力资源管理思想
1. 建立“奖励勇战”激励机制 物质激励与精神激励并重。废除旧的世卿 世禄制度，实行军功爵制，主张按军功大 小给予一定的社会地位，奖励在战场上立 功杀敌的人。 2.建立奖励“耕织”绩效指标体系 农业社会时代，国家的富强只能依靠农业 的发展，冷兵器时代，要想打胜仗必须要 有充足的粮草储备。因此，实行重农抑商 政策，奖励耕织。 3.趋利避害的人性假设思想 商鞅认为人性好利恶害，社会生活的各个 方面到处都会充斥着互为利用，求一己私 利的现实。因此，商鞅变法实行“令民为 什伍，而相牧司连坐” 的制度
荀子
荀子--明分使群
组织是管理活动的基本职能之一，它是指“对人员及事物进行有效的 组合工作”。中国传统管理思想对组织问题的探讨，集中在《荀子》一书 中。在荀子看来，人类结成社会群体，没有等级划分的限制，就会发生争 夺。
荀子指出：“有分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。” 在荀子看来，圣王所以制礼以分之，是籍此“养人之欲，给人之术，使欲 必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。” 把划分各人的等级地位职 分作为人类社会组织的根本原则，没有名分，是人类的大灾难，有了分， 人类社会组织就可以良性运转了。最后，“分”是社会达到有序化控制的 标志。荀子认为，职务划定了，民众就不会谋求其他职位；等级确定后， 社会秩序就不致混乱。这样，从大臣百官到平民百姓无不是终身之后，才 求安居；有了真才实学之后，才敢出仕谋官。民风日渐纯朴，人人各得其 所。“夫是之谓政教之极。”
先秦诸子故事
先秦诸子故事先秦时期是中国古代哲学发展的重要阶段，涌现了众多杰出的思想家和学派，其中包括孔子、老子、墨子、荀子等。
他们的思想和故事对于后世产生了深远的影响。
孔子，又被尊称为孔子、孔夫子，是中国历史上最伟大的思想家和教育家之一。
他的思想以仁爱、和谐和个人修养为核心。
孔子讲述了许多故事来传递他的理念。
例如，孔子曾经讲述过著名的故事《论语》，其中有一则故事是关于提问的重要性。
据说有人问孔子如何正确担当一个官员的角色，孔子回答说：“先确定自己的言语是否符合真理，然后才能进行行动。
”老子是先秦时期的著名哲学家和道家学派的创始人。
他的著作《道德经》被后人奉为经典之作。
老子的故事重要的是体现了无为而治的思想。
据说有一次，老子在途中遇到一个关口，守关的官员问他是否拥有通行证。
老子回答说：“天地自然之道，无需通行证。
”他的回答表达了他对于无为而治的深刻理解。
墨子是先秦时期的著名思想家和墨家学派的创始人。
墨子提倡兼爱、非攻的理念，强调实践和对人类福祉的关注。
据说有一次，墨子在路上遇到一个将要过河的人，但河水暴涨，人们都不敢过河。
墨子看到后，毫不犹豫地冲过去，将那个人救起。
他的行动体现了他对兼爱精神的坚守。
荀子是先秦时期的哲学家和荀学学派的代表。
他的思想主张以人性恶、天命为重点，强调治理国家和社会的重要性。
据说有一次，荀子被一位官员问到如何治理社会，他回答说：“先以身作则，管理好自己的行为，然后才能影响他人。
”这个故事展示了荀子对于个人修养和领导力的重视。
这些先秦诸子的故事不仅展示了他们独特的思想和学说，更重要的是给予了后世人们深刻的启示。
通过故事的方式，他们传递了关于人类伦理道德、社会治理和个人修养的智慧，对于指导我们的生活和社会发展仍具有重要意义。
先秦诸子的智慧
先秦诸子的智慧先秦诸子在当代的意义在于，其全面而简明的管理艺术，在当代极少能见到，近代之前，汉以后亦罕有其匹。
先秦诸子贡献的不仅是他们所想的内容，而且是该思想方式和呈现的特点所展示的开放性，这意味着他们的思维范式能不断被推广，应用在更广大的领域。
严可均搜集的全上古文、全秦文并非全部，甚至仅仅是小部分而已。
春秋末期乃至战国是先秦诸子思想的黄金期，兹辑其书，纂其目于下：左传、国语、战国策、说苑、史记、论语、孟子、礼记、荀子、黄帝四经、老子、庄子、文子、鶡冠子、鬻子、淮南子、吕氏春秋、六韬、孙子、吴子、司马法、尉缭子、孙膑兵法、韩非子、商君书、管子、慎子、申子、尸子、晏子春秋、墨子、鬼谷子、公孙龙子、尹文子、邓析子、黄帝内经又近二十年出土有帛书《五行》篇、楚简《六德》篇，为重要之典籍。
相关之论略辑如下：1993年10月，湖北省荆门市郭店村的一座战国楚墓中，出土了一批楚文字竹简。
墓曾被盗，竹简亦曾殃及。
劫馀竹简804枚，出土时散乱无序；其中730枚有字，大部完好，可得13,000馀言。
整理编排後的竹简分成18篇：有《老子》三篇，约当传世本五分之二，《缁衣》一篇，与传世本大同；此外各篇为《太一生水》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》各一篇，《语丛》四篇。
另有《五行》一篇。
1973年马王堆汉墓亦曾以帛书出土，无篇名。
此次自名曰“五行”，惟缺少帛书所有的全部解说文句，其他正文部份，与帛书大体相同。
又诸子中能全面阐述天人之道的，而非局于一术，价值最高者，为如下书：黄帝四经、老子、庄子、鶡冠子、淮南子、吕氏春秋、六韬、孙子、韩非子、商君书、管子、墨子。
先秦诸子——精选推荐
先秦诸⼦先秦诸⼦?“先秦”指秦始皇焚书之前的⼀段时间，史称东周之春秋战国。
我国主要的学术思想都起源于这个时期。
⼦，是当时对⼈的尊称，后来称全⼼全意的著作也叫“⼦”。
现在特指孔⼦、⽼⼦、庄⼦、墨⼦、孟⼦、荀⼦等⼈物。
百家⼀般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、纵横家等学术流派。
据《汉书艺⽂志》记载，有名的共有189家，4324篇著作；后来约有10家发展成了学派。
诸⼦百家是后世对先秦学术思想⼈物和派别的总称，其中以儒家、道家、法家最为成就、传奇也最受争议！兵家代表有孙膑、庞涓，纵横家的代表有苏秦张仪以及祖师⿁⾕⼦。
中⽂名先秦诸⼦外⽂名ThepreQinphilosophers国籍东周民族华夏族职业思想家代表⼈物孔⼦、墨⼦、⽼⼦、韩⾮⼦等代表作品《孔⼦》、《墨⼦》、《⽼⼦》等简介周王室东迁以后，学术重⼼由王官逐渐移向民间，⾃⽼⼦、孔⼦以后，⼀时⼤思想家辈出，如墨⼦、孟⼦、庄⼦、荀⼦、韩⾮⼦等，皆能著书⽴说，⽽成⼀家之⾔，后世因称这些思想家为“先秦诸⼦”。
先秦诸⼦的学说在中国思想史上占有崇⾼地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸⼦著作是了解中国古代社会政治、经济、⽂化的宝贵资料。
详情请参见“⽼⼦”、“孔⼦”“庄⼦”、“墨⼦”、“孟⼦”、“荀⼦”各条。
散⽂先秦诸⼦与诸⼦散⽂春秋战国之交，神州⼤地掀起了⼀场社会⼤变⾰的风暴。
在这场摧枯拉朽、势不可挡的⼤变⾰中，旧的奴⾪主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴⾪制度和道德伦理观念，被新的封建制度和意识形态取代了；⼀部分农民获得较多的⾃由，社会的⽣产关系也发⽣了深刻的变化；阶级⽭盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的⼤动荡⼤改组局⾯。
在这个时期，⼀个新的社会阶层应运出现了，这就是⼠。
他们来⾃社会的各个⽅⾯，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的⼈，有的是通晓天⽂、历算、地理等⽅⾯知识的学者，有的是政治、军事的杰出⼈才。
其代表⼈物如孟⼦、墨⼦、庄⼦、荀⼦、韩⾮⼦、以及商鞅、申不害、许⾏、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。
诸葛亮的管理智慧
诸葛亮的管理智慧作者：陈晓阳来源：《经营管理者·上旬刊》2017年第03期摘要：诸葛亮的管理智慧是一笔巨大财富，对于我们今天的管理活动仍具有极大的启示作用。
其为官、为政、用人和治国之道，为现代领导者树立了光辉的榜样，现代领导者如能深切体会并努力践行，必将受益无穷。
关键词：诸葛亮管理思想智慧诸葛亮是中国古代著名政治家和军事家，是中国历史上屈指可数的名留千古的名臣贤相，是中国人“智慧”的化身，也是中国人家喻户晓的传奇人物。
诸葛亮的管理思想源于先秦诸子学说，但他不拘泥于一家之说，而是博览百家之书，“独观其大略”，取其精华要旨，互为补充，为己所用。
其主要特点是善于审时度势，根据实际形势决定对策，因时因地制宜，实现最终目的。
一、战略之道：总体目标，分步实施公元207年，年仅27岁的诸葛亮准备出山从政时，在《草庐对》（即《隆中对》）中就为刘备制定了恢复汉室统一天下的战略目标，明确提出了实现最终目标的总的战略方针。
他告诉刘备，要想在群雄割据、敌强我弱的局势下实现统一天下的抱负，必须认清形势，站稳脚跟，生存下去，然后才能求得发展。
他分析形势说：“今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，国险民附，贤能为用，此可为援而不可图也。
”接着，他提出了实现总体战略目标的三步走计划，第一步是先在荆、益立国，再图发展。
他指出：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国”，“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之而成帝业。
”第二步是“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权”。
他说：“若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将荆州之军，向以宛洛，将军率益州之众出于秦川。
”第三步就是北伐，以实现统一大计。
诸葛亮不但给刘备制定了总的战略目标，而且设计了具体的分步实施的战略步骤，这就不仅使刘备如拨云见日一般明白了今后奋斗的发展方向，而且还明确了每一个阶段的具体的战略任务。
管仲的管理智慧及启示
管仲的管理智慧一、管仲其人管仲，名夷吾,字仲，今安徽颍上人。
管仲是先秦诸子百家中管子学派的代表人物，尊称管子。
管仲的言论见《管子》一书，它以管子政治实践为脉络，集纳了管子和先秦社会的治国思想和智慧，蕴含着丰富的管理思想。
管仲年轻的时侯，是学习型的人才。
他跟鲍叔牙是好朋友，从小一起玩到大。
鲍叔牙对管仲很了解，知道管仲有理想、有志向、有才能，是贤才型的人物。
管仲家里很穷，有时利用智慧占鲍叔牙的便宜。
所以，史书记载，管仲常欺鲍叔牙，这里的“欺”是欺骗的意思，而不是欺负的意思。
鲍叔牙知道，水至清则无鱼，人至察则无徒。
对管仲的行为是睁一只眼，闭一只眼。
还是对管仲很好，没有抱怨管仲或讲管仲的坏话。
他们两人参与了齐国继承人的继承权的权利纷争。
鲍叔牙辅佐齐国公子小白，管仲辅佐齐国公子纠。
由于公子小白抓住了机会，继位为齐国的国王，称齐恒公。
小白的竞争对手公子纠死了后，辅臣管仲也被捕了。
鲍叔牙向齐恒公推荐了贤才管仲，管仲得到重用后，没有辜负鲍叔牙与齐恒公的期望，果然辅佐齐恒公成为一代霸主，九合诸侯，一匡天下。
二、管仲的管理智慧一是最早提出设立宏观经济管理的机构。
管仲治国的实践，首先是从组建一个能够进行宏观经济监控的政府机构开始的。
这个机构叫“轻重九(司)府”。
这个机构具有哪些经济监控职能呢？我们从《管子》著作中找到答案，那就是轻重、料民、准绳、平准、籴粜、官山海等职能，这些词汇分别类似于今天国务院的金融财税(轻重)、统计(料民)、计量(准绳)、物价(平准)、贸易(籴粜)、专营(官山海)等宏观经济职能。
管仲特别重视“轻重九府”所发挥的“度量”的作用，这个“度量”的含义，就是统计、计量、审计的监管作用。
二是最早提出“以民为本”的施政举措。
管仲认为，“以人为本，本理则国固，本乱则国危”，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
”没有民主意识的“民意上通”的环节，宏观经济管理就无法形成一个良性的循环运行体系。
而民意上通，作用在于两个方面，一是能发现政策的偏差；二是能揭露出营私舞弊的人和事。
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办？我们来看诸子们的管理智慧。
三、 诸 子 的管 理 智 慧
（ １ ） 儒 家 的等级制度 。孔子说 ， “ 必
更有 意思的是 ， 虽 然 中国 、 印度 、 中 东 和希 腊 远 隔 千 山 万 水 ， 但 这 些 思 想 家
立 起 来 的制 度 就 是 等 级 制 度 。这 种 等 级 制 பைடு நூலகம்通 过亲 亲之爱 、 忠 恕之 道 、 恻 隐 之 心 的 路 径 来 实 现 。其 中 ， 亲 亲 之 爱 是 基 础， 忠恕之道是方法 ， 恻隐之心 是底线 。
的思想 却有很多相 通之处 ， 那 就 是 对 人
与 人 类社 会 的“ 理性态度” 和“ 终 极 关 怀” 。 他 们 不 约 而 同地 在 思 考 ， 人， 究 竟
直 影 响 着 人 类 的生 活 ， 所 以雅 斯 贝 尔 斯 把 这个时代称为“ 轴 心 时代 ” 。
可信 ， 则 其 余 无 可 信 者 矣 ！” （ 《 韩非子 ・
备内》 ） 既 然 人 性 有 这 么 多 问 题 ， 那 怎 么
信 无 分 于 东 西 。无 分 于 上下 乎 ？人 性 之 善也 ， 犹 水 之 就 下 也 。人 无 有 不 善 ， 水 无
不善 的， 人性就像水 ， 东 边 开 了 口子 ， 它 就往 东流 ， 西边 开 了 Ｖ Ｉ 子， 它 就 往 西 流 （ 《 孟子・ 告子上》 ） 。 孟 子认 为 ．人 性 向 善 。孟 子 日 ： “ 水
民 族 都 出 现 了 伟 大 的精 神 导 师 ， 成 为 世 界 各 大 文 明 的 标 志 。 比方 说 ， 古 希 腊 有 苏格拉底 、 柏拉 图 、 亚里士 多德 ， 以 色 列 有 犹 太 教 的 先 知 们 ，印 度 有 释 迦 牟 尼 ， 中国则有孔子 、 老 子， 等 等 。他 们 提 出 的 思 想 原 则 塑 造 了不 同 的 文 化 传 统 ， 也 一
大家谈
▲Ｊ Ｉ
先秦诸子 的管理智慧
熊 芬
一
、
缘 起
子有这么一些观点。
“ 人皆可以为尧舜 ” （ 《 孟子 ・ 告子上 》 ） 差
不多 。 韩非子认为 ， 人性本恶。他认为 ， 人
孔子不提善恶 。 孔予说 ， “ 性相近也 ，
一
直 有一 个念 想 ， 想读 点经 、 史 之
为尧 舜 ” 。在 这 里 ， 向 非 本 向 ： “ 乃 若 其
情， 则可 以为善矣 ． 乃所谓 善也 。” 也 就 是说 ， 善 只 是 人 的可 能性 ， 可 以 为善 ， 并 不 是人 性本 善 ， 如 果是 人性 本 善 ， 那 么 就 不 会 有 是 非 纷 乱 。孟 子 的 人性 向 善 为 儒 家 的１ ＿ ＝ 义 道 德 找 到 了人 性 的依 据 。
习相 远 也 ” “ 唯上 知与下愚 不移 ” （ 《 论 语・ 阳货 》 ） ， 他 没 有 提 性 的善 恶 问 题 。
告 子认为 ， 人 性 不 分 善 恶 。 历 史 上
类 的 东 西 ，先 秦 诸 子 所 处 的时 代 — — 春 秋 战国 ． 是 我 们 民族 的 黄 金 时 代 。在 人 类 历 史 上 ，也 是 一 个 了 不 起 的时 代 ， 叫
要 怎样 才能 幸福 ； 社会 ， 究 竟 怎 样 才 能 和谐 。正是这些思 考 ， 影 响 了 各 自 民族 的文 化 ， 而且 达 数 千 年 之 久 。 这 样 的 思
其 善 者伪 也 ” （ 《 苟子 ・ 性恶》 ） 。他 第 一 次
考． 我 们 应该 知 晓 。 人， 是 一 种 十 分 奇 特 的 动 物 。 我 们
苟 子 认 为 ，人 性 有 恶 。“ 人 之性 恶 ，
也 正名 乎 。” “ 名 不正 ， 则言 不顺 ； 言 不 顺， 则事 不成 ； 事不 成 ， 则礼 乐不 兴 ； 礼 乐不兴 ， 则 刑罚不 中； 刑罚 不 中， 则 民 无 所 措手足 。” 所 以， 儒家 的ｆ ＿ ： 爱， 其 实 是 序 长幼 、 明贵贱 、 别差等 、 分 亲 疏 的等 级 之爱． 以这种 君君 、 臣臣 、 父父 、 子 子 建
店的高 尚． 而 是 由 于 利 害 关 系 。 君 臣 关
第 一 个 提 出人 性 善 恶 问 题 的 人 是 告 子 ， （ 告子 ， 在《 墨子》 一书 中出现过 ， 比 墨 子 小， 比孟 子 大 ） 告子 日： “ 性犹湍水 也 ， 决 诸东方则东流 ， 决 诸 西 方 则 西 流 。 人 性
说管理， 按 我的 理解 ， 管， 就是 管人 ， 理
提 出 入 的 自 然 属 性 和 社 会 属 性 这 个 命
系就是买卖关 系 ， 叫“ 主卖官 爵， 臣卖 智 力” “ 君 以计 畜 ， 臣 以计 事 君 ” 。 同 样 夫 妻 关 系 和 父 子 关 系 也 皆 是 利 害 关 系 。 所 以， 他 嗟叹 ： “ 以 妻 之 近 与子 之 亲 而 犹 不
也。” 也就是说 ， 人性原本就没有什么善
“ 轴心时代” 。“ 轴 心 时代 ” 是德 国哲 学 家
与人 之 间 的关 系 是 争 于 利 害 和 算 计 。 如
买 卖关 系 ： 开 马车铺 的 ， 天 天 盼 望 别 人 升官发 财 ： 开棺 材 店的 。 天 天 盼 望 别 人 生病 早 死 ； 并 不 是 开 马 车 铺 的 比 开 棺 材
之无分于善不 善也 。 犹 水 之 无 分 于 东 西
雅 斯 贝 尔 斯 的 命 题 ．他 在 １ ９ ４ ９年 出 版
的《 历 史 的 起 源 与 目标 》 一 书 中说 ， 公 元
前 ８ ０ ０年 至 公 元 前 ２ ０ ０年 ， 是 人 类 文 明
的 重 大 突破 时 期 。在 这 个 时 期 ， 世 界 各