一、孔子生平《大同》选自《礼记》,《礼记》是孔子后世的传人所作,其记载了许多孔子的思想。
《大同》——《礼记》
礼记大同篇
礼记大同篇介绍《礼记大同篇》是中国古代经典著作《礼记》中的一篇，该篇共有十二章，主要探讨了大同社会的理想和实现途径。
本文将从以下几个方面对《礼记大同篇》进行详细解读，包括篇名含义、内容概述、思想内涵、影响等。
篇名含义《礼记大同篇》的篇名来源于其中一章的标题，也是整篇的主题。
其中，“礼记”指的是《礼记》这部经典著作，它是中国古代儒家文化的重要组成部分；“大同”则是指理想中的社会状态，即人人平等、和谐共处的社会秩序。
内容概述《礼记大同篇》共分为十二章，每章都以对话的形式呈现，主要内容包括：1.开篇即提出了大同社会的理想，认为人人平等、和谐共处是人类社会的最高境界。
2.探讨了大同社会实现的途径，主张以仁义为核心，通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐。
3.强调了社会秩序的重要性，提倡人们遵守各种礼仪规范，以维护社会的稳定和谐。
4.论述了君臣、父子、夫妻、兄弟等不同社会关系中的道德要求，强调了亲情、友情、爱国等价值观念的重要性。
5.探讨了人与自然的关系，主张人类应该尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐共生。
总体而言，该篇通过对大同社会的理想和实现途径的探讨，提出了一套完整的道德伦理体系，旨在引导人们追求道德美、实现社会和谐。
思想内涵《礼记大同篇》所体现的思想内涵主要有以下几个方面：1.人人平等：《礼记大同篇》强调了人人平等的重要性，认为人类社会最高的境界就是实现大同，让每个人都能享受到平等的待遇。
2.仁义为核心：该篇主张以仁义为核心来实现大同社会，强调了道德伦理的重要性，认为只有通过修身齐家治国平天下，才能实现社会的和谐。
3.礼仪规范：《礼记大同篇》提倡人们遵守各种礼仪规范，认为这是维护社会秩序和稳定的重要手段。
4.人与自然的和谐共生：该篇强调了人与自然的关系，主张人类应该尊重自然、保护环境，实现人与自然的和谐共生。
影响《礼记大同篇》作为《礼记》的一部分，对中国古代儒家文化和社会产生了深远的影响，具体表现在以下几个方面：1.道德伦理的指导：《礼记大同篇》提出了一套完整的道德伦理体系，对后世的道德观念和行为规范产生了重要影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
礼记大同篇
礼记大同篇
《礼记大同篇》是古代中国一部脍炙人口的经典之作，出自《礼记》这部儒家经典。
篇名“大同”，寓意着人类社会的和谐、美好。
本文将分析《礼记大同篇》的核心思想，探讨其在现代社会的启示，并总结文章主题和观点。
《礼记大同篇》的核心思想在于阐述一个理想的社会状态，即“大同世界”。
在这个世界里，人们和睦相处，互相帮助，没有战争、贫困和疾病。
这种理念源于儒家对人性本善的信仰，认为在良好的社会环境中，人们会自然地展现出善良的一面。
篇中通过描述大同世界的种种美好，表达了人们对和谐社会的向往。
在现代社会，虽然科技和经济取得了巨大发展，但人与人之间的信任和友谊似乎越来越淡薄。
在这样的背景下，回顾《礼记大同篇》的思想，具有重要的现实意义。
儒家主张的“大同世界”并非遥不可及，而是可以通过我们每个人的努力去实现。
只有摒弃自私、狭隘的思想，发扬人道主义精神，才能逐步构建和谐社会。
从《礼记大同篇》中，我们可以得到如下启示：首先，要树立正确的人生观和价值观，关注社会大众的利益，而非谋求个人私利；其次，倡导文明礼仪，尊重他人，以礼待人，促进人际关系和谐；最后，积极参与社会公益事业，助人为乐，为建设美好社会贡献力量。
总之，《礼记大同篇》为我们展示了一个理想的社会状态，即大同世界。
通过发扬儒家文化中的优秀传统，我们可以构建和谐社会，实现人类共同繁荣。
从《礼记·礼运》到《大同书》
从《礼记·礼运》到《大同书》作者：来源：《管理学家》2014年第08期中国古代的“大同”思想萌芽很早。
人类社会在早期发展过程中，伴随着思维的形成，肯定会产生出对美好世界的渴望和想象，这种想象与口耳相传的神话故事、上古记忆融合一体，加上对现实的不满和批判，最终汇聚为对理想社会的期盼。
古代的思想家通过对理想社会的想象进行梳理和建构，整合形成人类社会的乌托邦愿景。
在西方，古希腊的智者气象，催生出柏拉图的《理想国》，即哲学为王；在中国，春秋战国的圣贤理念，催生出《大同篇》，即圣人治国。
《礼记·礼运》的开篇就提出了“大同”和“小康”两个社会概念。
全文不长，照录如下：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
这一开篇借孔子和言偃（子游）的对话，描绘了“大同”与“小康”的景象。
后人谈及“大同”理想，总要溯源至此。
《礼运》所说的“大同社会”，其实相当简略，概括起来，是在价值准则上强调“天下为公”，在治理方式上强调“选贤与能，讲信修睦”，其社会安居乐业，秩序井然，道不拾遗，夜不闭户。
与其相对的“小康社会”，在价值准则上是“天下为家”，在治理方式上采用礼义纲纪，“刑（则）仁讲让，示民有常”，其社会等级俨然有序，君臣、父子、兄弟、夫妇笃正和睦，是非分明。
《大同》
一、孔子生平
《大同》选自《礼记》,《礼 记》是孔子后世的传人所作， 其中记载了许多孔子的思想。 孔子（前551－前479），名丘， 字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲 阜）人，我国春秋末期儒家学 派的创始人，著名的思想家和 教育家。从事教育数十年， “弟子三千，贤人七十”。孔 子思想学说最重要的范畴是 “仁”和“礼”。《史记·孔 子世家》有传。
四、文本解析
天下为公：为：属于。
选贤与能：与：繁体字作“與”，通“舉”。
修睦：修：修治，调整。“修睦”，指调整人与 人之间的关系，使它达到和睦。 亲其亲，子其子：其：己称代词，自己的。
矜寡孤独废疾者：矜，通“鳏”。
货：财货，财物。该字从“贝”，表明与钱财有关。
外户而不闭：外户：从外面把门扇合上。外：名词作状语， 从外面；户：名词用如动词，掩上门。闭：《说文》：“阖 门也。”即用门闩插门。 是谓大同：同：郑玄注：“同，犹和也，平也。”也就是 和谐，安定。 “大同”在文中指儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段。
。
四、文本解析
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观 之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁 也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」 孔子曰：「大道之行也，与三代之英， 丘未之逮也，而有志焉。」
四、文本解析
大道之行也 大道：治理社会的最高准则 行：施行 之……也：的时候
例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。庄子在 这篇文章中，多次使用了这一概念。如曰：“颂论形躯， 合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万 物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破 天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的， 则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、 农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是 战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时， 战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有
礼记大同原文及翻译
礼记大同原文及翻译礼记大同原文及翻译礼记大同篇选自《礼记·礼运》，《礼记》是儒家经典之一。
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故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓小康。
"言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。
诗曰:'相鼠有体，人而无礼。
人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。
故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
"【注释】第一段1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
行：施行。
3.为：是，表判断。
4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7.子：以。
为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
大学语文大同
• 开元二十三年，杨玉环嫁与寿王李瑁为妃。
• 两年后，武惠妃病逝，玄宗移爱杨玉环，以为窦 太后祈福为名，命杨玉环入道观修行，一年后封 其为贵妃。
3.春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 • 天宝四年，唐玄宗另立寿王妃，后携后宫摆驾华
清宫温泉沐浴。
• 从华清宫回来后，玄宗正式册立杨玉环为贵妃。
4.春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 • 王维《早朝》
皎洁明星高，苍茫远天曙。 槐雾暗不开，城鸦鸣稍去。 始闻高阁声，莫辨更衣处。 银烛已成行，金门俨驺驭 。
• 古时早朝一般为卯时（5—7点）。
5.后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 • 《旧唐书》： • “唐因隋制，皇后之下，有贵妃、淑妃、德妃、
臣。
• 杨玉环被册封为贵妃后，三个姐姐封韩国夫人、 虢国夫人、秦国夫人，堂兄弟杨铦官至鸿胪卿， 杨锜官至侍御史。
7.渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。 • 天宝十四年，安史之乱爆发，安禄山时任平庐、
范阳、河东节度使，渔阳为其所辖八郡之一。
• 霓裳羽衣曲，原为西域乐曲，开元中由西凉节度 使杨敬述所献，经玄宗加工润色、杨贵妃编舞后 而成。
3.礼乐制度 • 礼乐制度起源于西周时期，相传为周公旦所创建，目
的是从文化上维护封建等级制。
• “礼”是道德规范，用来区别尊卑；“乐”是“礼” 的补充，用来教化万民，协调社会矛盾 。
天子八佾，诸公六，诸侯四 天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎 礼崩乐坏
4.《礼记》版本 到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。
四书
2.《礼记》 • 《礼记》主要是对“礼”的解释，记述了秦汉以前
儒家礼仪制度、伦理道德、学术哲学思想，是儒家 礼乐思想在社会、政治、伦理等各方面的反映。
《礼运·大同》课件
大同的由来
“大同”一词，最早见于《庄 子·在宥》。在这里，“大同”谓 与天地万物融合为一 。这种思 想虽为孔子首创，但实际上是儒、 道、墨、农各家社会学说的总结 和发扬。
礼记大同对后世的影响
康有为：他将《礼记·礼
运篇》的大同概念借用过 来，又吸收《春秋》公羊 三世说以及西方进化论和 空想社会主义学说的一些 思想构筑了自己的大同思 想体系。将社会历史发展 分为据乱世、升平世（小 康）、太平世（大同）。
大同 第三段
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力 为己；
既 文中解释 已经 隐：藏起来。 家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。 各親其親，各子其子：见前文注释。 货力为己：藏货为身，出力赡己。 大人：指在高位者，如王公贵族。 世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。（《古代汉语》王力）
礼记大同对后世的影响
从治理理念来说，“小康社会”并不是儒家学 说的延续，相反却是法家治理思想的体现，法家重 “法”（商鞅）、重“术”（申不害）、重“势” （慎到），其衡量标准和最终目的就是统一和富强 。之所以说小康社会是法家的传承而不是儒家的承 继，是因为其根本价值理念同法家是一致的：首先 实现经济和生活的富足；遵守法令和纪律，法不阿 贵（表现在当代中国便是90年代的“依法治国”） ；尊重个体价值，鼓励个体独立；积极入世，奋力 进取，以实现“争于气力”的国家统一和富强为责 任。
大同
《礼记·礼运》
大同 序
大同（礼运） 这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节
选出来，标题是另加的。【礼运】是讲礼 的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的 一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称 为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和 后儒讲礼的文章的集成。这篇是讲儒家的 理想大同世界，也讲小康的情况。
《礼记大同》赏析教案
《礼记大同》赏析教案大同《礼记》一、作家作品《礼记》不是XXX的著作，而是XXX后人所作，其中引用了许多XXX的思想。
《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。
《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著。
它包涵了从XXX直到XXX、XXX各家各派的论著，其中皆为XXX七十子后学所记，内容相当庞杂。
大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些XXX论或其弟子对XXX思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有特地篇章论说。
这些篇章处处表现出宗法制的原则和精神。
《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置。
把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾XXX出XXX之间以致秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓。
《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的材料，尤其是蕴含的礼学思想最为厚实。
儒家的礼学思想博大精深，从XXX首创礼学思想，经XXX的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。
其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备。
《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含艰深的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远，是了解儒家的礼学思想的重要参考依据。
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。
XXX在这篇文章中，屡次利用了这一概念。
如曰：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。
”在这里，“大同”谓与天地万物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。
而破天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为XXX首创，实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。
它出现的时代很可能是战国末期或秦汉之际。
其作者，很可能是个儒士。
当时，战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有战争，没有剥削压迫、平等幸福的“乐土”。
礼记大同篇
礼记大同篇
【实用版】
目录
1.礼记大同篇概述
2.大同世界的特点
3.大同世界的实现途径
4.大同世界的现实意义
正文
【礼记大同篇概述】
《礼记大同篇》出自我国古代儒家经典《礼记》，是其中一篇具有重要意义的篇章。
本文主要论述了一个理想化的社会模式——大同世界。
大同世界是一个人类和谐共处、公平正义、道德至上的社会，它寄托了古代儒家学者对美好生活的向往和追求。
【大同世界的特点】
1.人类和谐共处：在大同世界里，各国人民友好相处，彼此尊重，共同维护世界和平。
2.公平正义：大同世界中，财富分配均衡，人们按照各自的能力和需要获得相应的资源，消除了贫富差距。
3.道德至上：在这个理想化的社会中，人们追求道德修养，具有高尚的品德，助人为乐，诚信待人。
4.共同发展：大同世界鼓励各国共同发展，互相学习，共同进步，实现共同繁荣。
【大同世界的实现途径】
1.政治层面：各国要积极推动国际合作，维护世界和平，共同应对各
种全球性挑战。
2.经济层面：应建立公平合理的国际经济秩序，消除贫富差距，促进全球共同发展。
3.社会层面：要注重道德教育，培养具有高尚品德的人才，营造良好的社会风气。
4.文化层面：各国应尊重彼此的文化，相互学习，共同促进人类文明的进步。
【大同世界的现实意义】
尽管大同世界是一个理想化的社会模式，但它对现实世界具有重要的指导意义。
它告诉我们，人类应当追求和平、公平、道德和共同发展，为构建一个美好的世界共同努力。
在当今世界，许多国家和地区仍然饱受战乱、贫富差距和道德沦丧的困扰，大同世界的理念为我们提供了一个奋斗的方向。