强势文化与弱势文化 与你想象中大不同
在“弱势文化”与“强势教育”前思辨
在“弱势文化”与“强势教育”前思辨发布时间：2023-02-08T02:18:35.162Z 来源：《教育学》2022年10月总第299期作者：姚雪晴[导读] 在没有思辨的情境中，人都以阿Q精神聊以自慰，上帝便成了人间的主宰。
宁夏银川市兴庆区回民第二小学750000 在没有思辨的情境中，人都以阿Q精神聊以自慰，上帝便成了人间的主宰。
直到有一天，哲学家经过一场思辨，宣布上帝已经死亡，人间便一片茫然。
一、精神殖民是怎样发生的记得上世纪90年代末10年到本世纪初10年之间，人们都稀里糊涂被裹挟在娱乐中，集体无意识唱流行歌曲、跳流行舞蹈、说黄色段子以取乐，编搞笑小品以联欢。
那场景，真是觉得人活得都像一个个皮影，空壳、麻木，寻找一切刺激让自己沉醉在片刻的快乐中。
一位校长在开学教师大会上讲过这样一段话：现在人们的观点都在随着时代变化，和过去不同了。
春节期间网上流行一篇文章，评论孔融让梨的传统故事，人家认为这是对儿童的误导，是不符合人性的，孔融不让梨才是真实的，有理由的，因为他比哥哥小，怎么可能去给哥哥让梨，强迫让梨，那是一种心灵的扭曲。
就在这样的氛围中，有一位老师也讲述了一个来自网上的评论，说《火烧邱少云》那篇文章也是假的，一个大活人怎么可能做到在烈火烧身时一动不动，这也不符合人性。
真实的场景谁也没有看到，都是后来编出来教育人的，这样的课文把人教育成非人。
当时听了这些评说，哑口无言，不是信服得哑口无言，而是疑惑得哑口无言，却无力思辨。
2013年，《人民教育》连续发表几篇文章，在讨论我国青少年精神迷失、价值判断缺失的问题。
这让人内心一振，终于关注到了这个问题。
如：2013年第5期《人民教育》傅淑华撰文——《谁来关注孩子的精神成长》，他疾呼：当今青少年，他们的生理、知识甚至心理都已经得到了社会和家长的普遍重视，唯独精神成长至今未能得到关注。
2014年《人民教育》第1期里，记者任国平又一次撰文疾呼——《精神成长：一个时代的危机》，文章警示我们，当今中国，青少年最缺失的就是不为功利的执着追求的精神。
天道中的强势文化与弱势文化,到底是怎样一个界限
天道中的强势文化与弱势文化，到底是怎样一个界限
“强势文化”指的是受主流文化影响的文化，通常被认为拥有某种方
面的优势，并且被视为有权威地影响主流文化及其他文化。
它可以在政治，经济，艺术，媒体，教育等方面具有影响力。
弱势文化指的是受到主流文
化影响的文化，因其遭受抑制而不能被充分认可，并且没有办法有效地在
社会中发挥作用。
因此，强势文化与弱势文化的界限是支配地位的界限，也就是说，那
些被视为权威，能够在社会中影响其他文化的文化就被认为是强势文化，
而那些被压制，无力在社会中发挥作用的文化就是弱势文化。
解读“文化全球化”之内涵
解读“文化全球化”之内涵【摘要】：文化全球化是这样一个过程：不同民族文化在统一的”全球场”内、在”融合”与”互异”的同时作用下，不断交流、互补，实现相互理解和共同发展。
这是一个动态的过程，它逐渐呈现出趋同性增强、融合性增强以及多元性增强的特征。
趋同性特征的显而易见，使得人们将文化同质化等同于文化全球化，而这是对文化全球化的误读。
【关键词】：文化全球化；全球化；文化一、文化全球化之”文化”与”全球化”界定文章采广义文化说，即”文化，是人类社会所特有的现象，是以人的活动方式以及由人的活动所创造的物质产品和精神产品为其内容的系统。
人类活动作用于自然界，产生了物质文化；作用于社会，产生了制度文化；作用于人本身，产生了精神文化。
”[1] 因此，文化包括三个层面：显露在外的是物质文化层，它是文化的物质载体，是文化中最易于变化的层面；中间层是制度文化层，作为人类行为和活动的习惯、规则，它既是精神文化的产物，又是物质文化的工具，同时也制约或主导了精神文化与物质文化的变迁；精神文化层面居于文化结构的里层，它是一定民族的思维方式、价值观念、民族性格等精神成果的总和。
精神文化层是人的实践活动长期积淀的结晶，是文化中最保守的因素。
这三个层面相互依存、相互渗透，共同构成文化的有机统一整体。
“全球化”从本质上说是一个内在的充满矛盾的过程，”是一个二律背反”[2]。
一方面，全球化包含着同质化。
各国各民族在生产方式、生活方式和价值观念上的某种趋同化，国际组织的增加及其作用的增强，国际性标准、规范的制订、接纳与遵守，都从不同侧面反映着这一趋势。
另一方面，”它在推进同质化的同时也导致异质化”，它是”同质化与异质化的并存与辩证统一”[3]。
本土民族主义的复活以及本土认同的增强，民族独立与民族自治运动的此起彼伏以及遵守、解释、实施国际准则中的本土化倾向，无一不体现着全球化过程当中的特殊性。
二、”文化全球化”的内涵作为全球化的一个方面，文化全球化本身也是一个充满矛盾的过程。
浅析中国文化里的强势文化与弱势文化
浅析中国文化里的强势文化与弱势文化作者：赵然刘海帆来源：《科教导刊》2014年第21期摘要文化如同民族的血液影响群体的价值取向，它既无形却又渗透在各个角落，小到一个人，大到一个群体都有着自己的价值观念。
而支配这个价值观念的力量就能称之为文化。
文化有强势文化和弱势文化之分，强势文化并不是强权霸道的文化，弱势文化也不是懦弱猥琐的文化。
而文化和知识的联系不大，它是一种修养，一种平静之后的深刻思考所带来的取舍观。
关键词强势文化弱势文化文化软实力中图分类号：C912 文献标识码：AAnalysis of Strong Culture and Weak Culture among the Chinese CultureZHAO Ran， LIU Haifan（Department of Ideological and Politics， Xi'an Technological University， Xi'an， Shaanxi 710021）Abstract The culture as the blood of national， influencing the value orientation of groups. It is invisible but permeating in each corner. It has its own values no mater small to a person， or even to a group. We can call it a kind of culture which dominates the values. Culture could be divided into strong culture and weak culture. The strong culture is not a domineering culture. Weak culture is not cowardice or disturbing culture， the connection of cultural and intellectual is not big， it is a kind of culture which has a calm view of deep thinking about the trade-off.Key words strong culture； weak culture； cultural soft power1 强势文化与弱势文化的定义与区分1.1 强势文化的定义与释解强势文化就是遵循事物变化客观规律的文化，这样的规律不以个人的意志转移而变化，是一切以时间、地点、条件为转移而变化。
“强势管理”和“弱势管理”我们如何选择
“强势管理”和“弱势管理”我们如何选择一、强势文化与弱势文化强势文化：就是以实事求是的态度，去遵循客观规律的文化，万事皆按规律办事，不以人的意志为转移的实事求是。
弱势文化：就是依赖强者的道德，期望破格获取、不劳而获，梦想一本万利、一夜暴富，期待救主的文化，本质上就是依赖和跟随。
二、电视剧《天道》摘选，关于强势文化与弱势文化的谈论1）丁元英韩楚风在正天饭店的对酌丁元英说：“我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句：是有什么文化？是真理真相的文化还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。
”2）丁元英芮小丹在工夫面馆的交谈丁元英：“透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。
小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
”芮小丹问：“什么是强势文化？什么又是弱势文化？”丁元英说：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
”强势文化才能拯救贫穷落后，这就是天道。
丁元英对强势文化的呼喊，就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样，旨在唤醒国人的觉悟。
三、我们如何去选择“强势管理”和“弱势管理”前段时间，因为我负责整个公司的稻壳原料采购，下面的人有很多关系好的朋友和老板的亲戚，还有一些“老红军”，都是“皇亲国戚”，这样的团队，管理起来很有难度，于是我在管理上遇到了问题，请教了一下我的师傅，他给了我这样的回答：“管理说直白一点，要么我们“强势管理”，要么“弱势管理”，他这个层次，个人能力非常强，懂得如何去布局，如何去运作，做事层次，都是在玩布局和运作，解决事情“顺势而为”可以进行“强势管理”，可以征服下面的人。
天道强势文化与弱势经典语录
天道强势文化与弱势经典语录
1. 强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这不是很明显的道理吗？就像在学校里，努力学习的人成绩好，不努力的人成绩差，这多简单啊！
2. 天道就是要遵循强势文化，你看那些成功的人，哪个不是有着强大的信念和行动？这不就跟爬山一样，努力往上爬的才能到山顶看到最美的风景呀！
3. 老是沉浸在弱势文化里，能有啥出息？就好比一直待在黑暗的角落，怎么能看到阳光呢？
4. 遵循天道的强势文化，才能真正掌控自己的命运，难道不是吗？就像开车，你得掌握好方向盘才能去到你想去的地方啊！
5. 弱势文化就像一滩烂泥，会把人拖住的呀！你想想，一个总是抱怨的人能有多大成就呢？
6. 要拥抱强势文化，摒弃弱势文化，这不是必须的吗？就如同选择健康的食物而远离垃圾食品一样重要啊！
7. 总是依赖别人，这就是弱势文化的表现，能有啥好结果？这就好像不会走路总想着让人抱，啥时候才能自己走得稳呢？
8. 强势文化让人勇往直前，而弱势文化让人畏缩不前，这差别多大呀！就像勇敢的战士和胆小的逃兵，一目了然嘛！
9. 不懂得学习强势文化，就只能在弱势文化里打转，这多可悲啊！就像一只无头苍蝇，到处乱撞却找不到方向。
10. 只有遵循天道的强势文化，人生才能绽放光彩，这不是再明白不过的吗？好比一颗种子，在合适的环境里才能茁壮成长为参天大树啊！
我的观点结论：强势文化是我们应该追求和遵循的，它能让我们成为更好的自己，走向成功；而弱势文化则会阻碍我们的发展，我们要认清并远离它。
论后殖民语境下的译者主体性：强势文化与弱势文化-文档
论后殖民语境下的译者主体性：强势文化与弱势文化内容提要后殖民译论着重关注的是译本生成的外部制约条件以及译本对译入语文化的作用与反作用。
本文试图以译者主体性这一重要的能动因素为切入点，着重剖析处于强势文化与弱势文化的译者如何采用异化与归化等翻译策略影响译入语主流文学、主流文化与主流意识形态，阐明后殖民学者引入的“杂合化”概念正是综合这两种策略、包容异质文化的折衷手段，以期揭示译者主体性在“后殖民语境的竞技场与试验场”的彰显作用。
作者裘禾敏，浙江旅游职业学院外语系译审，浙江大学外国语学院博士研究生。
（杭州 310012）翻译是两种异质文化的交流(communication)与协商(negotiation), 但是，这种交流与协商绝不是在真空里进行的，因为与两种语言相关的社会、历史、经济、文化、宗教、道德等外部因素都会对翻译活动与翻译结果产生重要的影响。
自20世纪80年代以来，许多学者从各自的文化研究角度深入翻译研究。
如玛丽?斯内尔-霍恩比（Mary Snell-Hornby）提出把“文化”而不是“文本”作为翻译单位，主张置文化研究于翻译理论研究视阈内。
接着，苏珊?巴斯内特( Susan Bassnett-McGuire ) 和安德烈?勒菲维尔( Andre Lefevere) 从上述命题中发现了“划时代”( epoch-making )的意义,他们称这场变革为翻译研究的“文化转向”（cultural turn）。
①这表明，翻译研究不应再局限于封闭、狭隘、静态的从文本到文本的转换过程，不应仅仅追求译入语与译出语在内容与形式上对等的单一研究范式(paradigm)，应该走出以译出语文本中心论与语言转换为核心的传统译论的窠臼，追问译本产生的文化与历史渊源，将翻译研究置于更为广阔、更为宏大、更为丰富的文化语境里。
就文学翻译而言，语言转换只是外在形式，因为翻译的根本目的是为潜在的译入语读者(implied reader)提供崭新的文学读本，使译出语文本在译入语语境中获得独立的“后起的生命”（afterlife）（本雅明语）；是借助译本给译入语提供全新的话语，以期支持或者颠覆译入语社会的主流意识形态，是强化或改革或破坏译入语固有的文学规范。
强势文化对弱势文化的侵蚀表现在哪些方面
强势文化对弱势文化的侵蚀表现在哪些方面？第一实施文化外交。
除政治、经济和军事手段外，文化手段也是实施国际战略和外交政策的重要手段。
西方发达国家把文化手段作为称雄全球的一种重要工具。
他们认为，文化外交是所有外交手段中最灵巧、最成功的方法。
它的目的不在于领土的征服，也不在于控制经济生命，而在于征服并控制人们的心灵，藉以改变两国间的权力关系。
如果他们的文化能够征服对象国所有决策人物的心灵的话，那么他们将赢得一项较之任何军事征服者或经济霸主可能赢得的更完全的胜利。
第三世界国家，特别是一些弱小民族的传统文化在这种强势文化的包抄和侵染下，发生了变异，甚至有的成为西方文化的附庸。
在1997年以来的亚洲金融危机中，西方控制的世界银行在给印度尼西亚和韩国等国金融贷款时，就提出先决条件，要求受援国要按照西方的经营管理方式转变。
一位韩国学者说，韩国的管理是依据亚洲的文化价值观来进行管理的，西方国家提出的先决条件实际上是要韩国的文化向西方文化转变。
第二，发展文化产业。
西方发达国家凭借发达的科学技术和雄厚的经济力量，在国际竞争与国际市场份额中占据着绝对优势，成为世界上生产大众文化产品的主力国家。
为了使自己的意识形态一统天下，西方发达国家通过发展文化产业谋求最大经济利益的同时，依然在对文化产品输入国施加着潜移默化的影响。
一方面，在文化产品中包含着西方文化的各种要素，如价值观、人生观以及风俗习惯等；另一方面，政府利用或公开或隐蔽的手段对文化产品的内容和形式进行着干预。
例如，美国虽然没有文化部，其文化产品大多是通过商业渠道进入对外文化交流领域的，但是，美国政府通过政治、财政、金融和税收等方面宏观调控的手段，使其所输出的文化和意识形态为国家的总体对内对外战略服务。
政府常常在暗中以经济等手段支持私人企业的一些活动，以达到宣传的目的。
第三，对弱势民族文化的侵蚀。
西方发达国家依仗丰富的信息资源、发达的信息技术，使其大量的文化信息源源不断地流向发展中国家，无孔不入地侵蚀着各民族的本土文化和传统价值观念，并影响着发展中国家的文化发展方向，使大多数发展中国家保存和发展本民族传统文化举步维艰。
论强势文化的属性-来自心灵的呼唤
论强势文化的属性---来自心灵的呼唤文化是什么？文化应是夏日晚风，秋之晴空，更是春天甘露，润物悄然！面对苍生，不由慨叹！知时节的好雨哟！下吧……这是文化的诗意表达。
透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。
小到一个人，大到一个国家，一个民族，任何一种命运，归根到底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望,破格获取的文化，也是期望救主的文化。
强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学，易懂、易用、成了流行品种。
比如说文化产业,文学、影视、是扒拉灵魂的艺术。
如果文学影视的创作，能破解提高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德，市场、名利、精神拯救。
暴利与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
那个暴利不是由你我决定的，是由认得的主决定的。
主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为是主，是上帝，让人有了灵魂。
没有主，主义、主意从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人的价值取舍行为的那东西就是主，就是文化属性。
事出世间任何一种文化，我们都应该知道它的由来和它存在的意义，这样我们就不会迷惑颠倒。
强势文化表达实质问题，成了精神所在。
弱势文化表达形式问题，成了物质所在。
我们目前少的就是强势文化。
而这种强势文化的属性，就是极少数人知道的事实真相，也是我们每个人都有的天性。
只是经过漫长的弱势文化趋势，退化了。
什么是强势文化的属性？用我们通俗的话讲，就是初衷，是事实真相，自然规律。
三字经云：人之初性本善（每个人刚开始的时候本性都是非常善良的）性相近习相远（本性虽然很相近，受环境影响习性不一样相远了）苟不教性乃迁（如果在这成长的过程中不加以教育改进，那有可能就变成一个品性很差的人）。
教之道贵以专（教育最根本的道理就是让我们忠于初衷专心学习做事）。
强势文化对弱势文化的冲击
强势文化对弱势文化的冲击06年底，我还在北京数字娱乐产业示范基地的时候，为一个国际文化创意产业论坛的演讲做过一个PPT。
时隔一年，还是觉得这份演讲稿做的不错，拿出来大家一起分享下。
我做的演讲议题是：国际创意文化产业发展趋势——强势文化对弱势文化的冲击。
这是在我们国家每座城市的火车站最常见到的一种携带物品的工具，也就是俗称的编织袋。
在国内，大部分人会认为提着编织袋出行的人是穷人。
这是路易斯威登06年11月当季的箱包设计，它采用了编织袋的设计风格。
当LV这季设计发布时，的确让整个时装界都大跌眼镜。
估计现在拎个编织袋冒充LV出门，也不会有人觉得你很土。
现在有多少年轻人会穿上面的这种懒汉鞋出门？你们又不够时尚了。
这是CK 06年秋冬季的款式，从鞋底才能看出CK的商标。
以后出门别穿皮鞋了，穿懒汉鞋又舒适又时尚。
好莱坞顶级的商业大片《黑客帝国》中有一个中国的演员。
这个演员叫做邹兆龙，艺名叫做倪星，曾经出演过很多武打片。
在黑客帝国中饰演先知的守护天使。
在这个场景中，倪星与基努李维斯有一场精彩的中国功夫的打戏。
从穿着到场景——中国最传统的酒馆设计，茅屋，木桌椅，粗瓷碗都非常到位。
足见美国好莱坞对中国元素的重视。
吕布这个名字我想不用我介绍了，三国故事中数一数二的角色。
中国有句老话：人中吕布，马中赤兔。
足见吕布这个人物在中国文化中的重要地位。
这是一个游戏中的吕布的形象。
利用了最新的3d绘图技术，人物刻画的非常具有神韵。
但是这个形象出自哪里呢？并不是中国的某个动画片或者是小说的插图。
这是日本最大的游戏公司之一，日本光荣公司现在卖得最好的游戏系列——真三国无双。
你们可以问问身边的年轻人，几乎没有不知道这款游戏的。
刚才的吕布形象就是出自于这款产品。
《三国志》，在中国人的心目中，只有一个含义——即指晋代陈寿所著的记述东汉末年魏、蜀、吴三国鼎立纷争史事的一部最为完整的史学名著。
此书虽为私撰，但史料价值极高，书成后不久便被晋惠帝下诏抄写入官，成为正式的官史。
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强势文化与弱势文化，与你想象中大不同
豆豆的小说《遥远的救世主》对文化属性一词描述如下：
小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
我对文化属性的理解为，那是一种内在的生命属性，无论是强势文化或是弱势文化，归根究底，其实就是自己的文化，就是看自己内置了什么文化。
弱者内置的是弱势文化。
弱势文化期待别人改变，期待救世主帮助他。
有些人会告诉你，你之所以觉得痛苦是因为家族的关系，小时候的父母关系不和等因素造成的，你也去做一些疗愈，但往往效果不明显，或者不持久。
那是因为我们很容易掉进一个陷阱里去，这个陷阱就是“把自己受苦的原因
放在除自己之外的任何东西上”。
所以，弱势文化就是自己不用为自己负责的文化，就是把生命的主导权交托出去的文化。
强者内置的是强势文化。
强势文化改变自己，自己就是自己的救世主。
也就是你不在把自己受苦的原因归咎于自身之外的任何人事物之上。
100%为自己负起责任来。
遇事，不是问你怎么了，他怎么啦，也不是问天怎么啦，地怎么啦，而是问：“我怎么啦”，到底什么原因让我成为现在这个样子，一定是我自己内在有什么限制性的信念，检视他，而后释放这些限制性信念。
所以，强势文化就是自己100%为自己负责的文化，就是收回自己的生命主导权的文化。
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