社会美

避 月 如 仇 。 是 夕 好 名 ，
杭 人 游 湖 ， 巳 出 酉 归 ，
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西湖七月半
吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉， 吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉， 席其上，呼客纵饮。 席其上，呼客纵饮。此时月如镜新 山复整妆，湖复颒 磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅 斟低唱者出，匿影树下者亦出。 斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾 辈往通声气，拉与同坐。韵友来， 辈往通声气，拉与同坐。韵友来， 名妓至，杯箸安，竹肉发。 名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍 东方将白，客方散去。 凉，东方将白，客方散去。吾辈纵 舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人， 舟酣睡于十里荷花之中，香气拍人， 清梦甚惬 。
2
人物美
人是社会生活的主体。 人是社会生活的主体。
1. 人体美 2. 人的风姿和风神 3. 处于特定历史情境中的人的美
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人物美
人 体 美
人体美是由形体、比例、曲线、 人体美是由形体、比例、曲线、色彩等 因素构成的一个充满生命力的意象世界。 因素构成的一个充满生命力的意象世界。 人体美的形式因素不能脱离人的感性生 命的整体， 命的整体，也不能脱离人的社会文化生 活的环境和人的精神生活。 活的环境和人的精神生活。人体的形式 之美最终显示为感性生命之美。 之美最终显示为感性生命之美。
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休闲文化中的审美意味
旅游活动本质上是审美活动， 旅游活动本质上是审美活动， 也就是超越实用功利的心态和 眼光， 眼光，在精神上进到一种自由 的境域，获得一种美的享受。 的境域，获得一种美的享受。
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尼亚加拉大瀑布 34
京都金阁寺
35
马 踏 飞 燕 ： 甘 肃 省 博 物 馆
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The End
5
印 度 《舞 蹈 天 使 》
飞 天
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人 物 美
处于特定历史情境中的人的美
人物美的这个层面，比较前面两个层面， 包含有更丰富的历史的内涵和人生的意 蕴，也更能引发欣赏者的人生感、历史 感。
8
大卫： 拿破仑一世的加冕》 局部） 大卫：《拿破仑一世的加冕》（局部）
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日 常 生 活 的 美
如果人们能以审美的眼光去关照日常生活， 如果人们能以审美的眼光去关照日常生活，它们就会展示出一 个充满情趣的意象世界。 个充满情趣的意象世界。
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西湖七月半
渐 稀 渐 薄 ， 顷 刻 散 矣 。 尽
去 。 岸 上 人 亦 逐 队 赶 门 ，
把 如 列 星 ， 一 一 簇 拥 而
人 ， 怖 以 关 门 ， 灯 笼 火
隶 喝 道 去 。 轿 夫 叫 船 上
刻 兴 尽 ， 官 府 散 ， 皂 席
摩 肩 ， 面 看 面 而 已 。 少
见 篙 击 篙 ， 舟 触 舟 ， 肩
齐 凑 岸 ， 一 无 所 见 ， 止
如 聋 如 。 大 船 小 船 一 哑
如 沸 如 撼 ， 如 魇 如 呓 ，
故 二 鼓 以 前， 赶 入 会 。 以 胜
上 。 一 舟 ， 速 舟 子 急 入
钱 。 轿 夫 燎 ， 列 俟 岸 擎
逐 队 争 出 ， 多 犒 门 军 酒
米勒《拾穗者》 14
日 常 生 活 的 美
荷兰人的世俗生活世界
他们在富裕中能简朴知足， 他们在富裕中能简朴知足，在住宅和环境方面显得 简单、幽美、清洁，在一切情况下都小心翼翼，能 简单、幽美、清洁，在一切情况下都小心翼翼， 应付一切情境， 应付一切情境，既爱护他们的独立和日益扩大的自 又知道怎样保持它们祖先的旧道德和优良品质。 由，又知道怎样保持它们祖先的旧道德和优良品质。 ——黑格尔 黑格尔
中国古人特别追求在普通的日常生活中营造美的氛围。 中国古人特别追求在普通的日常生活中营造美的氛围。
绿蚁新醅pēi酒，红泥小火炉。 绿蚁新醅pēi酒 红泥小火炉。 pēi 晚来天欲雪，能饮一杯无？ 晚来天欲雪，能饮一杯无？ ——白居易 忆昔午桥桥上饮，座中多是豪英。长沟流月去无声。 忆昔午桥桥上饮，座中多是豪英。长沟流月去无声。杏 花疏影里，吹笛到天明。 花疏影里，吹笛到天明。 ——陈与义（宋）《临江仙》
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胡同鸽哨
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休闲文化中的审美意味
在北京，不论是风和日丽的春天，阵雨初霁的盛夏， 在北京，不论是风和日丽的春天，阵雨初霁的盛夏， 碧空如洗的清秋，天寒欲雪的冬日， 碧空如洗的清秋，天寒欲雪的冬日，都可听到空中传来 央央琅琅之音。它时宏时细，忽远忽近，亦低亦昂， 央央琅琅之音。它时宏时细，忽远忽近，亦低亦昂，倏 急倏徐，悠悠回荡，恍若钧天妙乐，使人心旷神怡…… 急倏徐，悠悠回荡，恍若钧天妙乐，使人心旷神怡 它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒， 它是北京的情趣，不知多少次把人们从梦中唤醒，不知 多少次把人们的目光引向遥远天空， 多少次把人们的目光引向遥远天空，又不知给大人和儿 童带来了喜悦。 童带来了喜悦。 ——王世襄：《北京鸽哨》，《锦灰堆》第二卷 王世襄： 北京鸽哨》 锦灰堆》 王世襄
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社会美是一个意象世界， 社会美是一个意象世界，其中包 意蕴， 含着深刻的历史的 意蕴，照亮 了老百姓的生活的本真状态。 了老百姓的生活的本真状态。
东汉画像砖拓片渔猎图
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民俗风情的美
民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、 民俗风情是重要的审美领域。因为这里包含有人生、历史的图 景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。 有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀乐。
第五章
社会美
美 原
学 理
目
录
一、社会生活如何成为美 二、人物美 三、日常生活的美 四、民俗风情的美 五、节庆狂欢 六、休闲文化中的审美意味
1
社会生活如何成为美
“生活世界”是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人与万 生活世界”是有生命的世界，是人生活于其中的世界， 物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。这是存在的本来面貌。 物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界。这是存在的本来面貌。 社会生活是人的“生活世界”的主要领域。 社会生活是人的“生活世界”的主要领域。 在社会生活领域，利害关系更经常地处于统治地位， 在社会生活领域，利害关系更经常地处于统治地位，再加上日常生 活的单调和重复，人们更容易陷入“眩惑”的心态和“ 活的单调和重复，人们更容易陷入“眩惑”的心态和“审美的冷 淡”。 人们通过自己创造的意象世界中超越世俗的、实用的、功利的关系， 人们通过自己创造的意象世界中超越世俗的、实用的、功利的关系， 回到人的本真的生活世界，回到人的存在的本来形态， 回到人的本真的生活世界，回到人的存在的本来形态，从而浑然忘 快乐，陶醉，充满自由感和幸福感。（民俗风情，节庆狂欢， 。（民俗风情 我，快乐，陶醉，充满自由感和幸福感。（民俗风情，节庆狂欢， 休闲旅游） 休闲旅游） 超越功利和突破冷淡麻木而在日常生活中发现美， 超越功利和突破冷淡麻木而在日常生活中发现美，同样可以生成意 象世界。在日常生活领域营造一种诗意的氛围， 象世界。在日常生活领域营造一种诗意的氛围，在这种氛围中获得 美的享受。 美的享受。
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节 庆 狂 欢
这种形式超越了世俗的等级制度、 这种形式超越了世俗的等级制度、 等级观念以及各种特权、禁令， 等级观念以及各种特权、禁令， 也就超越了日常生活这种种局限 和框架，现实了生活的本身面目， 和框架，现实了生活的本身面目， 或者说回到了生活本身， 或者说回到了生活本身，回到本 真的生活世界。 真的生活世界。
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春 节 与 圣 诞 节
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泼水节
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西班牙西红柿节
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世 界 各 地 的 狂 欢 节
世界各地狂欢节 27
休闲文化中的审美意味
休闲的本质和价值 在于提升每个人的精 神世界和文化世界。 神世界和文化世界。
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休闲文化中的审美意味
有了这种情趣和快意， 有了这种情趣和快意，“玩”就成了一种高级 审美活动， 的活动中， 审美活动，在“玩”的活动中，玩家就能体验到 一个意象世界，从而获得审美感兴、审美享受。 一个意象世界，从而获得审美感兴、审美享受。
日常生活的美， 日常生活的美，在很多时候表现为一种生活的氛 围给人的美感。这种氛围，犹如玫瑰园中的芳香， 围给人的美感。这种氛围，犹如玫瑰园中的芳香， 看不见，摸不着，但是人人都可以感受到， 看不见，摸不着，但是人人都可以感受到，而且往 往沁入你的心灵最深处。 往沁入你的心灵最深处。
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日 常 生 活 的 美
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人 物 美
人的风姿和风神 当一个人的言行举止、 当一个人的言行举止、声音笑貌表现出这个人的内在的 灵魂美、精神美时，就形成一种风姿之美、风神之美。 灵魂美、精神美时，就形成一种风姿之美、风神之美。 巧笑倩兮，美目盼兮。 巧笑倩兮，美目盼兮。 谡谡如劲松下风。 谡谡如劲松下风。 飘如游龙，矫若惊龙。 飘如游龙，矫若惊龙。 濯濯如春月柳。 濯濯如春月柳。 朗朗如日月之入怀。 朗朗如日月之入怀。
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日 常 生 活 的 美
荷兰画派 在草屋里纺纱的管家妇，在刨凳上推刨子的木匠， 在草屋里纺纱的管家妇，在刨凳上推刨子的木匠， 替一个粗汉子包扎手臂的外科医生， 替一个粗汉子包扎手臂的外科医生，把鸡鸭插上 烤签的厨娘，由仆役扶持梳洗的富家妇； 烤签的厨娘，由仆役扶持梳洗的富家妇；所有室 内的景象，从贫民窟到客厅；所有的角色， 内的景象，从贫民窟到客厅；所有的角色，从酒 徒的满面红光到端庄的少女的恬静的笑容； 徒的满面红光到端庄的少女的恬静的笑容；所有 的社交生活或乡村生活： 的社交生活或乡村生活：几个在金漆雕花的屋内 打牌，农民在四壁空空的客店里吃喝， 打牌，农民在四壁空空的客店里吃喝，一群在结 冰的运河上溜冰的人，水槽旁边的几条母牛， 冰的运河上溜冰的人，水槽旁边的几条母牛，浮 在海上的小船，还有天上、地上、水上，白昼、 在海上的小船，还有天上、地上、水上，白昼、 黑夜的无穷的变化。 黑夜的无穷的变化。 ——泰纳《艺术哲学》 泰纳《 泰纳 艺术哲学》