李银河 正视婚姻模式多元化
李银河对性别平等与婚姻观念的批判与探索
李银河对性别平等与婚姻观念的批判与探索李银河是中国知名的性别研究学者，她对性别平等和婚姻观念进行了深入的批判和探索。
在她的观点中，传统的性别角色划分和婚姻制度限制了个体的发展和自由，因此需要进行改革和探索。
首先，李银河对传统性别角色划分进行了批判。
她认为传统社会对男性和女性有着明确的社会期待和角色要求，男性被期望承担家庭经济责任，而女性则被期望成为贤妻良母。
这种划分导致了性别不平等的存在，限制了个体的自由和发展。
李银河主张消除这种划分，让每个人都有平等的机会去追求自己的兴趣和梦想，而不受性别的限制。
其次，李银河对传统婚姻观念进行了批判。
她认为传统婚姻观念以男尊女卑为基础，强调男性的权威和女性的从属。
这种观念导致了婚姻中的不平等和压迫，使得女性在婚姻中失去了自己的独立性和权利。
李银河主张婚姻应该建立在平等和尊重的基础上，每个人都应该有选择自己的伴侣和婚姻方式的权利，而不是被社会强加的规范束缚。
在探索性别平等和婚姻观念的道路上，李银河提出了一些具体的建议。
首先，她主张推动性别教育的普及。
通过教育，可以让人们了解性别平等的重要性，改变传统观念和刻板印象。
其次，她呼吁建立更加公正和公平的法律制度，保护妇女和弱势群体的权益。
此外，她还提倡在家庭和社会中实现男女平等的分工，让每个人都能在家庭和职业生涯中充分发展和发挥自己的能力。
然而，尽管李银河的观点和建议具有一定的合理性和可行性，但在实践中仍然面临一些挑战和争议。
一方面，传统观念在中国社会仍然根深蒂固，改变这种观念需要时间和努力。
另一方面，性别平等和婚姻观念的改革需要全社会的共同努力和支持，不能仅仅依靠个别的学者或活动家。
总之，李银河对性别平等和婚姻观念的批判和探索为我们提供了一个思考的角度和方向。
她的观点呼吁我们反思传统观念的局限性，并寻求建立一个更加平等和尊重的社会。
然而，要实现这样的目标，需要全社会的共同努力和持续的改革探索。
只有通过不断地思考和行动，我们才能逐步实现性别平等和婚姻观念的进步。
性学家李银河提倡这三种男女关系模式...【图文】
性学家李银河提倡这三种男⼥关系模式...【图⽂】李银河，当我第⼀次看见这个名字还是因为王⼩波，她的⽂章多次提到了⾃⼰的⽼公是那个幽默风趣的作家王⼩波，我认为她就在蹭⾃⼰死去的丈夫的热度，我开始对她充满了鄙夷。
⼀个想靠蹭死去丈夫的热度⽽出名的⼥⼈，想想都知道她是怎样的⼥⼈。
但是，随着她的消息越来越多地进⼊了我的眼球，我便开始稍微对她感兴趣了起来。
原来，她不仅仅是王⼩波的⽼婆，还是美国匹兹堡⼤学社会学博⼠，北京⼤学社会学博⼠，更是中国第⼀位研究性的⼥社会学家，同时也是当今中国最著名的性社会学家之⼀，甚⾄她的丈夫王⼩波在她的帮助下才成为了⼀位作家，妥妥的⼀位⼤知识分⼦啊！看到了这些，我开始对李银河的印象有所改观，那么多头衔，按理说早该红遍⼤江南北，可还如此地低调，在⾃⼰丈夫背后默默辅佐，默默当着家庭⾥⾯的贤妻。
近年来，随着李银河在⽹上慢慢⾛红，她的⾝份也被更多⼈知晓，不单单再是王⼩波的⽼婆，尤其是她的“中国第⼀位研究性的⼥社会学家”这个⾝份。
也正是因为她的这个⾝份和研究这⽅⾯的东西，因此她的话往往突破了⼈们的固有观念，所以⼀段时间红遍⽹络。
在社会每个时代⾥，总有⼀些⼈宁愿冒着种种危险，也要将真话给吐露，唤醒⼈们那没有被唤醒的⼼底的本能。
⽏庸置疑，李银河就是这样的⼈，运⽤⾃⼰毕⽣所学，将正确的知识⽅法传授给⼤家。
其实，“性”就是我们作为⼈的本能，没有“性”，怎么会有我们⼈类的繁衍？⼜怎么会有⼈类社会？爱和情是性的基础，性是爱和情的维持。
性学家李银河提倡这三种男⼥关系模式，很多⼈不知道，却⼤有裨益：⾄于我所提倡的性⾏为模式有三种（从防病的⾓度，⽽不是从道德的⾓度）：第⼀是熟⼈间的性，尤其是夫妻之间的性；第⼆是不交换体液的性；第三是禁欲。
李银河曾在多种相同或不同场合下提出这三种性⾏为模式，再结合她的⾝份来看，我们当下并没有理由怀疑它是对还是错，我们只要做到扪⼼⾃问就可以了。
很多⼈可能就是这样想的，因为这是我们作为⼈的本能，是⼤⾃然赋予我们的权⼒，但却不敢光明正⼤地说出来，怕被别⼈“骂”，被别⼈“喷”，甚⾄还会给⾃⼰带来⽣命危险。
李银河对单身女士的忠告
李银河对单身女士的忠告
李银河是一位著名的性别研究专家和作家，她曾经发表过很多关于女性权利和性别平等的观点。
对于单身女士，她有以下几点忠告： 1. 不要为了结婚而结婚。
婚姻是一种责任和承诺，需要双方认
真考虑和准备。
如果单身女士只是因为社会压力或者年龄而想要结婚，那么很可能会选择不合适的伴侣，最终导致不幸或者离婚。
2. 坚持自我独立和自我发展。
单身女士应该有自己的事业、兴
趣和朋友圈子，不要因为恋爱而抛弃这些。
而且，独立和自信的女性更容易吸引到优秀的伴侣。
3. 不要过度追求完美伴侣。
没有人是完美的，单身女士应该学
会宽容和包容。
寻找一个适合自己、能够相互扶持的伴侣更加重要。
4. 不要轻信感情和婚姻的浪漫化。
婚姻是需要经营和努力的，
而不是仅仅靠感情和浪漫就能维持。
单身女士要有清醒的认识和准备。
5. 不要因为单身而自卑或者孤独。
单身并不等于失败或者不幸，每个人都有自己的生活方式和价值观。
单身女士应该学会享受自己的生活，拥有自己的快乐和成就。
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李银河
找更好的方法让公众消化自己的主张，而不是满世界嚷嚷
性解放。
本人观点
李银河至少不具备教育工作者的起码素质。
公众评价 褒贬不一
• 李银河在社会学方面特别是性学领域上具有独到的见解， 看待外界对自己观点的批判也有一颗强大的包容心。对自 己的研究的事情敬业程度更是让人佩服。
• 但作为知识分子，在表达自己的学术主张时，既不能把公
众当作弱智者，也不能无视舆论的存在，我行我素，应该 学会区分大众和小众，考虑到公众普遍接受程度，从而寻
换偶问题 • 性学观点 一夜情 同性恋 ……
• 女权观点
李银河观点
• 认为刑法中的“聚众淫乱罪” 已不再适用。倡导尽早改变这一
过时法律；
• 在道德方面上，李银河认为换偶与婚外恋、包二奶的性质不同， 她觉得换偶是男女平等的，也不违反婚姻道德；而婚外恋、包 二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的。所以，李银河说 “前者没有道德问题，后者却有道德问题。” • 但换偶又与换妻不同，换偶是在夫妻双方自愿的前提下，但换 妻仅仅是在丈夫的意愿下实行的交换伴侣活动，换妻必定会导 致夫妻反目，因此她坚决反对换妻。她说，“换妻的危险性大， 一定会造成夫妻间的隔阂。
女权观点
• 观点三：在中国，人们应当郑重其事地为女权主义正名，为男
女平等的意识形态正名，反对人们的政治生活、经济生活、社 会生活以及价值观念当中的男性沙文主义，反对对女性这个性 别的歧视，努力提高女性在人民代表大会及各级领导班子中所 占的比例，提高女性在社会生产劳动中所占的比例，提高女性
平均收入水平，提高女性在家庭生活中的地位，在整个社会全
一方；作为劳动者，她们无论是在劳动分工、收入还是在
村庄的政治参与方面也都与男性的对比中处于劣势。
婚姻与情感 李银河的个别言论着实值得令人深思
婚姻与情感李银河的个别言论着实值得令人深思言论一：《高圆圆自爆39岁不生孩子的原因:不是我的错》一文段落节选：李银河在《人间采蜜记》中记录着她小时候发生的一件事：亲戚的邻居家一心想要男孩，结果生了5个女儿。
所以女主人常年待在家里看孩子，什么也做不了。
李银河看到这个情况就开始思考，女人的价值到底是什么呢？是传宗接代？是生儿育女？是保持家庭兴旺？可如果真的是这样，女人自身的价值如何体现呢？就这样，李银河带着自己的思考，在笔记本中这样写下了这样的话：她是个很好的青年，但现在完全让孩子给拖累住了，人在这世界上能做的事情是多么的少啊。
我能比她多做些什么呢？我一定要打破这种习惯的势力。
【延伸解答】为什么生孩子更能体现女人的价值？这是因为我们中国目前还需要靠子女来为父母“养老送终”！言论二：网文《清华网红美女学霸被爆约3P、学术造假：她不知道命运馈赠的礼物，早已在暗中标好了价格》一文段落节选：一个女孩不能被婚姻和爱情定义，她需要自由。
李银河老师在多年前就提出过“自愿、成人、私密”的“性爱三原则”。
她认为，不管何种形式的性爱，只要遵守“性爱三原则”，就应像人权那样受到保护。
对性的约束越宽松，社会越和谐。
【延伸解答】你认可李银河女士的“性爱三原则”吗？不认可！我反正不认可。
这是因为第一，在此“三原则”之下，将导致中国“乱伦”现象的泛滥；比如说如何父亲与女儿在“此三原则”下同居，你能认可吗？第二，如果女人在婚外与他人偷情，那么其子女父亲身份的不确定性必将加大，在当今依然靠父母抚养子女的时代，女人出轨后所生育的子女对其丈夫来说必然是一种“不公平”。
另外，虽然目前可以做亲子鉴定，但是毕竟是一种伤害感情的事情。
第三，在中国社会，如果遵从李银河的“三原则”，那么中国岂不会出现大批拿着自己肉体去与官员手中的权力进行交换的女人吗？。
《李银河说爱情》读后感
《李银河说爱情》读后感李银河认为，这样的修改旨在鼓励女性参与工作，拥有自己的独立收入，而不是将婚姻视为一种安身立命的途径，如同购买长期饭票。
这一观点引发了我对当下社会现象的深入思考。
在当今社会，女性是否应该外出工作以争取平等地位是一个备受争议的话题。
我认为，女性外出工作并不仅仅是为了获得平等，更是为了实现自身的价值和追求。
工作不仅能够为女性提供经济独立的机会，还能够让她们在社会中发挥自己的才能和潜力，获得尊重和认可。
然而，我们也不能忽视家庭主妇所面临的尴尬处境。
正如《82 年生的金智英》中所描绘的那样，家庭主妇为家庭付出的努力常常被忽视，甚至被冠以“妈虫”等贬义称号。
这反映了社会对家庭主妇价值的低估和不公平对待。
同时，日剧《逃避可耻但有用》中对家庭分工的呈现给了我一些启示。
在这种模式下，男主人外出工作挣钱，女主人打理家庭并获得相应的薪酬。
这种分工方式在一定程度上认可了家庭主妇的劳动价值，使双方在家庭中都能得到合理的回报。
然而，我们不能忽视家庭主妇所面临的压力。
育儿是一项艰巨的任务，它需要耗费大量的精力和时间。
家庭主妇不仅要承担家务劳动，还要照顾孩子的成长和教育，这同样是一份重要且有意义的工作。
此外，我也认同男女平等应该是内心深处对对方的尊重。
这种尊重不仅仅体现在职业选择上，还应涵盖各个方面。
在家庭中，夫妻双方应该共同承担责任，尊重彼此的选择和决策。
在社会中，男女应该享有平等的机会和待遇，避免性别歧视和偏见。
值得一提的是，我对男女平等的理解是一个不断发展和变化的过程。
在现实生活中，我深刻感受到了每个人在不同阶段所面临的压力。
无论是外出工作的男性还是选择成为家庭主妇的女性，都在各自的角色中努力奋斗，承担着相应的责任。
我们常常将赚钱能力作为衡量一个人价值的标准，并据此对不同职业进行等级划分。
这种观念在一定程度上导致了对家庭主妇价值的低估。
然而，我们应该认识到，每个人的价值不仅仅取决于经济收入，还包括情感支持、家庭责任等方面的贡献。
李银河的婚姻观点
李银河的婚姻观点
李银河是一位著名的性学家和社会学家，她的婚姻观点以传统与现代并行的态度为主。
她认为婚姻是人类社会的基础，但同时也应该尊重个体的自由和选择。
在传统的婚姻观中，李银河认为，婚姻应该是两个人之间的一种承诺和责任，而且应该始终保持忠诚和尊重。
但是，她也认为，婚姻并不意味着一个人要放弃自己的权利和自由，夫妻之间应该是平等的伙伴关系，互相尊重、互相支持。
在现代的婚姻观中，李银河认为，个体的自由和选择权应该被尊重，人们应该有自由选择自己的婚姻对象，无论是不是传统的异性恋关系。
她认为同性恋者也应该有权利结婚，享有婚姻相应的权利和义务。
总之，李银河的婚姻观点是一个平衡传统和现代的态度，强调个体的自由与选择，同时尊重婚姻的承诺和责任。
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《李银河说爱情》读后感
《李银河说爱情》读后感爱情，这一永恒的主题，自古以来便在各种文学作品中占据着重要的地位。
李银河的《李银河说爱情》则是以独特的视角和深入的思考，为我们揭示了现代社会中的爱情真谛。
在阅读这本书的过程中，我深感其观点的独到和敏锐，同时也引发了我对爱情的深思。
本书从多个角度分析了现代社会中的爱情现象，其中最令我印象深刻的是李银河对“浪漫主义爱情”的解读。
她指出，浪漫主义爱情往往追求一种理想化的、纯粹的爱情，而这种爱情在现实生活中往往难以实现。
人们往往被这种浪漫主义的幻想所迷惑，以至于在现实生活中遇到困难时，便感到失望和困惑。
对此，李银河以一种理性和现实的视角，揭示了浪漫主义爱情的虚幻性，并引导我们以更加客观的态度看待爱情。
此外，书中对“婚姻制度”的探讨也给我留下了深刻的印象。
李银河认为，婚姻制度并非是爱情的必然产物，而是社会制度的一种。
这种观点使我对婚姻制度有了新的认识，也让我对爱情与婚姻的关系有了更加深入的理解。
在阅读这本书的过程中，我不禁想到了自己的经历。
在过去的几年中，我经历过爱情的甜蜜与苦涩。
曾几何时，我在爱情的漩涡中迷失方向，痛苦挣扎；也曾在我遇到困难时，伴侣在我身边给予我无私的支持和鼓励。
在书中，李银河以一种细腻而敏锐的笔触描述了这种爱情的复杂性和美好，让我深感其真实与感人。
总的来说，《李银河说爱情》是一本深入浅出地探讨爱情现象的书，它以独特的视角和深入的思考，为我们揭示了现代社会中的爱情真谛。
在阅读这本书的过程中，我不仅对爱情有了更加深入的理解，也对自己的经历有了更加清晰的认识。
我相信这本书对于每一个热爱生活、热爱爱情的人来说，都将是一次深刻的启示和思考。
此外，《李银河说爱情》还教给我如何以一种理性和现实的视角看待爱情。
她提醒我们不要被浪漫主义的幻想所迷惑，而是要以一种更加客观的态度看待爱情。
这使得我在未来的生活中更加珍惜身边的人，更加理智地看待爱情的得失与荣辱。
最后，《李银河说爱情》也让我明白了爱情并不是生活的全部。
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李银河正视婚姻模式多元化
在贫富分化的状况下，婚姻成为改变阶层的手段。
好多女性结婚时提出，要有房有车，就是对阶层的要求。
在漫长的农业社会，一夫一妻制的婚姻家庭作为社会的基本细胞，一直是中国社会稳定和发展的重要基石。
但随着近些年来中国向工商业社会的快速转型和城市化的迅速推进，中国的婚姻家庭模式已开始多元化，并且，将是一个趋势。
对此，社会的观念，以及相应的制度安排，社会结构，有必要对此作出回应。
本刊记者就此专访了中国社会科学院研究员李银河。
她长期跟进研究中国社会的婚姻家庭、性和女权等相关问题。
社会已变得多元
《南风窗》：现在中国一个比较突出的问题是，婚姻、家庭解体的速度越来越快，离婚率和不婚率都达到了新的高度，家庭作为社会基本细胞的功能明显弱化，你认为主要有哪些原因？
李银河：中国的家庭婚姻模式和观念最近几十年一直在发生着渐进式变化。
但离婚率的确在最近一二十年呈爆发性增长，可以称为巨变。
这种变化的原因是多方面的，大致可以概括为以下几点。
首先是，中国社会过去十多年的快速都市化。
从城乡离婚率的比较看，乡村要低很多，城市的数据高，而大城市离婚率最高。
中国特别是北京和上海这样的大都市，离婚率和单身率都是最高的。
从法律上看，中国的离婚是非常宽松的。
从上世纪50年代第一部《婚姻法》开始，只要感情破裂就可以离婚，法律上是比较先进的，原来的压力主要是社会舆论压力。
欧美社会由于有强大的基督教传统，一般在法律上对婚姻相当维护，美国争取无错离婚争取了很多年才得以实现。
在天主教社会，与婚姻有关的法律就更为保守。
爱尔兰1999年才批准离婚。
都市文化与中国原来的乡土文化有非常大的区别。
在乡土文化中，受周围人的舆论影响很大，会倾向于过普通的婚姻家庭生活。
而都市社会是陌生人社会，离婚、结婚或单身的社会压力都相对小，这样，个体就更倾向于按照自己的意愿行事。
上世纪80年代，我曾经做过关于离婚的调研。
那时的离婚还被认为是相当丑、不能见人的事。
我记得有一个要求离婚的女性，当时单位和居委会都来训斥她，“你为什么要离婚？”那些人对她要离婚很反感，特别生气。
因为男方家庭特别好，两人纯粹是因为感情不好想要离婚。
而感情怎么样，外人并不知道。
舆论也并不认为感情是婚姻中很重要的一个因素。
最后婚是离了，但别人都埋怨她。
对比一下，就会发现，这30多年间，中国社会关于离婚的舆论压力已经发生了巨大变化。
一个简单的事实是，都市里会有不少人主动选择不婚，而农村就没有。
一般说的光棍村，是找不到，没人愿意嫁，而不是主动选择的。
另外一个原因是，婚姻中情感因素的上升。
过去中国人婚姻中，情感很不被重视，感情好不好很不在意，主要是生孩子过日子，在那种情况下，婚姻是更稳定的。
当情感因素占据主要位置后，人的感情是变动的，很多婚姻没感情可能就离了。
还有一些现代化的原因。
现代社会中，人际关系更为广泛，男女双方接触的人都更多。
且两人都有工作，跟过去的男主外、女主内，离了婚女性没生活来源的情况发生了质的变化。
以前有一个统计数据是说，中国的离婚70%是女方提出来的。
这显然跟女性的经济收入提高有直接关系。
在上面的大前提下，具体在遇到家庭暴力、外遇等等情况下，都可能导致离婚。
《南风窗》：离婚率大幅升高的社会影响有哪些？
李银河：中国整个社会现在变得多元化了，过去是整齐得很，大家都在一个相当传统的婚姻模式中。
正面的影响是，个人自由增加了，可以有多种选择，不像过去那么呆板。
多元的形态，对人的幸福度是有促进的。
举个具体的例子，过去，由于结婚压力特别大，中国的同性恋很多都会跟异性结婚。
有一个统计数据是，全国有1200万同性恋是跟异性结了婚的，这种婚姻的质量显然是很低的。
发达国家的同性恋跟异性结婚少的一个重要原因就是，社会中单身人口比例大，同性恋者没有结婚压力，没有必要为了应付父母和社会等压力，完成一个形式上的婚姻。
就我来看，影响总体上是正面为主。
不和谐的婚姻解体了，可能比在一起互相折磨更利于社会稳定。
至于负面的作用，可能对孩子有一定影响。
但另一方面，一个父母完整、但不睦的家庭，对孩子的成长不一定更好。
还有一个情况是，在男女并不是真正平等的社会中，男性更容易掌握社会资源，使得男性在离异后容易找到新的更年轻的伴侣，而离异女性在婚姻市场上总体而言是不利的。
在现实中，由于婚后一般女性会为家庭付出更多，工作上可能会不如男性成功，这样，在离异后，女性相对男性而言，将处于更不利的社会地位。
结婚要“有房有车”是阶层焦虑
《南风窗》：“不买房不结婚”，“二奶”乃至“多奶”等事实上的多妻制的再度流行，是否表明我们这个时代的婚姻比其他时代更为物质化，还是仅仅是不同的表现形式？毕竟物质在任何时代都是婚姻的一大基础。
李银河：实际上，婚姻的物质化古来有之。
为什么在前几十年婚姻物质化的现象显得不突出，是因为当时大家都是穷人，城里的工资都只有几十块钱，农民就几个工分，基尼系数只有0.2，是全世界最平等的社会
李银河：中国的婚外性行为最大的变化发生在1997年，当时，《刑法》取消了流氓罪，以前，它针对的是所有非婚性行为，尽管从上世纪90年代起在现实中就不怎么执行了。
但保留了一个聚众淫乱罪，针对的是3人以上的性行为。
前两年南京的一个副教授还因此被抓。
在90年代之前，婚前守贞还是中国社会的主流规则。
但最近的调查数据显示，71%的中国人有婚前性行为，扣除年龄的因素，可见现在年轻人的婚前性观念和行为都发生了巨大改变，婚前性行为已经成为新的常态。
2000年《婚姻法》修改时，一批人还曾主张恢复婚姻中的通奸罪，即在婚姻中，一方发生婚外性行为属于违法。
这显然是不可行的。
事实上，调查显示，在全球范围内，婚姻中存在婚外性行为的比例高达40%。
《南风窗》：由于生育和传统上的照顾家庭的角色，在事实上仍然是男权占主导的社会中，女性一直是婚姻中的弱者角色。
在总体多元化的同时，另一方面，更为传统的婚姻模式，比如全职家庭主妇，特别是高知全职家庭主妇的再度流行，也成为另一个引人瞩目的现象。
对此现象，社会褒贬不一，你怎么看？
李银河：全职太太是贫富分化后才出现的。
过去男性一个人是养不了家的。
这对于女性社会地位是有负面影响的。
男女平等的基础是经济独立，女性没有独立的经济地位，很难谈得上真正的自由。
嫁了有钱人，确实可能较容易地过上好的物质条件的生活。
但男性一变心，离婚后怎么办？
美国一些州规定，离婚后，有钱的一方要保证另一方原来的生活水平，即对配偶的赡养义务。
中国2000年的新《婚姻法》规定的是离婚时平分共有财产，对孩子有赡养义务，对配偶没有赡养义务。
而一方有过错时，要不分或少分财产。
这对处于弱势地位的女性是一种补偿，但实际上能做到的很少。
一方面是男性的财产很多女性不掌握，另一方面，有过错也需要大量举证，很困难。
最近有一个不太有利于女性的修订是关于婚前房产的分配，即哪方家庭出的首付，离婚时属哪方财产。
离异女性一般生活水平会有所下降的原因是，总体而言，女性的工资比男性低。