中外神话中英雄原型的比较研究
中外神话中英雄原型的比较研究
中外神话中英雄原型的比较研究【摘要】古希腊神话崇拜英雄,对英雄倍加热爱与颂扬，其中的英雄都具有半人半神的特点，是集体的力量和智慧的代表，内容主要集中于对远古历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆；而对比中国古代的英雄神话，其英雄人物也都是半人半神的英雄，在内容上也有英雄人物对社会的变革对大自然的征服，但不同在于体现了先民自我意识的新觉醒，朦胧意识到自身成为世界的中心，整个宇宙的主人的意识，本文选取古希腊神话中奥德修斯故事与上古神话中鲧禹治水的故事进行对比。
【关键词】奥德修斯鲧禹治水抗争精神悲剧命运古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两部分组成。
研究古希腊神话可发现其中的“神”，具有神与人的双重性格，其外部表现更趋于我们印象中的“神”，即力大无穷，智慧超群，具有显著优越感等等，但精神上更像是普通的“人”，也会有妒忌，自大，多疑等等人性弱点。
这些也明显影响了神话传说中，对英雄的塑造。
在神话传说中，英雄人物都是人与神结合的产物，同样兼具希腊神的特点和一般人的特点，追求自由、有勇气、力大无穷、不肯屈服、积极抗争，但由于其人性，导致其具有不可避免的人的悲剧命运。
特洛伊战争中，涌现出无数英雄人物，其中在文学作品中反复出现的人物形象，就有奥德修斯。
奥德修斯是伊大卡岛的国王，古希腊著名英雄，智勇双全，为《伊利亚特》中的主角之一，史诗《奥德赛》的主人公。
在特洛伊战争开战前，他的儿子忒勒玛科斯还是襁褓中的婴儿，因此他不愿意加入希腊联军，阿伽门农来找他时装疯，在地里倒着犁地。
然而阿伽门农把忒勒玛科斯放在犁下，为免伤害儿子，奥德修斯只得停下，加入战争。
奥德修斯在特洛伊战争中有勇有谋，计谋良多且很是受用，受到高傲的战神雅典娜的宠爱，其中最出彩的木马计，甚至成为战争成败的决定性因素，木马计最终毁灭了特洛伊城，结束了十年之久的战争。
然而奧德修斯得罪了海神波塞冬，远离家乡在海上漂流了十年，经历各种苦难，期间独留妻儿守在家中，妻子年轻貌美且家中财产丰厚，多人觊觎，甚至赖在他家中不走，可是妻子仍忠心与他，奥德修斯只身一人回到了家中，看到家中状况，不动声色，瞒骗妻子，却暗中在雅典娜女神和儿子的帮助下，杀死了所有的在他离开时赖在他家不走，向他妻子求婚以霸占他家财产的求婚人。
中西方古典神话故事原型比较探析
中西方古典神话故事原型比较探析作者：潘瑶来源：《青年文学家》2011年第10期摘要：按照荣格的定义，集体潜意识是指人类祖先和动物祖先在漫长的生物演化过程中世代积累的经验，并以原始意象的形式保存下来。
集体潜意识的主要内容是原型，它源自民族记忆和原始经验，以神话、宗教、梦境等载体表现出来。
其中神话是一个重要的载体。
本文对中西方神话中出生、英雄、女性原型进行了比较。
他们虽然形式上有很多相同的地方，但是却代表了两种不同的集体记忆，并反映了不同的文化特征，如西方重视人性，而中国倡导神性；西方强调个人私欲满足，中国重视道德修养等。
关键词：原型神话比较作者简介：四川大学公共管理学院2010级硕士研究生,研究方向：管理与社会心理学。
荣格的人格理论是一种整体性的结构理论，他在弗洛伊德的基础上，将无意识分为个体无意识和集体无意体。
个体潜意识是潜意识的表层，它是一个经验的存储库，容纳了所有与意识不协调的心理活动和心理内容。
这些东西也许曾经在意识中出现，但由于种种原因被压抑和忽视了。
由于这些东西发生在个体出生之后，与个体的经验相联系，因此被称作个体潜意识，即传统精神分析理论中的潜意识部分。
在意识与个体潜意识上，荣格对弗洛伊德的思想虽有不少的丰富与发展，但并没有多少是原创性的。
荣格最具原创性的思想就是提出了集体潜意识理论，这一理论使荣格成为20世纪最卓越的思想家，同时也因此成为一个颇有争议的人物。
集体潜意识也是一个存储库，它所存储的不是个体后天的经验，而是其祖先（包括人类祖先和动物祖先）在漫长的生物演化过程中世代积累的经验。
这些经验以原始意象的形式保存下来。
原始意向并不意味着一个人可以回忆或拥有他的祖先所曾拥有过的那些意象，而是指人类对某些事件做出特定反应的先天遗传倾向，或潜在的可能性，即采用与自己祖先同样的方式来把握世界和做出反应⑴。
例如，人对蛇和黑暗有恐惧的反应，但人并不需要亲身经验被蛇咬到的痛苦与黑暗的威胁，这是因为我们的祖先有了代代相传的经验，而这些经验被深深镂刻在人的大脑之中。
浅析中希英雄神话之异同
摘要：在中国与希腊这两个不同的国家与民族中，都流传着丰富的英雄神话，但是两国的英雄神话既有相同点又存在着很大的差异。
本文一方面通过中希神话中不同的英雄形象的对比，总结了中希英雄神话的相同点及中希英雄神话人物在性格塑造、行为描述等方面的差异，另一方面从民族意识、价值取向等方面分析了产生差异的原因，同时也注意到了中希英雄神话对后世产生的深刻影响。
关键词：英雄神话；中国；希腊；比较在人类远古时代，社会生产力低下，知识严重不足，人们对许多自然现象、社会现象都无法理解，于是人们试图以特有的思维方式去解释它们，由此而产生了许多神话故事。
尽管随着社会历史的发展和人类自我意识的觉醒，人类开始征服自然、改造自然、创造文化，但神话并没有因此而消失，相反，神话成为整个人类文明和思想的武库。
英雄神话正是由于人们对氏族祖先的崇拜，对祖先事迹的追忆而产生的。
古代中国和古希腊都创造了优秀的人类文明，大量的英雄神话散落其间，但是由于民族意识以及价值取向的不同，使得各自的英雄神话也有很多异同之处。
一、中希英雄神话中英雄形象的异同（一）中希英雄形象相同之处中国和希腊都有丰富多彩的英雄神话，塑造了一个个典型的英雄形象，虽然是不同的国家，但是中国与希腊英雄神话中塑造的英雄形象在许多方面都具有相似之处。
第一，英雄都有非凡的能力与不凡的身世。
在希腊神话中，赫拉克勒斯的力量、阿基琉斯的勇猛、俄底修斯的机智等都是常人所不具备的。
中国神话里后羿的射箭技术、夸父奔跑的能力等也是普通人难以想象的。
英雄时代恰恰也是人类文明的开始，这个时候，开始形成部落，部落之间难免会有冲突，又加上生产力落后，天灾人祸。
因此，人类中的能力者即英雄慢慢取代了天上的神明，这些英雄往往具有强健的体魄、非凡的技艺、超人的智慧和杰出的才能，同时也概括了人民的意志、力量、智慧和理想。
在希腊神话中，拥有不凡身世的英雄们多不胜数，例如大力士赫拉克勒斯，他是众神之父宙斯的儿子，是宙斯与人间女子阿尔克墨涅所生；再如珀耳修斯，也拥有同样的身世，他是宙斯化作金雨与人间女子达那厄所生；还有给人间带来光明的普罗米修斯，他是巨人族提坦的后裔，同样具有不凡的身世。
中西方神话英雄人物对比
最初，在色雷斯地区，阿瑞斯被奉为冥世之神，后演化为战神。 阿瑞斯虽为战神，却败绩累累，并屡次为智慧女神雅典娜所胜。 在特洛伊战争中，他帮助特洛伊人，却为狄奥墨得斯所伤。诸神 文战时。他妄图暗算女神雅典娜，反被雅典娜用一巨石击倒。在 雅典娜的襄助下，赫拉克勒斯杀死其子基克诺斯。阿洛阿代将他 生擒，并置于铜罐中达13个月之久，后为赫尔墨斯所救。阿瑞斯 风流韵事颇多。相传，他与火神赫菲斯托斯之妻美神阿芙洛蒂特 私通，两者幽会时，让夜神阿勒克特律翁“望风”。不料，后者 一觉睡到天明，竟让太阳神赫利奥斯窥见，并告知赫菲斯托斯， 赫菲斯托斯制作—面无形之网，将偷情者双双捉扶。让他们当众 出丑。阿瑞斯一气之下将夜神阿勒克特律翁变成一只鸡，命其司 晨。
中西英雄神话的差异 中西英雄神话虽然在反映人类共同思想方面有不少相似之处， 但在不同民族文化，宗教，环境等诸多因素的共同作用下，两者 不可避免地存在着差异，这主要反映在： 1、艺术形象的个性特征差异。神话人物的个性是由创作者根据 本民族的道德标准及价值取向赋予的。我们通过研究及比较发现： 西方英雄神话人物往往带有赎罪心理，而且功利色彩也较浓厚， 不仅如此，人物还普遍有宿命论的影子；相反，在中国英雄神话 中却透射着为大众勇于牺牲，为真理自强不息的精神，表现出不 同的民族风格。我们认为上述差异主要是中西方不同的民族心理 造成的。中国先民的思想较为朴质，忠君，维民成为当时的主流 思想，人们赞美自我牺牲和奉献而西方早期宗教却认为：命由神 定，一个人的命运是不可变更的，只能赎罪以修来世 。 2、神话创作手法的差异。 中国英雄神话的记叙比较简单，文风 朴质，往往几十字便说了一件事。而西方神话在这方面则较我们 具体得多，内容详实，情节丰富，用词铺陈华美。
在雅典附近的阿克罗波利斯，阿瑞斯与阿格劳洛斯所生之 女阿尔基佩，被海神波塞冬之子哈利罗提奥斯奸污。阿瑞 斯勃然大怒，即刻将哈利罗提奥斯杀死。波塞冬向诸神控 告。阿瑞斯就地受审，终被宣告无罪。从此，这个地方就 以他的名字命名，称为“阿瑞奥帕戈斯”（意即“阿瑞斯 山”），并建庙以祀。古希腊剧作家索福克勒斯称阿瑞斯 为“可鄙之神”。在其剧作中，阿瑞斯屡为宙斯、阿波罗、 阿尔忒弥斯和巴克科斯的弓箭、闪电和烈火所伤。在荷马 的叙事诗中，他则是—个狂暴而多情的风流之神。人们常 将这样一些词语用于阿瑞斯：硕大、强健、迅猛、狂乱、 违约、凶残、嗜血，毁国。甚至在其子女的身上也不乏桀 骛不驯，野蛮和残酷的特性
神话英雄比较
中西方神话英雄比较古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，也是欧洲最早的文学形式。
大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在“荷马史诗”和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，包括神的故事和英雄传说两部分。
中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。
中国神话的代表就是远古神话。
神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
作为神话，中西方有个共同点就是英雄人物都表现出在那个自然、原始的时代，人们对于征服自然、改造自然的希望和决心，是人类与命运抗争的产物。
无论是中国，还是西方，神话中的英雄都是古代社会生活和自己部落中的杰出领袖，受到人们的崇拜而神化，成为半人半神。
他们大多是因难而起,具有敢于为他人牺牲的崇高理想,有英勇顽强的战斗精神，凭借自己的力量和智慧战胜人类的敌人，为本民族的发展、壮大起到巨大的作用。
每个氏族或部落都有自己的英雄,歌颂和纪念这些英雄，不仅是对其个人表示崇敬，更因为他是一个部落或一个城邦的光荣业绩的代表人物,是本族的历史的一部分，所以这些英雄业绩，世代相传，不断补充，成了许多系统。
像西方的奥德赛系列、赫拉克勒斯系列等，中国的后羿、炎帝的一系列故事。
正是因此，神话英雄没有我们今天的正义战争和非正义战争的观念，他们不但保卫家园，而且征服其他部落、抢掠财物、杀死男子、俘获女子作为奴隶。
阿喀琉斯是荷马史诗《伊利亚特》中的英雄。
在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。
在战争中，阿喀琉斯因为他的一个朋友战死，便见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。
这样残暴的行为，还是被誉为希腊民族的英雄。
中国神话中的黄帝率领自己的部落抢夺炎帝部落的栖息之地,上古的神话史便是炎、黄两大部族的残酷斗争史,后代子孙对炎、黄同样崇敬,把他们合在一起,奉为中华民族的祖先。
中西方神话中女性原型比较及文化解析
女性形象在东西方文化中的意义也有所不同。在中国传统文化中，女性往往 是家庭和情感生活的代表，她们被赋予了创造生命、维系家庭和谐以及掌管家庭 事务的职责。而在西方文化中，女性常常被描绘为爱情、美貌和诱惑的象征，她 们在神话故事中往往扮演着更为感性和浪漫的角色。
尽管女性在东西方神话中的角色和形象有所不同，但她们都反映了人类对世 界的想象和理解。女性在神话中所扮演的角色不仅展示了她们在当时社会中的地 位和作用，也为我们提供了理解和反思现代社会中女性所面临的挑战的视角。
东西方神话传说中的女性形象在生命历程和角色关系方面也存在差异。东方 神话传说中的女性形象往往更注重家庭生活，将婚姻和母性视为其主要职责。而 西方神话传说中的女性形象则常常参与到冒险、战斗和英雄事迹中，展现了较强 的独立性和冒险精神。例如，在希腊神话中，女神雅典娜是战争与智慧的象征， 她既指导人们进行战斗，又是城邦的守护者。
三、社会问题的反映
神话故事作为特定时期社会文化的反映，女性原型也体现了当时的社会问题。 在以男性为中心的社会中，嫦娥与西王母的形象突出了女性在权力与地位上的弱 势。虽然她们拥有一定的权力，但在社会地位上仍低于男性。这反映了当时社会 对女性地位的限制。
命运女神诺恩则揭示了命运的不确定性以及人在命运面前的无助。这反映了 希腊神话所在的社会环境中，人们对未知命运的恐惧与敬畏。同时，命运女神虽 掌握命运，但并不直接介入凡人生活，也传达了尊重个体命运的观念。
中西方神话传说中的女性形象蕴含着丰富的文化内涵。在东方神话传说中， 女性形象通常被视为家庭和社会的基石，强调了女性在家庭生活和社会发展中的 重要性。这种观念传承了中国传统文化中对女性的认知和理解，体现了对母性和 家庭价值的崇敬。而在西方神话传说中，女性形象更多地被描绘为勇敢、独立和 进取的象征，强调了女性在冒险、创新和英雄主义中的角色。
尽显英雄本色_中西神话英雄形象比较_缑广飞
1999年1月中州学刊Jan.1999第1期(总第109期)Academic Journal of Zhongzhou No.1 尽显英雄本色———中西神话英雄形象比较缑广飞内容摘要 中西神话英雄,都是被神化了的古代社会生活和自己部落中的杰出领袖,但他们的人生观、爱情观、生死观和最终结局又不相同,初步显示了中西文化的不同特点。
关键词 神话英雄 氏族 命运缑广飞 信阳师院中文系 讲师 河南 信阳 (464000) 神话是人类世世代代形成的集体心理经验的无意识的反映,与后世其他文学形式相比,它是不自觉的创造。
弗洛伊德的科学研究成果表明,不自觉使潜意识更自然地流露,没有经过理智的删削,更能显示人的本我。
因而,我们可以说,神话中的英雄充分展示了人类的人格理想。
中西神话中的英雄形象,尽管有着种种不同的表现,但却有一点是共同的,那就是尽显英雄本色。
古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分,神与英雄的不同之处在于,神完全是虚构和想象,英雄或多或少有一定的历史依据;英雄是会死的,神却长生不老。
从这个意义上说,中国神话中没有西方严格意义上的神,盘古和女娲最接近于神,只不过都不是永生的。
希腊神话中的英雄,例如赫拉克勒斯最终被擢升到奥林匹斯山上,归入诸神之列。
而中国的神往往降为英雄,有的甚至再降为人。
例如后羿上射十日,下杀猛兽,本是远古神话英雄,后来竟变成十足的凡人,不能飞升到月宫与妻子嫦娥相会,反被自己的学生或家臣逢蒙所杀。
中国神话的这种现象,正如许多学者指出的,是因为儒者的改造和史家的史化,在此不再赘述。
在古希腊神话中,不但英雄之外有神,而且英雄和神的关系构成了神话的重要内容。
神力无边,神的力量大于英雄的力量,是这类故事的基调,也不排除英雄有战胜神的时候。
赫拉克勒斯就曾夺取天后赫拉的金苹果,杀进冥府救忒修斯,射伤冥王。
在特洛亚战争中,狄俄墨得斯射中战神阿瑞斯的小腹,划破爱神阿佛洛狄特的素手,疼得神尖叫而逃。
但是,反抗神,几乎都以被神残酷镇压而终结,由此酿成了一幕幕惊心动魄的悲剧。
浅析中西方神话传说中的英雄形象及其文化内涵
浅析中西方神话传说中的英雄形象及其文化内涵神话是人类生活的剪影，凡是有人群的地方必定有产生神话的土壤。
中西方的神话尽管源自不同的文化土壤，但都为后人展现了当时人类对自身和所处环境的无限遐想。
中国的神话比较零散，没有被世人集中地收集和整理，而是分散在诸多古代的典籍中，包括远古的神话传说、历代文人所创作的志怪小说等等。
西方的神话相比较中国神话得到了更好的传承与发展，形成了宏大的规模体系，主要包括北欧神话和日耳曼神话、古希腊神话和古罗马神话、凯尔特神话以及宗教神话四类，本文将以流传较广的古希腊神话为例进行探讨。
中西方的神话传说尽管存在着诸多差异，但不可否认也有许多相似之处，如都有宇宙生成、创造人类、歌颂真情等主题，也都存在着牺牲小我、成就大我的英雄人物抑或是贪婪自私、唯利是图的小人形象。
从人物形象而言，中国的神话传说在很大程度上受到儒道思想的影响，注重伦理规范，而希腊神话则主张冲破羁绊和追求自由，个性色彩更加鲜明。
本文将对中西方神话传说中的英雄形象进行比较，并剖析人物形象背后所体现的文化内涵。
一、中西方神话传说中的英雄形象对比首先，从个人与社会的关系而言，中国神话中的英雄人物有着鲜明的东方文化特色——尚德，以天下为己任，而希腊神话中的英雄人物更注重个体主义，有时为了满足个人利益甚至可以放弃集体利益。
像大禹治水时“八年于外，三过家门而不入”，神农“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，中国神话传说中的英雄人物都具有极强的爱民精神和责任意识，他们悲天悯人、惩恶扬善、宽厚仁爱，其行为都是为了集体的利益而不是个人私欲。
但希腊神话中的人物尽管拥有着超越凡人的力量与智慧，但同时也体现着人类的原始欲望，嫉妒、自私，推崇个人的中心地位。
传说有三位美貌超人的女神赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒，为了实现一己私欲，得到一个“送给最美的女神的金苹果”，竟然争执不休，甚至不惜引发了长达十年之久的特洛伊战争，给古希腊人民和特洛伊人民带来了深重的灾难。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中外神话中英雄原型的比较研究
【摘要】古希腊神话崇拜英雄,对英雄倍加热爱与颂扬，其中的英雄都具有半人半神的特点，是集体的力量和智慧的代表，内容主要集中于对远古历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆；而对比中国古代的英雄神话，其英雄人物也都是半人半神的英雄，在内容上也有英雄人物对社会的变革对大自然的征服，但不同在于体现了先民自我意识的新觉醒，朦胧意识到自身成为世界的中心，整个宇宙的主人的意识，本文选取古希腊神话中奥德修斯故事与上古神话中鲧禹治水的故事进行对比。
【关键词】奥德修斯鲧禹治水抗争精神悲剧命运
古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两部分组成。
研究古希腊神话可发现其中的“神”，具有神与人的双重性格，其外部表现更趋于我们印象中的“神”，即力大无穷，智慧超群，具有显著优越感等等，但精神上更像是普通的“人”，也会有妒忌，自大，多疑等等人性弱点。
这些也明显影响了神话传说中，对英雄的塑造。
在神话传说中，英雄人物都是人与神结合的产物，同样兼具希腊神的特点和一般人的特点，追求自由、有勇气、力大无穷、不肯屈服、积极抗争，但由于其人性，导致其具有不可避免的人的悲剧命运。
特洛伊战争中，涌现出无数英雄人物，其中在文学作品中反复出现的人物形象，就有奥德修斯。
奥德修斯是伊大卡岛的国王，古希腊著名英雄，智勇双全，为《伊利亚特》中的主角之一，史诗《奥德赛》的主人公。
在特洛伊战争开战前，他的儿子忒勒玛科斯还是襁褓中的婴儿，因此他不愿意加入希腊联军，阿伽门农来找他时装疯，在地里倒着犁地。
然而阿伽门农把忒勒玛科斯放在犁下，为免伤害儿子，奥德修斯只得停下，加入战争。
奥德修斯在特洛伊战争中有勇有谋，计谋良多且很是受用，受到高傲的战神雅典娜的宠爱，其中最出彩的木马计，甚至成为战争成败的决定性因素，木马计最终毁灭了特洛伊城，结束了十年之久的战争。
然而奧德修斯得罪了海神波塞冬，远离家乡在海上漂流了十年，经历各种苦难，期间独留妻儿守在家中，妻子年轻貌美且家中财产丰厚，多人觊觎，甚至赖在他家中不走，可是妻子仍忠心与他，奥德修斯只身一人回到了家中，看到家中状况，不动声色，瞒骗妻子，却暗中在雅典娜女神和儿子的帮助下，杀死了所有的在他离开时赖在他家不走，向他妻子求婚以霸占他家财产的求婚人。
虽然重新当上了国王，有美满的家，但奥德修斯年老时仍重新出海去探索，从此不知所踪。
奥德修斯是典型的悲剧英雄形象，具有超凡的智慧和过人的勇气，他敢于抗争却又不直接抗争，他以智谋为武器，甚至是欺骗、阴谋也要达到目的，手段残忍，这些都是在古希腊神话中，人神共有的弱点，这些弱点就是他悲剧的根源，年老重新出海探索，一方面是反思自己的人生状态，这是早期人性自我意识的觉醒；另一方面是希腊热衷于探索海洋世界的本性，他们无法安定与平静美满的生活，需要寻求更多的未知世界，正是这些导致了英雄的悲剧命运。
中国古时的神话大致可以分为自然神话、创世神话、英雄神话、传奇神话。
其中英雄神话多反映先民自我意识的新觉醒，朦胧意识到自身成为世界的中心、宇宙的主人。
其英雄形象多是半人半神或受神力支持的“英雄”，都是具有超
长的能力，拯救人类的生存环境抗击自然灾害或者探求宇宙认识自身等。
上古征服自然的英雄神话主要包括治水和抗旱两方面内容，其中治水又可以分为平洪和制溺，而抗旱主要表现为求雨、制日、捉日等，上古我国处于原始农耕和畜牧时期，水旱灾害是威胁农业、畜牧业生产发展的最主要威胁，但在治水过程中，人民对洪水泛滥的原因缺乏正确的认识，对治水的经验不足，方法落后，因而屡遭失败。
为了激励人民继续与自然做斗争，保护生存家园，而塑造了虚拟的英雄形象或者虚拟的故事情节，以表达自己对自然征服的强烈欲望和无畏的精神。
在治水神话中，又以“鲧禹治水”的神话故事最为典型，传世至今，影响深远。
《山海经?海内经》中有载的“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊”,即黄帝曾降大洪于天地之间，万物淹没于一片汪洋之中，黄帝后代鲧曾恳求黄帝收回洪水，让下界百姓恢复正常生活，但遭拒。
救民心切的鲧只得去偷取黄帝密藏之神土“息壤”——一种能无限生长的土地，以堙塞决堤之洪。
人民之痛稍解,却被黄帝知晓,黄帝勃然大怒，命火神祝融前往惩办逆己之意的鲧，将鲧杀于羽山之郊。
鲧一心为民治水，却不想遭到天帝的惩罚，满腔愤怒和冤屈化为一种倔强不屈的精神支持着鲧，使他在被杀于羽山之后，躺于羽山三年不肯瞑目。
黄帝怒于鲧不听从圣意，于是又命祝融用兵器剖开鲧的腹部，开腹只是，鲧腹中竟跳出一个人，即后世名传千古的“禹”。
黄帝感召于鲧之执着，命禹继承父业，到下界治水，以安定四方，即《山海经?海内经》中所记载的，“鲧腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。
禹治洪水，遇到一系列困难，开始是与水神共工的对抗；后又要不断同各种怪物相斗争，如大禹杀相柳、擒无支祁等；还有对家庭的责任所在，通过反映大禹战胜一切困难，放下家庭，一心贡献于人民，最后终战胜自然取得胜利，从正面侧面多角度体现其伟大的英雄形象。
首先是与水神共工的对抗。
《淮南子?本经训》中有云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江涯通流，四流溟涬，民皆上丘陵，赴树木。
”禹治水，共工奉黄帝之意大兴洪水惩戒百姓，一兴一治自然形成对抗，禹为击败共工，治住洪水，在会稽山会集群神，率领他们打败并驱逐了共工，抑制住下界的洪水后，便开始着手排除洪水，他采取了新的治水方法——疏导为主，堙塞为辅。
《拾遗记》和《淮南子?地形训》分别有记载：“禹尽力沟洫，导以夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后”；“禹乃以息土填洪水，以为名山，掘昆仑虚以下地”。
大力开掘沟渠，疏导渍水，得到黄龙的帮助，它曳尾于前，成为江河，洪水注入，又令玄龟负着天帝赐予的息壤，平垫洼地，掘昆仑虚以填埋入人居住之地。
通力治水，终不负众望，治水有成。
其中，也有大量描写大禹在人民与家庭之间的选择。
《吴越春秋?越王无余外传》有反映大禹娶亲的篇章,“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度。
乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。
’乃有白狐九尾，造于禹。
禹曰：‘白者吾之服也，九尾者，王者之证也。
’涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。
我家嘉夷，耒宾为王。
成家成室，我造彼昌。
天人之际，于兹则行。
‘明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。
”大禹娶亲,更多的是为了“不失制度”、“我造彼昌”，将自己的终身婚姻大事都视为为国昌盛，为民和睦的途径，可见其大无畏的自我牺牲精神。
后两人结为夫妇，虽夫妻关系和睦，但大禹一心只惦记于治水，仅留家四日，便又匆忙外出，《汉书。
武帝纪》又有载：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。
谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。
’禹跳石误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，渐而去。
至嵩高山下，化为石，方生启。
禹曰：‘归我子！’石破北方而启生”，禹令妻女娇随丈夫照料饮
食，饿了就打鼓，听到鼓声便送饭来。
禹为通轘辕山通洪水，化而为熊，不想凿石不慎将石头踏翻，击中鼓，女娇听到鼓声便前往送饭，却惊见禹竟是一头熊，觉得无颜见人，便逃至嵩山下，化为大石。
禹即将生产的妻子变成石头，便急切高呼：“归我子！”石头的北面应声而开，从中出一子，既“启”。
上苍为了表彰大禹治水的功劳，“天雨金三日，雨稻三日三夜”《史记?禹本纪》。
“鲧禹治水”的神话故事之所以流传千古，不仅仅在于对自然的征服，对命运的反抗，同时还在于它集中体现了中华民族的传统美德。
如无私无畏，前仆后继、百折不挠的奋斗精神，刻苦耐劳，公而忘私的优秀品质。
人类力所不及的任务，借由英雄完成，但英雄人物身上汇聚了远古人民所有优良品德，摒弃了人性的一切弱点。
这也是上古中国神话中塑造英雄传说的普遍模式，英雄就是力与美的化身，具有无穷的气力，同时具有完美的品德和高超的智慧，在面对个人利益与国家利益选择时，都是毫不犹豫的选择后者，放弃个人的所有享乐，上古英雄神话的结局多是完满的，少有悲剧。
对比上古中国神话传说和古希腊神话中的英雄形象可以发现，他们有很多共同点，但也存在明显的差异。
首先，二者都以半人半神的状态存在，都有勇又有谋，而且都献身于保护国家或者人民，都是先民对抗自然、变革社会的体现，在抗争、变革中都具有百折不挠、顽强不屈的意志。
但除此以外，二者又绝对区别开来。
上古中国神话中的英雄更像是完美形象的化身，具有所有的中国传统美德和力量以及智慧，他们完全摒弃了个人私欲，一切服从于集体，到最后，都以完美的结局收尾；而古希腊神话中的英雄更像是一个活生生的人，他们具有勇谋的同时，他们更具有一般人所具有的七情六欲，正是因为这些，也造成了其悲剧的结局。
尽管二者存在差异，但并没有优劣之分，二者作为远古先民的文化成果，都对后世各方各面产生了不容忽视的影响，值得人们的深入研究。