希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点一、神话的系统性与非系统性希腊古典神话和传说产生在史家所称的荷马时代或英雄时代，即公元前11世纪到8世纪。
比其他民族的原始神话相比较晚，古希腊的诸神及神话故事应属于晚出现之列，已不是古希腊最古老的神话，而是受到马克思赞扬的那些具备永久魅力的希腊古典神话。
在世界各地的神话中，保存较完好的神话是希腊神话，且较有系统性。
希腊神话具有完整的神谱体系，神祗间也有明确的社会分工。
万神之父宙斯与他姐姐赫拉相结合，生下一大群子女，他们就是所谓的奥林匹斯山上的众神。
在这些神中，大大小小的神几乎都是主神宙斯的“血亲”。
与之相比中国的神话零散且缺乏完整系统性，很难建成神谱。
因为中国神话的保存分散在了各类古籍中，记录主要集中于春秋至前汉时期，散落在《山海经》、《尚书》、《诗经》、《淮南子》等。
这些文献中除了《山海经》外，大部分是片段的记录，很零散。
而希腊神话则在公元前11～前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载，神们的故事丰富生动，关系清楚。
公元前8～前7世纪希腊人赫西俄德的《神谱》，进一步整理出希腊神的谱系，展示了一个血缘关系完备的神的世界。
此外中国神话的神祗关系也不完整，众神之间没有亲密的关系，没有固定的系统，而且分工也不明确。
中国神话中拥有明确责任的神，比如河神、风神属于自然神，它们所占的比重小，而中国神话中著名的、占有较大比重的是人文化的神，像治水的鲧禹等。
刘城淮在《中国上古神话》中这样解释道：“上古神话零碎的原因有如下三点。
第一，民族统一时间晚，没有形成完整的神话系统。
第二，生活在内地的周人长时间统治华夏，大大减弱了神话。
第三，奴隶制度较早地被封建制度取代，给神话带来了厄运。
”二、神话的共通性(一)人类生产劳动的经验与实践由于西学东渐，鲁迅先提出了“神话”概念。
他提出小说源于神话传说，中外皆然;凡所解释，今谓之神话。
中国古代神话的天神地祗、雨神风伯、神龙、共工、女娲等等，就是产生于人们不自觉地对于周围自然和自然力的艺术加工，通过幻想把自然“人格化”。
西方神话与中国古代神话的对比研究
西方神话与中国古代神话的对比研究在人类历史漫长的岁月中，各个文明都孕育出了自己的神话。
这些神话承载着人们对于宇宙、人类存在以及各种自然现象的思考和解释。
今天，让我们来探讨一下西方神话与中国古代神话之间的对比研究。
1. 创世和宇宙在西方神话中，希腊神话是最为著名的一支，其中有一个重要的创世神话就是宙斯和其他神祇推翻了巨神族暴力统治的故事。
与之相对应的是中国古代神话中关于盘古开天辟地的传说。
这两个神话都是宇宙的起源，然而，希腊神话中的神祇之间激烈的斗争与中国神话中盘古在寂静的虚无中的自我成了鸿蒙之前显现的时空界限之间有着显著的不同。
这反映了两个文化中人们对于宇宙生成过程的不同观念。
2. 神与人的关系希腊神话中的众神喜欢和人类互动，并且在很多故事中扮演着主角。
例如，他们既是战争的旁观者又是最终的判决者。
相比之下，中国古代神话中的神祇通常被封存在遥远的仙境之中，他们对人间事务的关注较少。
这反映了希腊文化中神与人的亲密关系，而中国文化中人对于神明的崇拜和尊敬。
3. 英雄与神话在西方神话中，英雄们经常与神祇交战，例如希腊神话中的赫拉克勒斯。
这些英雄通过战胜神祇来证明自己的伟大和力量，同时也证明了人类在战胜自然力量方面的能力。
相比之下，中国古代神话中的英雄不太受到神祇的关注。
中国神话更加注重神秘和超自然的元素，而不是个体的力量。
4. 生死观念西方神话中，人类死后的去向常常与地狱和天堂有关。
无论是希腊神话中的冥界还是基督教神话中的天堂和地狱，在这些神话中，死亡的命运不由人类自己掌控。
而中国古代神话中，人们对于死亡有着独特的观念。
人们相信灵魂可以超脱人间，成为神明或者祖先的一部分，这种与神明或先祖相融合的观念在中国历史中扮演着重要的角色。
5. 自然崇拜西方神话中，大自然元素常常成为神明的主题。
希腊神话中的波塞冬象征大海，阿波罗象征太阳，而且他们拥有着自己的特殊力量。
相比之下，中国古代神话中的自然崇拜更多地与自然环境的平衡和谐有关。
希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论
希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论作者：耿纪朋郑小红来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第09期摘要：本文通过对希腊神话与中国神话的重新解读，进而对希腊神话中的神与中国神话中的神予以比较，主要是从以下五个角度来解读中希（西）神之异同：神的分类、神的比较、神的谱系、神话背后的民族特点、神话的影响，同时提出了不同的神话体系是由于不通的民族特点所造成的，而不同的神话体系在反映其民族特点的同时，进而影响其民族的发展方向。
.神话是每个民族童年心灵的展现，其幼年心灵的烙印必定伴随这个民族的发展，而成为这个民族共同的民族心理沉淀。
关键词：希腊神话；中国神话；比较；异同中图分类号：B932 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）09-0134-03希腊神话被后人评价很高。
马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且使它的土壤。
”①古希腊的神话不仅是希腊史诗、悲剧题材的来源，还是后世欧洲作家、画家、雕刻家、音乐家、进行文艺创作的题材。
希腊神话还深入到欧洲人民的生活中，如果我们不懂得希腊神话就难以了解西方文化，也不可能完全了解欧美人的生活。
可以说，希腊神话不只是希腊艺术的武库而且还是西方艺术的武库，不仅是希腊艺术的土壤，而且还是西方文化成长必不可少的土壤。
我并不认为对于希腊神话的评价是为过誉，但是相对于希腊神话来，对于中国神话的评价就显然有些不够公平了。
虽然大家都认为中国神话对于中国的历史、文学、绘画等文艺都产生了很大的影响，但是这种影响始终未被提高到一定的理论角度，并随着时代的发展，有些淡化的趋势。
很大的一个原因就是中国神话较大的散亡，而保存的零星片断又东一片西一片地散见在古籍里，给人以不丰富的感觉。
一个明例就是解放前出版的中国文学史大都没有“神话”一章。
中国神话的被重视，可以说与鲁迅、茅盾、闻一多诸位先生有关。
他们从民俗学和考古学方面为中国神话研究做出了贡献，我们应该感谢这些先驱们。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
下面我将从文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面来探讨中国神话和希腊神话的差别。
一、文化背景中国神话和希腊神话产生的文化背景不同。
中国神话起源于古代中国的农业社会，反映了古代中国人民的生活方式和思想观念。
而希腊神话则起源于古希腊的城邦社会，反映了古希腊人民的生活方式和思想观念。
因此，中国神话和希腊神话在内容和形式上也有所不同。
二、人物形象中国神话和希腊神话中的人物形象也存在差异。
在中国神话中，人物形象往往是半人半神的，如伏羲、女娲等，他们通常是人类的创造者或保护者。
而在希腊神话中，人物形象通常是神或英雄，如宙斯、阿波罗等，他们通常是具有超能力的神或英雄。
此外，中国神话中的人物形象往往更加注重品德和道德，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的人物形象则更加注重力量和智慧，强调个人奋斗和竞争。
三、故事情节中国神话和希腊神话中的故事情节也存在差异。
在中国神话中，故事情节往往比较简单，注重描述人物的品德和道德行为。
而在希腊神话中，故事情节则更加复杂，注重描述人物的冒险和竞争行为。
此外，中国神话中的故事情节往往更加关注人类的起源和发展，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的故事情节则更加关注神的权力和地位，强调神与神之间的关系。
四、道德观念中国神话和希腊神话中的道德观念也存在差异。
在中国神话中，道德观念比较强调人与人之间的关系和品德修养，强调以和为贵、和谐发展的思想。
而在希腊神话中，道德观念则更加强调个人奋斗和竞争的精神，强调权力和地位的追求。
此外，中国神话中的道德观念也比较强调对自然的尊重和敬畏，强调人与自然的和谐发展；而希腊神话中的道德观念则更加强调对力量和智慧的追求，强调人与自然的斗争和征服。
综上所述，中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
这些差异主要体现在文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面。
中国神话与希腊神话的比较（最终5篇）
中国神话与希腊神话的比较（最终5篇）第一篇：中国神话与希腊神话的比较中国神话与希腊神话的比较【内容摘要】神话产生于原始氏族社会，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化”①的过程，是后人记录前人口头流传下的关于人、神、半神的故事。
中国和希腊的神话都起源于原始社会，中国的神话可能要更早些，出现在母系氏社会，不论是中国还是希腊的神话都反映出远古人民对自然的好奇与渴望，但又都带有历史的局限性，正如马克思指出：“物质生活生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
”②但中国与希腊由于地理位置及生产方式上的不同所表现的神话都具有各自的差异【关键词】希腊神话中国神话中国和希腊神话给人最直观的印象即中国神话和希腊神话都分外庞大，中国神话人物关系并不密切，虽然有一个完整的框架，更多的是以职位的高低联系在一起，下级需要对上级表示服从及尊重，因为中国神话历经沧海桑田，战争与朝代的交替都给他带来巨大的灾难,有幸留存下来的零星片段,其内容因文人引证的需要也可以说是为了迎合封建统治的需要，或被篡改或被销毁,真正保存原貌的很少。
而希腊神话虽然也十分庞大，但神与神之间更多的带有血缘关系，这主要是由于吟唱诗人和朝圣者们四处传播，后经文艺复兴时人文主义者的收集整理与编辑,所以得以较为完整的保存下来。
我相信现在我们看到的显得少有生气而十分僵硬的中国神话本应该与希腊神话一样生动。
但由于环境不同，也许可能会有些差异。
另一个显著差异在于中国的神对于下界子民通常是怀有仁爱之心的，而希腊的神并不对人类拥有领导责任，反而还经常造出些乱子来。
自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。
这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。
于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点中国神话与希腊神话是世界文化中两大瑰宝，各自拥有丰富的故事和神秘的神明。
虽然源自不同的文化背景，但两者在某些方面存在着相似之处。
本文将就中国神话与希腊神话的异同点进行分析和探讨。
一、神祗的形象与角色中国神话中的神明多呈现出人类形象，例如九天元始天尊、女娲、后羿等，他们具有明显的人格特征和人们相似的喜怒哀乐。
希腊神话中的神祗则更为多样，既有人形神如宙斯、阿波罗，也有兽面神如赫淮斯托斯。
同时，希腊神话中的神明具有凡事均能掌控的全能性质，他们掌握着统治整个宇宙的权力。
二、创世神话的差异在创世神话方面，中国神话中存在着“盘古开天地”的概念，宇宙始于一颗蛋，盛开了至分的日月星辰。
而希腊神话中则是通过众神的产生，最终形成了宇宙万物。
这两种不同的创世观念体现了中西方文化对于宇宙起源的不同看法。
三、神话故事的题材中国神话的故事往往涉及到人类世界的发展历程以及社会道德观念的传承，例如女娲补天、禹治水等。
而希腊神话中的故事则更多地关注于神祗之间的冲突、爱情与命运的纠葛，例如宙斯与提坦之战、阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事等。
四、神话中的道德观念中国神话中所讲述的故事往往含有深刻的道德寓意，它们希望借助神话的故事激励人们积极向上地面对生活。
例如《封神演义》中展现了忠诚与背叛、善与恶之间的对立；《山海经》则告诫人们要尊重大自然。
而希腊神话中的道德观念相对较为模糊，其故事更多地展现了人类的弱点和欲望。
五、文化影响的差异中国神话对于中国文化影响深远，不仅为人们的价值观念提供了指导，还对于文学、艺术等领域有着重要的影响。
其中《西游记》、《红楼梦》等被称为中国四大名著，均融入了大量的神话元素。
而希腊神话则对于西方文化影响较大，这些神话成为了西方文学、艺术和哲学的重要源泉。
从以上几个方面来看，中国神话与希腊神话在形象、角色、创世观念、题材、道德观念以及文化影响等方面存在一定的异同。
这些不同点体现了两种文化对于宇宙、人类和道德的不同理解。
中国神话与希腊神话的审美差异比较研究
中国神话与希腊神话的审美差异比较研究中国与希腊的神话都是各自文化体系中不可或缺的重要部分。
在这个多元化的文化世界中，中国神话和希腊神话展现出了不同的审美差异。
在中国神话中，人们强调人与自然的依存关系和内在的美，而在希腊神话中则强调智慧、力量和神明之间的相互作用。
以下将通过五个具体的例子来比较两种神话的审美差异。
第一个例子是关于神明美学的。
在中国神话中，神明被赋予了一种特殊的肉体美，这种美与自然的美紧密相关。
在中国神话《山海经》中，有一只叫做凤凰的神鸟。
凤凰飞翔于林间，其美轮美奂的外表使其成为了人们追求的象征。
与之相比，希腊神话中的神明似乎更倾向于精神上的美。
例如，阿波罗是希腊神话中的智慧之神，被视为是所有艺术和科学的保护者。
他的美是由其精神性的力量和智慧而非生物体表现出来的。
第二个例子是关于女性美的。
在中国神话中，女性美经常与内在美、气质美相关联。
女性美往往不是基于身材的外表形象而是在表现出一种内在的优雅美感。
例如，在中国神话中，玉帝宫里的嫦娥是小姐，她因其美丽和优雅的个性而蕴含着崇高的美感。
然而，在希腊神话中，女性美经常与外表联系起来，例如美神维纳斯以其典型的外表和曼妙的线条而著称。
在希腊神话中，女性在外表上的美丽往往更加突出。
第三个例子是关于爱情美的。
在中国神话中，爱情经常被视为能够让人忘记世俗烦恼和仿佛置身于天堂的美丽事物。
《白蛇传》的白娘子就是一名拥有纯真爱情的女性形象，她慷慨的爱情故事令人动容。
与之相比，希腊神话中的爱情则往往与复杂的关系和相互间的谦卑和求爱有关。
例如，普罗米修斯为了恢复人类的生机，不惜舜塞斯之脊承受折磨，这是一种对人类的情感深刻表达。
第四个例子是关于英雄美的。
在中国神话中，英雄往往与某一种美质相关联，例如，义气和勇气。
侠客神龙八部中的一系列英雄形象就已经具有了这种从内而外的美丽。
然而，希腊神话中的英雄美则往往强调智慧、权力和谋略。
例如，奥德修斯在《奥德赛》中，而不仅仅因为他是一名有勇有谋的战士而闻名。
浅析中国神话与古希腊神话差异(5000字)
浅析中国神话与古希腊神话差异〔5000字〕浅析中国神话与古希腊神话差异摘要：希腊与中国都是源远流长的文明古国，都具有深厚的文化底蕴，希腊神话与中国神话正是最好的表达。
中国神话被认为是中华民族文化的瑰宝，主要通过耳传面授或书面文字流传下来。
希腊神话是欧洲原始氏族的精神产物，属于欧洲最早的文学形式。
二者都是两种文化的最直接点的表现形式。
比拟中国神话与希腊神话有助于深入理解两种不同文化，分析文化差异。
本文从形成背景、精神观念等方面中国文化与希腊文化差异。
关键词：中国神话、希腊神话、比拟、文化差异一、中国神话体系〔1〕创世神话：主要是关于人类的来源、开天辟地所做出的阐释，反映出远古时期人么对于天地万物的最原始的理解。
〔2〕日月星辰神话：是关于解释日月星辰等自然现象的神话。
关于日月星辰由来的问题。
中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。
此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。
〔3〕动植物起源神话：属于自然神话。
远古时期，生产力水平低下，人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，所以人们运用形象化的梦想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。
〔4〕洪水神话：关于世界消灭与人类再生的神话。
〔5〕女娲神话：女娲是中国神话中的创世女神。
是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。
女娲神话的内容主要有两方面。
一个是造人，传说女娲揉团黄色泥土创造了人类，飞溅的泥点变成了很多的人。
另一个是补天，传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。
女娲就熔炼五色石块去修补苍天。
〔6〕伏羲神话：伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。
他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天〞。
〔7〕帝俊神话：关于中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。
二、希腊神话体系十二主神宙斯—众神之主,主神。
赫拉—天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。
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希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究摘要本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。
进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。
本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论：1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。
仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。
4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。
关键词：希腊神话、中国神话、民族文化目录摘要导论第一章神话与民族文化第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义第一节中国盘古开混沌第二节希腊混沌之神卡俄斯第三节造成创世神话差异的原因浅析第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承第一节中国神的英雄传承第二节希腊神的类人传承第三节造成传承体系差异的原因浅析第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神第一节人神趋近一中国历史的新晋仙神二希腊神话中的半神与人第二节造成走下神坛差异的原因浅析第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视结论参考文献【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。
【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。
【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。
【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
【5】赫西俄德，《神谱、工作与时日》，张竹明，蒋丰译，商务印书馆，1997年版。
【6】荣格，《神话——原型批评》，三联书店，1988年版。
正文导论在《现代汉语词典》里，神话有两解释：（1）关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种失真的解释和美丽的向往；（2）指荒诞的无稽之谈。
《中国大百科全书·世界文学卷》这样给神话定义：神话（myth）是生活在原始公社时期的人们通过他们的原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想、神奇的语言艺术创作。
通俗说，神话就是通过故事或者传奇表达出远古人们对自身和外部世界的思考。
中国和希腊作为东西方文化的显著代表，中国、希腊两国先民为人类留下了宝贵的精神财富。
本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，试图揭示神话与民族文化之间的潜在关系。
第一章神话与民族文化在一定程度上，神话可以揭示远古时代人们对自身和世界的看法。
虽然我们现在所看到的神话故事或许已经不是它们的原貌，但是其中仍保留了先民的一些真实的情感。
神话产生于原始公社时期，当时的生产力水平十分低下，主要依靠渔猎和采集维持生存，生产活动都是集体性的，在同自然进行斗争的过程中，氏族公社的任何个人都不可能游离于集体之外或凌驾于集体之上，指导每个成员的思想和行为的是整个民族集体的意志及道德、准则。
故而谢选骏先生说：“神话是民族精神中最集中、最本色的闪光。
是民族文化最悠久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，是民族文化的本质所在。
”【1】本文认为我们应该看重思想的连续性，相信神话所反映的思想对后来的民族文化形成确实产生了不可磨灭的影响。
第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同。
第一节中国盘古开混沌《古今图书集成·岁功典》卷八十三载：元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤……首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为……“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。
这句俗语说明：盘古神话今天已经顺理成章地登上中国创世神话的宝座，成为中国历史伟大开端的一个不朽话题。
在世界各民族有关宇宙起源的种种解释中，中国的盘古神话，既与其他民族的“宇宙卵”神话有着共同的原始思维特征，又有着自己鲜明的民族文化特色。
古人有：人体既与天同，人命关天“救人一命，胜造七级浮屠”的告诫。
而盘古竭尽殚精开辟天地，不惜以生命换来生气勃勃的大千世界的精神，更是影响深远。
第二节希腊混沌之神卡俄斯希腊神话向有新旧神谱一说，旧神谱记载了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡俄斯，即混沌。
宇宙之初，只有卡俄斯（Khaos／Chaos／希腊语：Χάος），他是一个无边无际、一无所有的空间。
随后诞生了地母神盖亚（Gaia）、地狱深渊神塔耳塔洛斯（Tartarus）、黑暗神俄瑞波斯（Erebus）、黑夜女神尼克斯（Nyx）和爱神厄洛斯（Eros）世界由此开始 (2)第三节造成创世神话差异的原因浅析盘古神话对于中华民族文化精神的巨大影响，在于“天地间人为贵”的人文主义倾向和“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神。
然而希腊神话却是将创世神卡俄斯看作混沌的化身，不需要牺牲，不需要献身，只需类人化的异性结合并繁殖，即创造了世界所需能量。
姑且不论繁衍与牺牲，单单是有悖于伦理的近亲结合在中国人眼中，似乎就只代表了愚昧与文明的落后。
追踪神话起源，吟唱希腊神话所处的城邦文明时代恰是中国历史上的殷商时期，通过对比，我们很容易得出以下结论：当时中国抑或中华民族的社会发展进程已经大大超出了同时期的其它文明。
第二章关于传承体系的差异创世神有了，世界混沌也被开辟了，自然万物相继被“创造”出来，分工明确的神祗逐渐形成了神仙体系。
希腊神话与中国神话关于传承体系有着截然不同的方向，这正是民族文化差异所导致的必然结果。
第一节中国神（道教）的英雄传承中国神话中有“三清四御”一说，三清者乃玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）。
四御是主天庭的四位帝君，是今次于三清的神团，流行的说法指：昊天金阙至尊玉皇大帝、紫薇中天北极太皇大帝、勾陈上宫南极天皇大帝、承天效法厚德光大后土皇地祗……远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。
这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。
神团中处处可见由道德规范被后世推崇的始祖神化身，譬如三皇五帝等等无一不是在神团体系中占据了重要位置，而又无一不是被国民传唱已久的先贤圣哲。
特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。
这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。
但这样一个庞大而又复杂的体系却有一个显而易见的相同点：偌大的神团之中尺有所长的英雄化身竟占了全数神祗的百分之98% (3)第二节希腊神的类人传承希腊神话的旧神谱记载：最初宇宙最老的神是卡俄斯，卡俄斯生出了盖亚（大地神）和厄洛斯（深渊神）和塔耳塔洛斯（地狱神），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（黑暗神）与倪克斯（夜神），两者结合生出“光明神”与“白昼神”。
盖亚又生出了乌拉诺斯（天空神）和蓬托斯（海洋神）。
盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神……新神谱则记载：在马其顿和希腊东部的色萨利之间矗立着一座高山——奥林匹斯山（Mt．Olympuc）。
山顶上，众神们的家园沐浴在阳光之中。
宙斯（Zeus）作为山神和人类之父主宰着那里的一切，他用雷电维持着天地的秩序。
他的妻子赫拉（Hera）是婚姻和家庭女神。
他的兄弟波赛冬（Poseidon）是主管海洋的海神，另一个兄弟哈狄斯（Hades）是主管死亡之国的冥王。
他的女儿雅典娜（Athena）是智慧女神，为雅典娜神庙的保护神，象征着文明和艺术。
他的儿子阿波罗（Apollo）是太阳神，是主管真理、光明和医药之神。
阿波罗的孪生妹妹阿尔忒密斯（Artemis）是月亮和狩猎女神，阿佛洛狄忒（Aphrodite）为爱和美的女神……无论是新神谱还是旧神谱，希腊神话的传承体系中总是充斥着浓浓的血缘关系和裙带关系。
神团体系中很难找出身家背景清白的神祗，神的高贵仅是来源于他们的血统。
【4】第三节造成传承体系差异的原因古希腊的神仙体系传承表现出了与中国神话大不相同的文化特色，本文认为：造成此必然结果的原因在于二者民族文化之间所谓“国家”与“家国”的区别。
中国人历来信仰尚德精神，深深的伦理观念更是支撑国人生存生活的行为准则。
国人特别是“士”的产生，更是将文明与精神向前推了一大步。
“位卑不敢忘忧国”、“先天下忧、后天下乐”等等拓印在每一位中国人心中的痕迹，恰恰给人们精神文明的前进指明了方向，国家——先有国后有家，天地君亲师，亲在君之后。
然而希腊文明作为西方文明的两大源头之一（另一源头是希伯莱文明）它影响着西方文化的孕育、发展，西方民族文化一直以来所推崇的是“人本思想”。
人本思想在西方民族文化中的地位等同于中国的尚德精神，相比于“国家”的概念，他们更能接受“家国”的理念，即先有“家”后有“国”。
民族文化的差异使得我们很难去辨疑、衡量二者之间的偏颇，但显而易见的是：二者均无对错之别。
第四章关于走下神坛的差异在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。
然而中国上古神话则是文明社会中文化的重塑与选择的结果。
经过这种文化的重塑与选择，大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象。
第一节人神趋近一、中国历史的新晋仙神中国上古神话中体现出的尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。
它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。
“人性”的消失恰恰也是神性的削弱，他们逐渐成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们为维护封建统治而推出的道德典范。
这里简单列举几位中国历史上的新晋仙神，纵横始祖—鬼谷子、文始真人—尹喜、南华真人—庄子、求仙使者—徐福、茅山仙祖—三茅真君、诙谐岁星—东方朔、竹林狂士—嵇康、水府仙伯—郭璞、蓬莱水监—陶弘景、扶摇子—陈抟、显化真人—张三丰等等。
二、希腊神话中的半神与人在古希腊神话中，起初的天神就与人类趋同，他们表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。
“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。
作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。
普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。
宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。