自然神论者[技巧]
自然神论者[技巧]
![自然神论者[技巧]](https://img.taocdn.com/s3/m/fa413174b4daa58da0114ab8.png)
自然神论者[技巧]自然神论者基本常识自然神论者推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。
自然神论又称理神论。
在著名的《英语词典》中，萨缪尔约翰逊(Samuel Johnson)博士把自然神论定义为“那些只承认一位上帝，不接受任何启示宗教的人们的观念”。
自然神论(deism)这一术语(来源于拉丁文deus，“神”的意思)。
17世纪英国思想家L.赫尔伯特(Edward Herbert, 1583-1648)被誉为“英国自然神论之父”。
著名代表有J.托兰德、D.哈特利、J.普里斯特利等人，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯物主义倾向的自然神论者。
自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”;认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”;上帝作为世界的“始因”或“造物主”，它在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去;主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。
历史背景今日我们听到自然神论就会联想到“神造了世界却不照管护理这个世界，任其发展”。
但是17世纪英国人彻尔布里的赫尔伯特爵士提出的自然神论，是想证明我们人类对上帝的信仰是合乎理性，不需要来自圣经中神的启示。
他主张基督教是自然宗教，基督教有一些信仰的确已经超出了自然宗教，自然神论者把这些当作迷信的教士争取信众之作，不予接纳。
伏尔泰自然神论者也反对“预言”的应验和“神迹”作为根据上帝存在的根据。
吴尔斯顿严厉批评神迹，他认为基督复活乃是其尸体被门徒所窃，结果他因此被关而死在狱中，不过舍洛克因此得到灵感，写了一本《复活见证受审记》，将新约中的见证一一验证。
托马斯?潘恩的观点颇能代表自然神论者的观点:“我相信一个上帝，没有其它的”，但“我不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和我所知道的任何教会所宣布的信条。
我自己的头脑就是我自己的教会。
”中国的自然神论历史背景在欧洲启蒙运动时期，伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克等启蒙思想家推崇中国文化，认为儒家思想的神学观念是自然神论，莱布尼茨写道:“中国有着令人赞叹的道德，还有自然神论的哲学家学说。
西方文化概论-第三节1理性时代与启蒙运动
（三）自然神论
1、产生背景
当理性精神侵入宗教领域时，它的表现形式 便是自然神论。自然神论的哲学基础是经验主义 和唯理主义，同时它与宗教领域的宽容精神也密 切相关。自然神论是17、18世纪西方知识分子中 较为流行的一种信仰形式。
2、代表人物
英国哲学家爱德华•赫伯特被后人称为“自然神论之 父”，针对当时的宗教分歧和冲突，他提出一些最基本 的宗教原则，并认为这些原则是与理性相一致的。此外， 英国的洛克、托兰德以及法国的伏尔泰、德国的莱辛等 都是自然神论者。
3、主要思想
自然神论者强调基督教的理性本质，提倡宗教 宽容，坚持认为每一个人只需依靠自己的自然理性 就可以认识基督教的真理。他们把神学教义尽可能 纳入理性范围来加以解释，从而限制了启示在宗教 信仰中的作用。
4、自然宇宙观
自然神论把上帝变成一个理性的创世者，其为所欲为 的自由意志已经被普遍的理性法则所取代。
2、培根的经验主义
弗兰西斯•培根（1561—1626）是近代 经验归纳法的创始人，又是给科学研究程序 进行逻辑组织化的先驱。他的哲学方法成为 近代实验科学的重要工具。
3、笛卡尔的唯理主义
笛卡尔（1596—1650）是唯理主义 哲学的奠基人，也是近代哲学的始祖。 同培根一样，他坚决反对权威，强调一 切哲学的实践性。他把数学看作是哲学 方法的典范，努力创建一个具有数学确 实性的思想体系。
第三节 理性时代与启蒙运动
一、理性精神的生长
（一）唯理主义与经验主义
1、基本原则与方法论
17世纪的时代精神是唯理主义和经验主义，理性精 神是当时哲学家和科学家的基本原则，而经验的方法则是 他们共同的出发点。总之，其基本原则是从经验事实出发、 以理性作为确定真理可靠性的唯一标准。
自然神论（Deism）
⾃然神论（Deism）⾃然神论（Deism）此词系于⼗七世纪初叶以赫伯特爵⼠（Lord Herbert of Cherbury, 1583 ~ 1648）为⾸的⼀群英国作家中所惯常使⽤，描述⼀⾮正统的宗教见解。
此词亦主要在指⼗七世纪中到⼗⼋世纪中在英国所彰显的某种唯理思想运动。
⾃然神论（在拉丁⽂为Deus，即神）在语源学上与有神论（theism）相同，⼆者均指相信有神的存在，因此是反对⽆神主义的。
⾃然神论⼀词与有神论、多神论与泛神论有别，它并没有⼀个完整的教义系统。
⼀般说来，它仅指⾃然宗教或接受某项宗教知识，这种知识是唯独由理性得来的，反对由启⽰或由教会之教导⽽得来的知识。
⾃然神论有时是⽤以介说有关神与世界之间关系的特殊见解。
它把神在创造中的功能减低为第⼀原因。
根据他们的⽐⽅说，神就是那个造表的⼈，发明此说的⼈最初是尼古拉（Nicolaus of Oresmes， 1382卒）。
说这世界好像钟表⼀样，神⼀次上⾜了弦，所以这世界历史就在那⾥转动，以后就不再需要神的⼲预了。
⾃然神论的基本教义是：1. 相信⼀位⾄⾼者。
2. ⼈有敬拜的义务。
3. 有伦理⾏为的义务。
4. 罪需要赦免。
5. 在今⽣与来世有神的赏罚。
这五点为⾃然神论之⽗赫伯特所特出。
⾃然神论与正统的基督教相冲突，否认神在⾃然次序上有任何直接的⼲预。
虽然⾃然神论相信有神个⼈的护理，但他们却反对圣经中所说的三位⼀体、道成⾁⾝、圣经有属神的权威、赎罪、神迹、任何有关的救赎（如以⾊列为特选的⼦民，以及在历史中超⾃然的救赎作为）。
⾃然神论在⼗七世纪初成为⼀般的宗教态度，⽽且具战⽃性，尤其是在沙夫斯堡爵⼠的著作中。
这些⾃然神论者的理想是清⼀⾊的⾃然宗教，根本缺乏基督教的基本教义。
在他们看来⼀切的宗教都是⼀样的。
⾃然神教所想象的神乃是⼀位温和、慈爱的，祂要⼈类在仁爱与容忍的⽓氛中⾃律。
英国的⾃然神论经翻译沙夫斯堡的作品⽽传到德国。
重要的德国⾃然神论者为莱布尼兹、雷马拉斯与莱新。
西方文化概论名词解释
名词解释1、命运：A、命运是希腊悲剧的基本主题，它是潜藏在悲剧主人公的自由行动背后的一种决定论力量，最典型的命运悲剧如《俄底浦斯王》等；B、希腊悲剧中的命运在稍后的希腊哲学中发展为决定现象的本质，其实质即不依人的意志为转移的自然规律或社会规律。
2、布匿战争：A、布匿战争是罗马人对外扩张的第一场战争，其对手是地中海南岸的迦太基，该战争共打了三次，以罗马的最终胜利和迦太基的灭亡而告终；B、布匿战争加速了罗马对外扩张的步伐，成为罗马称霸地中海世界的序幕。
3、修道运动：随着基督教的国教化，到了4世纪末，基督徒已经在罗马人口中占有多数。
主教们开始为它的纯洁而忧虑。
修道运动的最初是真诚的基督徒面对罗马世界中普遍的堕落现象而采取的一种洁身自好的应战状态，它的本义是为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。
基督教的圣徒们为了上帝的缘故而折磨自己的肉体，以独身、清贫、禁欲和脱离尘世的沉思冥想来与骄奢淫逸的罗马生活方式抗衡。
4、因信称义A、马丁·路德宗教改革的主要神学思想，它的基本内容是：只有信仰才是得救（称义）的唯一根据；B、“因信称义”思想的意义在于，与中世纪罗马天主教会所宣扬的各种善功称义思想针锋相对，反对通过买卖赎罪券等活动来达到称义目的的虚伪主张。
5、前三头同盟A、前三头同盟是指罗马共和国晚期克拉苏、庞培、恺撒三人缔结的政治同盟；B、前三头同盟的出现标志着罗马共和国已经走向没落，骑士阶层开始公开地与元老院相抗衡，并且逐渐控制了罗马共和国的命运。
6、弥赛亚运动：“弥赛亚”一词源自希伯来文，希腊文译作基督，本意为受膏者或受上帝祝福的人。
在犹太人中弥赛亚与君主、救世主同义，每当犹太人受到本族或异族的统治者的压迫和欺凌，生活痛苦无法忍受时，就会有一位犹太人宣布自己就是众所期待的弥赛亚，领导犹太人进行反抗运动。
7、宗教裁判所13～19世纪天主教会侦察和审判异端的机构。
旨在镇压一切反教会、反封建的异端，以及有异端思想或同情异端的人。
自然神论——精选推荐
贺老师讲自然神论 2016.12.10前段时间我说了关于文艺复习、宗教改革和启蒙运动，也说过康德的哲学、德国的古典哲学。
如果不了解英国自然神论，那么从宗教改革到启蒙运动之间，就缺少了一个关键的环节。
重庆钱老师关于自然神论的帖子，我看了，非常好。
各位老师知道，文艺复习和宗教改革本身并不是要反对基督教的。
而且我们也知道，文艺复兴发生在南欧的拉丁语世界，宗教改革呢发生在北欧的日耳曼世界。
没有发生之前，南欧经济发展、文化发展水平是远远超过北欧的。
我们知道，在欧洲历史上，如果不了解基督教，你更本不可能把握西方文化核心，就好像在今天的中国，你不了解儒家思想来谈论传统文化，那只能认为是隔靴捎痒。
在1515年，神圣罗马帝国皇帝的天主教军队与德国信仰新教的军队打了一场战争，结果天主教军队被打败了，不得不签署《奥格斯堡条约》，其最重要的内容是：第一次以法律形式确定了教随国定原则。
什么叫教随国定的原则呢？也就是说在谁的领土就信仰谁的宗教，这表明在德意志神圣罗马帝国境内。
路德教信仰获得了合法性，它与天主教分裂成为无法否认事实。
因此，就这一点来看，此条约可以看做是历史上第一个具有宗教宽容意义的文件。
但是，它存在一个问题，禁止承认路德教合法性，其他新教合法性不承认，例如加尔文，而此时加尔文教已经被尼德兰、苏格兰、英格兰、法兰西的一些民众和贵族所信仰，因此这个原则对加尔文教是不适合的。
结果1618年前后欧洲爆发了三十年战争，其背后就是宗教信仰之战。
这场战争进行了30年，但没有任何一方能取得决定性胜利。
到了1648年前后，双方一看实在难以分清胜负，，，怎么办呢？就要坐下来谈一谈。
谈判结果参战双反签署了世界历史上第一个国际法的文件——威斯特法利亚条约，这个合约涉及了参战国的现实利益，包括了很多方面内容，但在宗教方面有个特别关键意义，就是已经把宗教信仰自由由以往的封建领主为原则转变为以每个人为准则，，所以原来的教随国定原则实际上变为教随人定原则，因而此条约开创了一个宗教宽容时代。
高考历史：启蒙运动时期的自然神论
高考历史：启蒙运动时期的自然神论
自然神论是17－18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点。
自然神论者推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论，又称理性神论。
由17世纪英国思想家赫伯特始创，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯物主义倾向的自然神论者。
自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”；认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”；上帝作为世界的“始因”或“造物主”，它在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去；主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。
第1 页共1 页。
高智商名人艾萨克·牛顿
高智商名人艾萨克·牛顿高智商名人有哪些?你对他们了解有多少?下面小编为你整理高智商名人-艾萨克·牛顿，希望能帮到你。
人物简介艾萨克·牛顿爵士PRSMP(Sir Isaac Newton，1643年1月4日-1727年3月31日，英语发音)[儒略历：1642年12月25日-1726年3月20日]是一位英格兰物理学家、数学家、天文学家、自然哲学家和炼金术士。
那是在1665年，牛顿让一束太阳光通过三棱镜，结果阳光被分解成了赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色。
这是一个重大发现，它证明普通的光是由七色组成的。
牛顿还用一个凸透镜把七色光合成了白光，更加证实了这一点。
牛顿还进一步测定了不同颜色的光的折射率，从而发现了不同色光的折射角度，是按着赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫的顺序加大，物质的色彩是由不同颜色的光在不同物体上有不同的折射率造成的。
牛顿立即把上述发现用到制造望远镜上，一举制成了不带颜色的折射望远镜，奠定了现代大型光学天文望远镜的基础。
伊萨克·牛顿爵士(Sir Isaac Newton，儒略历1642年12月25日-1727年3月20日格里历1643年1月4日—1727年3月31日)，数学家、科学家和哲学家，同时是英国当时炼金术热衷者。
他在1687年7月5日发表的《自然哲学的数学原理》(Philosophiae Naturalis Principia Mathematica)里提出的万有引力定律以及他的牛顿运动定律是经典力学的基石。
牛顿还和莱布尼茨各自独立地发明了微积分。
他总共留下了50多万字的炼金术手稿和100多万字的神学手稿。
牛顿被誉为人类历史上最伟大的科学家之一。
他的万有引力定律在人类历史上第一次把天上的运动和地上的运动统一起来，为日心说提供了有力的理论支持，使得自然科学的研究最终挣脱了宗教的枷锁。
牛顿还发现了太阳光的颜色构成，还制作了世界上第一架反射望远镜。
西方文化概论课后答案完整版、填空题、名词解释、论述题
第一章古希腊罗马文化第一节1、如何认识古希腊文明的时间跨度和空间范围？（1）、地域范围：古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。
（2）、时间跨度：古代希腊文化包括三个发展阶段：A、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前26－前12世纪）黑暗时代（公元前12－前8世纪）B、希腊城邦时代的文化（公元前8－前4世纪）C、希腊化时代的文化（公元前4－前2世纪）2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义?从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种自我否定为动力的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。
从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。
这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是那个不出场的“命运”。
这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。
第二节1、希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？第一,反映了对现实生活的珍视,这是希腊宗教和希腊文化的一个显著特点.希腊人的神是人性的神,希腊人的宗教是人性的宗教.使得希腊人带有很强烈的人文主义精神.第二,自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征.自然崇拜主要表现对人的自然形体的崇拜,感觉主义则主要表现对美的事物和现实生活的热爱.第三,”神人同形同性”特点反映了希腊和谐之美的文化精神,这一精神成为西方人心中失落而难以复返的精神家园,滋润着被种种功利要求、上帝呼唤和道德命令折磨得疲惫不堪的灵魂的清纯之泉。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
自然神论者[技巧]
自然神论者
基本常识
自然神论者推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。
自然神论
又称理神论。
在著名的《英语词典》中，萨缪尔约翰逊(Samuel Johnson)博士把自然神论定义为“那些只承认一位上帝，不接受任何启示宗教的人们的观念”。
自然神论(deism)这一术语(来源于拉丁文deus，“神”的意思)。
17世纪英国思想家L.赫尔伯特(Edward Herbert, 1583-1648)被誉为“英国自然神论之父”。
著名代表有J.托兰德、D.哈特利、J.普里斯特利等人，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯物主义倾向的自然神论者。
自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”;认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”;上帝作为世界的“始因”或“造物主”，它在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去;主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。
历史背景
今日我们听到自然神论就会联想到“神造了世界却不照管护理这个世界，任其发展”。
但是17世纪英国人彻尔布里的赫尔伯特爵士提出的自然神论，是想证明我们人类对上帝的信仰是合乎理性，不需要来自圣经中神
的启示。
他主张基督教是自然宗教，基督教有一些信仰的确已经超出了自然宗教，自然神论者把这些当作迷信的教士争取信众之作，不予接纳。
伏尔泰
自然神论者也反对“预言”的应验和“神迹”作为根据上帝存在的根据。
吴尔斯顿严厉批评神迹，他认为基督复活乃是其尸体被门徒所窃，结果他因此被关而死在狱中，不过舍洛克因此得到灵感，写了一本《复活见证受审记》，将新约中的见证一一验证。
托马斯?潘恩的观点颇能代表自然神论者的观点:“我相信一个上帝，没有其它的”，但“我不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和我所知道的任何教会所宣布的信条。
我自己的头脑就是我自己的教会。
”
中国的自然神论
历史背景
在欧洲启蒙运动时期，伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克等启蒙思想家推崇中国文化，认为儒家思想的神学观念是自然神论，莱布尼茨写道:“中国有着令人赞叹的道德，还有自然神论的哲学家学说。
”无神论者则认为，孔子学说是无神论，在皮
埃尔?培尔(Pierre Bayle)的《历史哲学批判辞典》中，儒者被记载为无神论哲学家。
克里斯提安?沃尔夫(Christian Wolff)等人则认为，儒家学说并不是自然神学，而是自然哲学。
编辑本段自然神论的发展历史
欧洲近代流行的一种推崇理性原则,把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。
又译理神论。
这种理论反对蒙昧主义和神秘主义,否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”,认为宗教信仰必须以理性和理解为依据,不能是盲目的迷信。
它反对基督教教会所宣扬的人格神及其对自然和社会生活的统治和支配作用,认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志”等非人格的存在。
上帝作为世界的“始因”或“造物主”,在创世之後,就不再干预世界事务,而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。
这种理论主张用“理性宗教”或“自然宗教”来代替传统的天启宗教。
17,18世纪欧洲的自然神论者一般都反对正统神学教条,反对教会专横和宗教压迫,要求信仰自由和思想自由,维护理性和科学知识,反映了当时新兴资产阶级反对封建的进步要求。
尽管他们在哲学观点方面不尽一致而各有特点,但是他们哲学思想的主导倾向是同唯物主义相联系的。
马克思说:“自然神论??至少对唯物主义者来说??不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法罢了”(《马克思恩格斯全集》第2卷,第165页)。
近代欧洲的自然神论思潮首先是在英国发展起来的。
英国思想家L.赫尔伯特爵士(1583,1648)被认为是自然神论的创始者。
他在宗教神学领域倡导理性的原则,贬低以至排斥天启)迷信在宗教中的作用。
17世纪末至18世纪,以自然神论形式出现的唯物主义思想在英国得到很大的发展。
其主要代表人物是托兰德,J.。
他主张把宗教建立在健全的理性上,把信仰还原为认识,认为《圣经》的神圣性也要由理性来检验,真正的宗教必定是合乎理性的和可以了解的。
由此出发,他提出“理性的宗教”以代替天启和迷信。
D.哈特利(1705,1757))J.普里斯特利(1733,1804)等人继承和发挥了托兰德的自然神论和唯物主义哲学思想。
18世纪法国启蒙思想家伏尔泰)孟德斯鸠和卢梭,J.-J.都是具有一定唯物主义
思想或倾向的自然神论者。
其中伏尔泰较详细地阐述了自然神论思想。
在他看来,上帝不是一个有人格的存在者,而是一个无限的)永恒的“智慧的实体”,是“世界理性”,不过人们无从了解它的本质和属性,上帝是世界这架机器的设计师和建造者,但是在一次创造活动之後,
就不再干预世间的事务了,上帝命令一次,宇宙永远服从下去。
他表示深信由物体的总和所构成的客观世界的存在,而自然物体是按照力学规律运动的。
18世纪德国文艺理论家)文学家G.E.莱辛 (1729,1781),美国科学家B.富兰克
林(1706,1790))政治家T.杰弗逊(1743,1826)等人的哲学思想都属于自然神论的思潮。
有的研究者认为客观唯心主义者莱布尼茨,G.W.)不可知论者休谟,D.和康德,I.的思想也接近於自然神论。