从汉画像石看齐鲁文化
山东省博物馆（二）汉代画像艺术展
山东省博物馆（二）汉代画像艺术展汉代画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、木阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。
汉代人以石为地，以刀代笔，描绘出汉代现实生活、丧葬习俗和宗教信仰等方方面面，被誉为“汉代历史的画卷”。
山东汉代画像石是中国汉代画像石艺术的杰出代表。
它以质朴深沉的民族本土意识成为世界古代艺术宝库中的一朵奇葩。
山东博物馆藏汉画像石精品主要出土或发现于济南、济宁、枣庄、临沂等地。
著名的孝堂山祠堂、嘉祥武氏祠、沂南北寨汉墓等画像石的代表作品通过不同的展示手法在此一一展现，斧凿间犹觉汉风扑面，描画中赞叹艺术的生命不息。
石狮，东汉圆雕作品，青州市出土。
石狮，东汉圆雕作品，青州市出土。
辉煌汉画正式进入展馆，迎面就是两块斑驳古朴的石碑，正中一块是被誉为“汉碑之祖”的“麃孝禹碑”；左侧一块是“孙氏阙画像”。
“麃孝禹碑”后的背景是武氏祠的西阙拓片。
武氏祠为汉代祠堂和墓地，位于嘉祥县纸坊镇武翟山村北，始建于东汉桓、灵时期，全石结构，石刻画像，内容丰富，雕制精巧，取材广泛，从各个不同的角度反映了东汉时期的社会状况，风土人情，典章制度，宗教信仰等。
武氏祠汉画像石是中国最大、保存最完整的汉碑、汉画像石群。
现存石阙、石狮各一对，石碑两块，祠堂石刻构件四组40余石。
曾经的中学历史课本上那些黑白插图-- 黄帝、尧、舜、大禹、夏桀、孔子见老子等形象都来自武氏祠画像石，只不过课本中从来没有提起过他们的源头。
“麃孝禹碑”出土于平邑县原平邑集附近，是迄今我国现存最早的墓碑，又称麃孝禹刻石、河平刻石。
碑呈圆首长方形。
碑阴阳线刻竖向三栏界格，顶端阴刻房檐形装饰；中栏界格较窄，无字；左右界方各刻一鸟，鸟下方各刻隶书铭文一行，右为“河平三年八月丁亥”8字，左为“ 平邑成里麃孝禹”7字，两行共15字。
碑阳左下方界格外有“同治庚午扬州宫本昂、宫昱，任城刘恩瀛访得此碑于平邑。
江曙、高文保来观”题记。
目前，我国现存西汉墓碑极少。
在已发现的墓碑中，平邑县的麃孝禹碑是年代最早的一个，也是著名的汉代画像石刻。
汉画像石中山东信仰风俗及审美观念
汉画像石中山东信仰风俗及审美观念摘要：汉画像石是汉代特定历史背景下产生的一种特殊的文化现象，具有特殊的文化功能。
它作为刻画在祠堂、坟墓、石棺、石阙或帛上的图像，系统地表现了汉代人的宇宙、时空、生死、人鬼、仙妖等观念。
山东汉画像石以其丰富多彩的艺术画面传达出了人们的信仰风俗和文化内涵。
它们的审美观念对现代也具有重要意义关键词：汉画像石；山东地区；信仰风俗；审美观念中图分类号：k89 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）35-0166-01汉画像石是汉代特定历史背景下产生的一种特殊的文化现象，具有特殊的文化功能。
它作为汉代刻画在祠堂、坟墓、石棺、石阙或帛上的图像，是当时社会风貌的具体描绘，被人们看作汉代历史的画卷。
汉画像石产生于西汉中期，至西汉晚期得到迅速发展，东汉中期以后达到其鼎盛期。
由于受地域、文化传统等诸多因素的影响，汉画像石及其题材内容既有时代共性，也有一定的区域特点。
山东汉画像石以及它反映出的信仰风俗，其区域特征在一定程度上依然存在。
而这种区域特征的存在，说明在政治一统、文化趋同的汉代，齐鲁地区独具特色的风俗文化具有强大的生命力和影响力。
纵观山东地区的汉画像石，信仰风俗的刻画尤为突出。
一、祥瑞思想祥瑞，史籍中又称之为“符瑞”、“瑞应”、“福应”等。
它曾长期被统治者利用，渗透在国家的政治、外交、军事活动中，成为统治者巩固政权、粉饰太平、歌功颂德的工具。
在山东出土的画像石上，可以看到这样一些祥瑞画像：凤、龙、麒麟、九尾狐和青龙、白虎、朱雀、玄武，以及连理木、嘉禾、蓂荚等。
许慎《说文解字》中对凤的描写，大致反映了定型的凤凰形象。
《说文解字》“鸟部”：“凤，神鸟也。
天老曰：凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。
”而画像石上的凤凰形象，是一只有着美丽羽毛、长尾高冠的大鸟，这应是艺术家对于凤凰的简单处理。
浅析汉代画像石——以济宁、枣庄地区为例
浅析汉代画像石——以济宁、枣庄地区为例吴晓梦【期刊名称】《《艺术家》》【年(卷),期】2017(000)004【总页数】2页(P68-69)【作者】吴晓梦【作者单位】山东工艺美术学院【正文语种】中文【中图分类】K879.4我国古代石刻艺术的瑰宝画像石诞生于西汉中期，在东汉时得到鼎盛发展，一直到东汉末期才呈现逐步衰落的态势。
画像石是汉代推崇孝顺廉洁、提倡身后厚葬的产物。
其浑厚灵动的风格和汉代精神完美契合。
融合了汉代各方各面的社会形态，满足了当时人们对美的追求，提升了人们的艺术修养，减少了艺术给人们的疏离感。
可以说汉画像石引领了汉代艺术的美学思潮，汉画像石的特别关注点主要在视觉形式上，而视觉形式的表现主要在和民众的交流对话中产生共鸣[1]。
鲁南、苏北区是全国汉画像石分布量最大、内容最丰富的区域。
而其中济宁、和枣庄是画像石中出现时间最早，延续时间长，分布最密集的两个地区。
如果要追述济宁、枣庄画像石的初步发展期时间段的话，大约要从武帝后期一直到西汉末期。
在山东的泰安、临沂地区，也曾出土过这一时期的画像石。
到东汉早期，济宁、枣庄地区的画像石可以说是得到很大程度的发展。
石碑上出现了类似画像石的作品，而不仅仅是刻于墓室、祠堂、阙上。
内容和技法也比之前更加丰富。
济宁、枣庄地区是东倚沂蒙群山，西连华北平原的土壤肥沃，有着山林之资源，水泽之产地的膏腴之地。
早在7000年前，北辛文化居民们，在这块膏腴之地播下了农业文化的种子，铁器得到了有利的应用。
大肆兴修水利的同时也出现了牛耕。
这些农业生产方面的进步在当时鲁国及其周边地区，甚至全国领域都处于领先地位。
到两汉时期，济宁、枣庄一带的手工业，纺织和冶铁尤为著名。
鲁国地域是桑麻这一种纺织原料的盛产地，在历史上一直都有“齐陶之谦”的美称。
鲁国还有一项重要的手工业代表内容就是冶铁。
山东曾被汉武帝设立过12处铁官，而这12处其中的一处就在鲁县，其旧址大约在今曲阜域内立新联中。
有着“巨野”“山阳”等标志的铸范，在1960年时，在枣庄薛城区也出土过。
山东汉画像石孔子见老子图像研究
山东汉画像石孔子见老子图像研究
冯双
【期刊名称】《收藏与投资》
【年(卷),期】2024(15)3
【摘要】汉代孔子见老子的画像在墓葬画像中经常出现,它具有重要的象征和仪式意义。
这些图像反映了儒家和道家思想的代表人物孔子和老子关于哲学思想的交流和对话。
通过对图像的整理与分析,本文试图分别从礼制史、道教史等角度探究尊师敬老、谦虚好学等问题,强调了尊重和传承前人智慧的重要性。
它们也通过图像构成和布局传达了左尊右卑的思想,强调了崇尚尊老和尊师的传统。
从历史角度来看,这些图像反映了当时社会对儒道思想的重视,也反映了当时道教的传统拜师传道文化,表明儒道思想和宗教信仰在当时有紧密的联系。
这些图像提供了研究汉代社会、文化和思想的重要线索,可帮助我们更好地理解当时的历史观和价值观。
【总页数】3页(P64-66)
【作者】冯双
【作者单位】杭州师范大学美术学院
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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从汉画像石看齐鲁地区丧葬习俗4100字
从汉画像石看齐鲁地区丧葬习俗4100字摘要：山东的汉画像石数量之多，是研究汉代齐鲁地区丧葬习俗的活化石。
汉画像石是汉代在墓室、祠堂、墓阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，是一种祭祀性丧葬艺术。
汉画像石的图像有一定的象征意义，汉画像石能够还原当时社会风貌的具体场景，特别是汉画像石上的吊唁图、送葬图真实地再现了汉代齐鲁地区庄重肃穆的丧葬习俗。
至今山东地区的丧葬习俗中也保留了汉代丧葬习俗的成分。
毕业关键词：汉画像石；画像特征；齐鲁地区；丧葬风俗1 历史背景齐鲁地区的汉画像石是特定历史时期的产物，其产生和发展是一种社会文化现象。
汉代齐鲁地区的经济、政治、文化及社会风俗等因素造就了独具特色的丧葬风俗。
汉代齐鲁地区包括青州、兖州和徐州的北部地区，大致相当于今山东以及与之相邻的苏北地区。
本文所论齐鲁地区，主要是指今山东，而不包括苏北地区。
[1]（一）经济因素汉王朝建立后，实行休养生息的政策，经济的得到恢复，国力逐渐强盛。
汉代齐鲁地区也不例外，齐鲁地区农业经济迅速恢复和发展，逐渐变为“膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛、鱼盐”[2]的富庶地区。
汉画像石流行地区的工农业生产，商业交通等方面向前迈进了一步。
另外，齐鲁地区手工业也是当时较先进和发达的，例如纺织业方面，齐国的齐纨、鲁国的鲁缟、青州的贡丝和兖州的贡漆都是当时的奢侈品。
汉画像石流行的地区冶铁业也随之兴盛，商业活跃，临淄成为全国最大的商业城市，“齐临淄十万户，市租千金，人众殷富，钜于长安，非天子亲弟爱子不得王此”[3]。
随着社会生产力的进步，土地兼并逐步加剧，豪强地主兼营商业，土地私有制进一步确立，大土地私有制的地主经济得到发展，更推动汉代厚葬之风和汉画像石的盛行，这就为汉画像石的兴起提供经济基础。
（二）政治因素在逐步积累稳固经济的基础上，进一步加强中央集权，削弱地方诸侯王势力，一个统一的多民族封建中央集团国家得到巩固和发展。
特别是到了东汉时期，以皇帝的内亲外戚为代表的豪强地主势力壮大，“进入东汉后，大土地所有制及其阶级代表豪强地主势力便得到进一步发展”[4]。
济宁汉画像石拓片鉴赏与收藏
济宁汉画像石拓片鉴赏与收藏曹鹏/文曹鹏1977年5月生于山东嘉祥。
现为济宁市收藏家协会嘉祥分会会长。
自1998年涉足收藏，对碑帖拓片及古陶瓷的鉴赏与收藏有着极其丰富的经验，尤其酷爱汉画像石研究，收藏有汉画像石拓片3000余幅，近500种。
鲁西南的济宁，是中华文化的重要发祥地和儒家文化的发源地，汉画像石遗存众多，素有“中国汉碑半济宁，济宁汉画甲天下”的美誉。
济宁汉画像石艺术是我国古代传统文化中的瑰宝，而按传统手工技法在汉画原石上精拓而成的拓片，具有极高的艺术价值、收藏价值与学术研究价值。
济宁汉画像石拓片中的题材内容十分广泛，大致可以分为三类：神话传说、历史故事、社会生活。
神话传说类刻画了仙人（西王母、东王公、雷神、风伯、雨师、海神、伏羲、女娲等诸多神灵）、神禽异兽（龙、金蟾、玉兔、三足乌、九头人面兽等）的艺术形象，瑰丽而精彩；历史故事类内容丰富，最具代表性的有孔子见老子、周公辅成王、泗河捞鼎、季札挂剑、秋胡戏妻等；社会生活类描绘了汉代生活的诸多场景，涉及车马出行、人物谒见、汲水酿酒、庖厨宴饮、农耕纺织、围捕狩猎、乐舞百戏、武术格斗、军事战争、楼阙桥梁等，堪称反映汉代社会生活的“百科全书”。
从拓片中，我们可以欣赏到济宁汉画像石丰富多彩的艺术风格。
有的雕刻精致细腻，线条流畅纤细，如嘉祥武氏祠画像石；有的构图豪放粗犷，体现了大汉雄风，如微山出土汉画像石；有的善于夸张想象，大胆浪漫，如“狗弹琴，猴吹管”的禽兽奏乐；有的极富运动美感，静中有动，如车马出行图：奔驰前行的车骑，极具动感与速度，即使伫立的马，也似乎会立刻驰骋起来。
济宁汉画像石拓片丰富生动的画面、斑驳古朴的韵味，令人生发思古之幽情。
鲁迅先生生前深爱汉画像石艺术，收藏有多幅济宁地区汉画像石拓片。
“唯汉代艺术，博大沉雄”，“唯汉人石刻气魄深沉雄大”（鲁迅语）。
而今，随着社会经济的繁荣，人们审美鉴赏水平的提高，收藏汉画拓片之风兴起，汉画拓片已不再只是博物馆和专业研究人员才有的档案资料，曲高和寡；往昔的“阳春白雪”已为越来越多的收藏爱好者所喜爱，渐渐进入了寻常百姓家，汉画拓片收藏成为艺术品市场的新亮点。
山东临淄商王村的东汉画像石评分
山东临淄商王村的东汉画像石评分一、背景介绍山东临淄商王村是一个历史悠久、文化积淀深厚的地方，而这里尤以东汉画像石著称。
东汉画像石是我国文化史上宝贵的遗产之一，它们以其独特的艺术价值和历史价值备受世人推崇。
而在山东临淄商王村，保存着众多精美的东汉画像石，这些画像石不仅在历史上具有重要地位，更是我国古代雕刻艺术的杰出代表。
二、艺术价值评定1. 工艺技法：东汉画像石在雕刻工艺上堪称精湛，细腻的线条、栩栩如生的形象展现了古代雕刻匠人的高超技艺，展现出了我国古代雕刻艺术的独特魅力。
2. 艺术表现：画像石是古代社会各阶层人物的栩栩如生的画像，它们展现了当时社会生活的方方面面，是研究古代社会、习俗风情的重要文化资料，具有重要的历史、文化价值。
3. 装饰效果：东汉画像石在古代墓葬中的装饰作用不可忽视，它们不仅丰富了古代墓葬的内涵，更为后人了解古代社会生活提供了宝贵的参考。
三、历史价值评定1. 考古价值：东汉画像石对于研究古代历史、文化、宗教、社会制度等领域都有着不可替代的价值，因此被誉为“研究古代社会史的研究文献”。
2. 历史表现：东汉画像石作为古代文化遗产，其上所雕刻的人物形象、服饰、器物等，生动地再现了当时的社会生活和人们的审美趣味，对研究古代社会具有丰富的历史表现价值。
3. 社会意义：东汉画像石作为古代社会的一部分，充分展现了当时社会风貌和人们的生活状态，有助于我们更全面地认识古代社会、历史和文化，对于丰富我国文化、弘扬中华民族优秀传统文化具有重要的意义。
四、个人观点和理解东汉画像石作为我国传统文化的重要组成部分，具有非常高的文化价值和历史价值。
其艺术精湛、历史表现丰富，让我们能够更直观、深入地了解古代社会和人们的生活状态。
希望更多的人能够重视和研究东汉画像石，发掘其更多的文化价值，更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统文化。
总结回顾在山东临淄商王村的东汉画像石，以其独特的艺术魅力和历史价值，成为了我国文化史上的重要组成部分。
汉画像石馆观后感
汉画像石馆观后感去汉画像石馆参观之前，我就满心期待。
毕竟这是能让我们直接触摸历史的地方。
一走进汉画像石馆，我就被那些古老的石头给吸引住了。
这些石头上的画像，虽然经历了那么漫长的岁月，可依然有着一种独特的魅力。
你看那线条，简单又流畅，就像有一种魔力，把汉代的生活场景、神话传说啥的都给勾勒出来了。
我站在一块画像石前，看着上面的图案，就感觉自己好像穿越到了汉代似的。
那上面刻画的人物，不管是劳作的农夫，还是翩翩起舞的舞者，都栩栩如生。
我当时就在想，古代的工匠可真是厉害啊！没有啥高科技的工具，就靠着一双手，能把石头雕琢成这样。
这要是我，估计连个像样的线条都画不出来呢！而且啊，这些画像石所传达出来的文化内涵，那可真是丰富得很。
有神话故事里的神仙异兽，感觉充满了神秘的色彩。
我在想，当时的人们是怎么想象出这些东西的呢？是真的相信有神仙的存在，还是一种对美好生活的向往呢？我猜啊，可能两者都有吧。
不过呢，也有一些画像石的内容让我有点迷糊。
比如说有一块上面的图案看起来很复杂，我看了半天也没完全搞明白它到底想表达啥。
但是这也不影响我对整个汉画像石馆的喜爱。
我在馆里转来转去，越看越觉得这些石头就像一部部不会说话的史书。
它们静静地待在那里，却向我们诉说着千年前的故事。
这可比看那些枯燥的历史书有趣多了！你能想象吗？这些石头见证了岁月的变迁，朝代的更迭，却依然保留着它们最初的模样。
我觉得汉画像石馆真的是一个宝藏之地！它让我对汉代的文化、艺术啥的有了更深的认识。
如果你还没去过，那你可一定要去看看！相信我，你也会被这些古老的石头所震撼的！真的！这一趟参观下来，我真是收获满满啊！不知道你们去了会有啥样的感受呢？。
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从汉画像石看齐鲁文化
发表时间：2016-10-19T13:55:15.240Z 来源：《科技中国》2016年8期作者：刘文成[导读] 人的自觉意识和活动是文化产生的前提，著书立说是文化行为，大致精美的石器和玉器也是文化行为，为墓葬镌刻画像石更是一种文化行为。
摘要：汉画像石是汉代在墓室、祠堂、墓阙等建筑上雕刻画像的建筑构石,是古代为丧葬礼俗服务的一种石刻艺术，齐鲁地区是汉画像石分布最为密集的区域之一。
这与汉代齐鲁地区发达的经济、文化和独特的自然条件有着直接关系，是研究汉代齐鲁文化的重要史料。
关键词：汉画像石齐鲁地区文化内涵艺术成就文化就其最窄的定义来讲，本来是指艺术。
文化是人之所以为人的特征总括，从这个意义上讲，文化就是人化，人创造了文化，文化又塑造了人。
人的自觉意识和活动是文化产生的前提，著书立说是文化行为，大致精美的石器和玉器也是文化行为，为墓葬镌刻画像石更是一种文化行为。
一、齐鲁地区汉画像石的总体概况汉画像石是汉代在墓室、祠堂、墓阙等建筑上雕刻画像的建筑构石,是古代为丧葬礼俗服务的一种石刻艺术。
它产生于西汉中期,至西汉晚期得到迅速发展,东汉中期以后达到其鼎盛期。
画像石的分布范围十分广泛,主要分为四大区域:一是山东、苏北、皖北、豫东区;二是豫南、鄂北区;三是陕北、晋西北地区;四是四川、重庆、滇北地区。
在如此广阔的区域中,山东齐鲁是汉画像石分布最为密集的区域之一。
山东是画像石的主要产地之一，其主要特点是分布非常面广，种类齐全，时刻内容丰富，包罗万象；构图复杂，场面宏大；法多种多样，风格细致繁缛。
跨度大，延续时间长，从画像石的兴起到衰落，历时约400余年。
山东，不论是画像石墓的数量，分布范围，还是画像石出土的数量和精美程度，都在全国首屈一指。
这是由于古老的“齐鲁”之邦富有渔盐之利，丝织、冶铁业也很发达，经济的发展是生活较为富足，厚葬之风盛行，画像石墓随着厚葬之风的盛行，而发展很快。
这与汉代齐鲁地区发达的经济、文化和独特的自然条件有着直接关系,也是汉代推行厚葬进而导致丧葬风俗变迁而产生的结果。
山东的画像石墓、石祠和墓阙是研究汉代齐鲁地区墓葬风俗的珍贵资料。
从低级到高级,从简单到复杂,山东的画像石墓经历了一个漫长的发展过程。
根据它的墓葬形制、雕刻技法和画像内容的不同,可以将其分为三个发展阶段:第一阶段从西汉早期到西汉末;第二阶段从新莽到东汉初;第三阶段即东汉中后期。
其中,东汉中后期是画像石发展的鼎盛时期。
这一时期的沂南北寨汉墓和安丘董家庄汉墓堪称画像石中的代表作。
除此之外,山东还有一些著名的石祠和墓阙。
例如嘉祥武氏祠、长清孝堂山祠、武氏祠阙、平邑皇圣卿阙和功曹阙等等,都为了解汉代齐鲁地区的墓上建筑提供了重要的参考资料。
汉画像石是当时社会风貌的具体描绘,被人们看作汉代历史的画卷。
二、齐鲁汉画像石的丰富文化内涵（一）浪漫缥缈的精神世界
画像石是作为随葬品镶嵌在墓室内的，它是墓主生前官宅府邸的缩影，又是汉代人思想的集中体现，这从汉画像石的内容就可知道。
想象丰富的神话祥瑞题材在画像石上十分多见，并且在山东汉画像石中表现得千变万化，神奇无穷，如降福人间、导民升仙的西王母和东王公，天降地生的祥禽瑞兽，星辰天象等。
汉代人相信现实世界之外存在着另一个神仙世界，希望自己死后能得到神灵庇佑。
山东省博物馆收藏了众多的神话传说题材画像石。
如西王母画像石，中间端坐者为西王母。
她是汉代传说中的主要神仙，与东王公相对，凭几而坐，其周围各有一些侍奉的仙人和供他们驱使的九尾狐、玉兔、三足鸟、龙、朱雀等奇禽异兽，四周烟雾缭绕，一派虚无缥缈的神仙世界。
山东汉画像石艺术还充满浪漫主义色彩，那些乘云车驾飞龙的神仙，把自然天象拟人化的表现，把人和动物自由拼合出来的各种灵异神怪，反映着工匠们海阔天空的艺术想象力，也反映了汉代人浪漫的精神世界。
（二）显现忠孝观念的历史故事历史人物故事题材是汉画像石的特色部分，多是表现大权独揽的帝王、称霸一方的诸侯、辅佐君王的将相、儒道圣、敬父尊母的孝子、不让须眉的烈女、誓死如归的刺客等。
这些历史故事雷同的较多，某些画像石上还有文字说明，多为简洁的几个字，以此可断的故事有孔子见老子、二桃杀三士、荆轲刺秦王、大禹治水等。
其中，孔子见老子画像石在山东的嘉祥、济宁、长青孝堂山等都有发现。
（三）乐舞百戏栩栩如生
我国的杂技艺术在汉代统称“百戏”，因杂技演出有歌舞配合、乐器伴奏，又称“乐舞百戏”。
吹箫弹琴、撞钟击磬、长袖飘舞、飞剑跳丸、勇士斗猛兽……这些场面不仅在古文献中有详细记载，在画像石中屡屡可见，通过那些生动的图像，我们仍可欣赏到千年前的那些热闹场景。
东沂南东汉末年画像石中的乐舞百戏图反映了在庞大乐队伴奏下，百戏杂陈的盛况。
三、齐鲁汉画像石的艺术风格齐鲁汉画像石的艺术风格主要为写实手法，生动逼真的刻画了社会生活、神话传说、建筑景物以及人物动物的形象。
在进行艺术创作中不拘泥于单传的模仿，而是从现实生活中加以提炼，加工，创造性的运用夸张与变形等艺术手法，欲巧于拙，欲美于朴再现了汉代社会雄强古拙、豪迈奔放的社会时代精神。
齐鲁汉画像石刻的艺术内涵丰富，追求“气韵生动”和“以形写人”，注重形体跌宕起伏的动势，极富节奏的韵律和时空交融的艺术造型，形成了多种多样的艺术表现形式。
齐鲁汉画像石刻是以刻花装饰的艺术形式，主要刻绘在墓葬的石壁、地面祠堂阙柱之上，它的主要艺术功能是为死者安寝灵魂，营造地下“万年银宅”，为“鬼神”创造享受人间祭祀的场所。
希冀死者能得到神灵保护，早日登临仙境。
他的艺术功能不仅对墓室有重要的装饰作用，更重要的是充实和丰富了墓室建筑的内涵意义。
这种艺术功能是汉画像石墓葬习俗的不断发展而逐步充实完善的。
齐鲁汉画像石始终遵循着以线条作为造型手法，以传神作为塑造形象的根本要求，将立体的物象作为飞动的线条，意存笔先，气脉相贯，形成了多种多样的雕刻艺术手法。
在画面处理上灵活运用浮雕和线刻的手法，按照天然石块的形质因材施艺，特别是利用石块本身的质感和量感，以及石块本身的张力，赋予石块以生命和活力，把天人之间众多事情有条不紊地展现出来，并采用补白的方法，形成了构图饱满均衡、细致绵密，气魄浑厚雄伟、深沉雄大的艺术风格。
而这种艺术风格的形成，正是封建王朝上升时期的生机勃勃的精神面貌在艺术上的反应。
齐鲁汉画像石所体现出的审美理想和审美形式，完全反映了当时人们的思想感情和情趣，因而极具时代特色，极具地域特色。
四、齐鲁汉画像石的成就与地位
截至目前，齐鲁汉画像石出土数量已近万块，使山东成为全国画像石出土密集的地域之一。
这些内容丰富、题材广泛、风格多样、雕刻精美的画像石，以生动写实的手法，以鲜明的艺术语言，从不同的角度放映了汉代社会深沉博大、朴厚幽玄的文化精神，体现出山东先民朝气蓬勃、生生不息的意志和生命力。
他们不仅是古代精美的石刻艺术珍品，而且是一批生动具体、真实可靠的形象化史料，对于研究和了解汉代社会生活、生产状况、思想意识、风俗习惯及汉代的雕刻绘画艺术等提供了珍贵的实物图像史料，其精美的雕刻技艺，令后世的艺术家们赞叹不已。
就造型艺术而论，画像石的构思构图、笔法刀功、神态刻画等都展示了古代艺人的造诣，图像本身且是寻味无穷的艺术品。
汉画像石对于我们现代人的显性功能在于，它是汉代历史的一面镜子，是包罗万象的汉代社会百科全书；而对现代人的隐性功能就在于，它是一种特殊的心理空间，它包含的不可限量的思想文化能量，默默的传承着中国古代文明。
齐鲁汉画像石存在时间比较短暂，但它具有的史料和艺术价值，确立了它在我国艺术发展史上的地位，对汉代以后的雕塑和绘画产生了深远的影响。
它在内容上，包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。
在艺术形式上，它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。
我想，汉画像石是世界上众多文化遗产之一，还保存着精神传统的活力，它是我们民族性格和生活方式的形象描绘，也是我们民族文化意蕴的结晶体。
关于汉画像石的文化研究，对于保持我们母语文化的鲜活性、参与全球文化交流，具有不可替代的作用。
参考文献：
1、《汉化研究》郑先兴，湖北人民出版社
2、《画像石》欧阳摩一，辽宁画报出版社。