王小波自由主义新论
试论王小波的自由知识分子形象
织或别人的手段 ，所以每个人都具有人 的尊 由主义者 的道德境界 、 精神操守及文化理念 。
（ ） 二 自由知 识 分 子与 困 惑者
二、王小 波 的 自由知识分 子 形 是这样一个人 ： 全身投注于批评意识 ， 不愿 接 的知 识分子 ） 安身立命 的主题 ， 靠近政 治 ， 似 受简单的处方 、现成的陈词滥 调，或迎合 讨 象 乎就会影响学术 的中立 ，而要维护学术的中 好 、与人方便地肯定权势者或传统者 的说 法 （ ） 一 自由知 识 分 子与 批 判 者 立， 又涉及到如何保持一种对政治 ， 现实的关 或作法。不只是被动地不愿 意， 而是主动地愿 ８ 年代末 ， ０ 自由主义开始左顾右盼 、 小心 怀的问题 ， 而在 ９ 年代 以“ 文精神讨 论” ０ 人 为 意在公众场合这么说 。 结合 王小波的潜台词 ， 翼翼地成为 文化讨论 的话题 ，知识界掀起了 主关于知识分子职 能和定位 的争论中 ，知识 知识分子还应该为弱势群体发声 ，把他们没 重评胡适和中国 自由主义运 动的潮流。在 ９ ｏ 分子尤 其是人 文知识分 子面临现 实的压抑 ， 能说 出的那些话说 出来 。 年代 ， 主流意识 形态淡化 ， 文化 多元化 ， 急需重 新论证 自身社会 存在 的合法 地位 ， 自由 王 知识分子 可以是 这样的一个人 ： 即使他完 主义 开始 名正言顺地 浮出水面 ，Ｏ年代思 想 ９ 小波在他的小说《 黄金时代》 《 、革命 时期 的爱 全 同意你 的看法 ，他也要 做你形而上的反对 文化界有 三大热点 ： 陈寅 恪热 、 准热 、 顾 王小 情》 ， 里 把公共权 威对私人 生活空 间的践踏 、 者， 只要你代 表的是 主导 ， 优势 ， 矛盾 的 是 是 波热 。但是 ， 王小波这种对知识分 子批判社会 侵犯作 了生 动的 描写 ， 无休 止的传 唤 、 审讯 、 主要方面 。因为这必定从某 种意义上压制 了 的功能角色的界定 ，并没有使他 以批判社会 批斗 、写检查 、认罪 占据 了主人公 的全部 生 次属 的一方 ， 形而上来看 ， 这也构成反对你的 的有机知识分子的形象 出现 ，而是被 塑造成 活。自由最大 的敌人是滥用的权力 ， 每一个 自 理 由。当年看鲁迅 的杂文 ， 他批评某些人摇摆 具有 自由品格的知识分子 的代表 ，或者说关 由主义者都会 服膺 艾克顿公 爵的名言 ：权力 “ 不定 ， 总是爱 唱反调 ， 以显 自己独 具一格 ， 我 于 自由的文化想象成功地掩盖与遮蔽 了批判 使人腐 溃 ， 的权力使人绝对 的腐溃 。” 绝对 权 就觉得这个批评不甚透彻 。有些知识 分子大 社会 的锋芒 ，而这种修辞策略又可 以从把王 力 ？ 的淫威 、 戾 ， 人在权 力之 网中的弱小 暴 个 抵心 中怀有某些信仰 ，作 为 自家安身立命之 小波与顾 准 、陈寅恪放置同一个文化空 间被 无力 ， 孤苦无告 的非人境况 ， 是王小波非常热 本， “ 但 怀疑” 批 判” 和“ 却是更大 的惯性 ， 在特 讨 论 的事实 中寻 找 出其背 后 隐含 的文 化 图 衷表 现的一个 小说 主题 ， 白银时代 》系列 、 《 定的场合 ， 他可以为了 自由和正义 ， 放弃 这些 景。显然 ， 王小 波已经不再是王小波 了， 而成 （ｏ ｏ 、 黑铁 时代 》 在这 些小说 中 ， （ ｌ） 《 ２ ， 与个人 信仰 ， 甚至 倒戈 相 向。 即使是 “ 自由” “ 和 正 为“ 自由分 子 ” “自由知 识分 子 ” 或 的代 名词 所能遭遇到 的外在 的强制性压力 ，已经减少 义” 也有很 多人打着它们的旗子杀人放火 。 了，这里 ，暂且搁 置王小 波把 自我指命名为 ， 到 了最低程度 的 自由境况相反 ，外界的权力 罗 兰夫人 就很有 觉悟。 自由主义作为一种舶 “ 自由知识分子 ” 的身份 ， 而把关 注点 主要集 体制对个人 的蹂躏 、戕害到 了无以复加的地 来品， 随着西学东渐 ， 步入中国。其在一片没 中在这些关于王小波 的论述 中“ 王小波” 是以 步 ， 至此 ， 自由也就 成了陌生 的 、 被遗 忘的字 有先 天土壤 的土地 上扎根 ，也必然发生后天 “ 自由知识分子” 的功能上场的。 眼， 由此可看 出王小波对 自由的强烈渴念 。 的变异。在现代 中国思想发展史上 ， 与西方社 王小波 在《 战与道德 》 论 一文 中指 出， 中 （ ） 三 自由 知 识 分子 与 反 省 者 会 民主主义 由社会 民主党 派亲 自披挂上阵不 国文化领域里的论争往往是道德之 争 、神圣 借用文革的荒诞经验讲述 一种 道理和人 同 的 是 ，为 中 国 社 会 民主 主 义 摇 旗 呐 喊 的 却 之争 ， 赌的是人品 、 国心 、 爱 羞耻心 ， 争谁好 谁 生哲学 ， 是王小波在杂文 中惯用 的叙 述策略 ， 是一群 自由派知识分子。？ 何谓“ 自由” ？从外 坏， 而不是谁对谁错。我们 至今在大量的论争 也在褒扬 一种 “ 特立独行 ” 自由品格 ， 王 的 但 在的社会环境言之 ，是指个人在社会 中的行 文章中可看 到乱扣帽子的大批判遗风 ，看 到 小波设 立 在文革 背 景 即特殊 历史 时 空 中的 为， 所能遭遇到的外在的强制的压力 ， 已经减 偏激 、 偏狭 、 偏执 ， 盛气凌人 、 或 强加 于人 ， 或 “ 特立独行” ，却被青年人轻 易地移 置到他们 少到了最低程度 的情 况 ， 从主体而言 ， 一个人 意气用事 、 尖酸刻 薄、 语带讥 讽 ， 或含沙射影 、 的人生实践当中 ，从而抹杀 了作者叙述 的历 只有在他对人 生的意义有清楚 的 自觉 ，对生 挖 苦 中伤 。而王小 波的论 战态度却平 和 、 冷 史空间。与其说 他们选择 了“ 特立独行 ” 自 的 命 的价值有清楚 的 自知的时候 ，才能享有 自 静、 理智 、 宽容 、 大度 ， 其文风辛 辣而无 火气 ， 由之路 ， 不如说 他们为 自己的青春 的玩世不 由。自由主义的基本立场是 ， 人的存在本身乃 语言俏皮而不刻薄 ， 言辩 驳而无杀伐之气 。 巧 恭 的恐惧 找到了华丽而时 尚的借 口，不管这 是 目的 ， 任何一个人都不是任何政府 、 社会组 从王小波的论战态度 和文 风可以看出一个 自 里 的文章是他们 有意在 自己的青春成长史 中
南开大学语文答案究极版
南开大学《大学语文》题库现代文鲁迅1.下列作家，对魏晋文章情有独钟的是鲁迅2.鲁迅的《复仇》选自哪部作品集《野草》3.鲁迅的《野草》属于散文诗集4.从《复仇》可见鲁迅一种特殊的心态，这种心态是捣乱心态5.《复仇》里一对裸身男女象征的是启蒙者6.《复仇》运用的文学手法主要是象征主义7.从《复仇》可见鲁迅的一个大苦闷是启蒙者启大众之“蒙”，大众不仅愚昧冷漠，而且反相迫害启蒙者8.《复仇》中“无血的大戮”是指裸身男女毫无动作，以致路人因无戏可看而“干枯到失了生趣”9.自群众观言之，《复仇》所表达的思想，与哪位作家的思想近似尼采10.如从启蒙者与大众之关系的角度看《复仇》，则鲁迅对于启蒙主义的看法是启蒙主义遭遇了悲剧性的尴尬周作人1.周作人的散文发扬了中国文学（言志）论文传统。
2.周作人曾赴哪个国家留学并深受该国文学的影响？日本3.周作人的文学观是（人的文学）4.周作人倡导“人的文学”的理论依据是（人道主义）5.（《孤儿记》）是周作人的翻译作品。
6.《我学国文的经验》最初发表于（《孔德月刊》）张爱玲1.张爱玲的小说《沉香屑第一炉香》发表于（《紫罗兰》）2.（《秧歌》）是张爱玲的长篇小说。
3.散文集《流言》的作者是张爱玲;（《流言》）是张爱玲的作品集4.下列作品不是张爱玲写的是：荒山之恋5.下面哪部小说不是张爱玲的作品？《啼笑姻缘》6.（咏物抒情）不是张爱玲在《天才梦》里用到的笔法。
7.张爱玲的小说《沉香屑第一炉香》发表于（《紫罗兰》）8.（咏物抒情）不是张爱玲在《天才梦》里用到的笔法。
9.下面哪个人物对张爱玲的文学创作产生过巨大的影响。
胡兰城王蒙1.下列哪位作者曾经担任过中国的文化部长？王蒙2.《组织部来了个年轻人》是谁的代表作王蒙3.下列不属于王蒙《语言的功能与陷阱》讲演风格的是中英夹杂4.王蒙曾在《语言的功能与陷阱中》举了诸葛亮斩马谡的故事，这个例子说明的是语言的哪个陷阱？言过其实5.王蒙曾在《语言的功能与陷阱中》举了阿Q和徐志摩分别向吴妈示爱的例子，作者意图要说明语言的哪种功能？修辞6.王蒙在《语言的功能与陷阱》中举了“失空斩”的例子，用来说明语言的哪种问题？言过其实7.王蒙在《语言的功能与陷阱》中举了“轮扁斫轮”的例子，用来说明语言的哪种陷阱？言不能达意8.王蒙在《语言的功能与陷阱》中曾提到李商隐的诗歌，是为了说明语言哪方面的问题？语言具有艺术和审美功能的问题王小波1.王小波的思想倾向是自由主义2.王小波属于红卫兵一代3.下列哪种作品不是王小波创作的《个狗主义》4.下列不属于王小波作品的是动物庄园5.王小波笔下那只特立独行的猪代表了一种什么精神？自由6.在《一只特立独行的猪》中，王小波对这只猪的基本态度是？喜爱和尊敬7.王小波说，自己的文章篇篇都要“打自己的嘴巴”，《一只特立独行的猪》体现此写作理念的情节是我没有和猪一起并肩战斗8.关于如何理解《一只独立独行的猪》中的幽默风格，下面哪个选项是正确的？冷幽默9.《一只特立独行的猪》属于哪种文体？思想性随笔10.“对生活做种种设置是人特有的品性。
浅析王小波自由精神对当今时代的影响
浅析王小波自由精神对当今时代的影响作者：刘丽丽来源：《活力》2019年第10期[摘要]王小波是一名很有思想深度的作家，他诙谐的文笔、极具个性的思想引得许多人特别是青年的追慕。
作为一名“关怀整个社会、人类”的自由主义知识分子，崇尚自由思想是王小波杂文的一个重要特点，从小说“时代三部曲”到散文集《沉默的大多数》，都充满着强烈的自由主义色彩，传达出他对传统的反叛和对专制的批判。
同样，他的杂文代表作《一只特立独行的猪》把他的自由思想传递得淋漓尽致，本文将从作品中“猪兄”的形象特点及体现出来的自由精神出发，探讨自由思想对于当今时代的影响。
[关键词]王小波;自由精神;时代;影响《一只特立独行的猪》是王小波追求自由思想的重要代表作，文章幽默诙谐，讲述了一只猪特立独行，追求自由个性的遭遇趣事，却体现出一个深刻严肃的主题——“被他人安排或设置的生活，是不幸的”。
文章中，“猪兄”无拘无束、追求自由与个性、敢于反抗的精神令人钦佩与羡慕，因此，许多人在读完这篇文章都不会忘记这只特立独行的小猪。
然而，在不同的时代背景下，我们该如何评价这一只猪，又该如何看待它身上的自由精神和品行呢？我们先来探讨文章中展现的“猪兄”的具体形象，再剖析它身上体现的自由精神，最后再谈“猪兄”自由精神对当今时代的影响。
一、“猪兄”的形象特点千百年来，猪在人们的心里，是一种简单的动物，人们认为猪性情温和、好吃贪睡、体型肥胖，一提起“猪”，总会与“笨”“肥”“懒”等字相联系。
在传统文化中，关于猪的文化现象显示出来的猪的形象也是憨厚、笨拙的，如四大名著之一《西游记》里面的猪八戒，它好吃懒做，憨厚中带着一点投机取巧的小心思，显得笨拙可爱。
2005年火遍大江南北的《猪之歌》里的猪的形象是这样的：耳朵是那么大，呼扇呼扇也听不到我在骂你傻，猪头猪脑猪身猪尾巴，从来不挑食的乖娃娃，每天睡到日晒三杆后，从不刷牙，从不打架。
歌词里的猪有着温和、傻憨、听话、贪睡的特点。
王小波和自由主义传统及世纪末文化纷争
王小波和自由主义传统及世纪末文化纷争意义，他奇谲的想象力在这篇小说中已展现出来，在70年代末文坛流行矫情的艺术粗糙的伤痕之时，王小波已走上小说艺术的探索之路，却不被当时文坛接受，联想到后来的魔幻、怪诞大行其道，不能不承认王小波小说的超前性。
时隔20年，《花城》于1998年发表此作，《小说选刊》同年转载，算是对它迟到的肯定；《黑铁时代》23页。
（34）王小波在去世前数月给友人的电子邮件中说：“从柏拉图到马克思，曾有太多的人想设计一个理想社会让人类幸福。
我尊敬这些人，但我痛恨他们的这一观点。
……根据如下：如果一个人得到幸福，那必定不是通过别人的设计。
人们只能自己为自己创造幸福。
有人为我们的世界找到了一个新救世主：懦学。
他们为什么非要强加于人？这就是我气愤的原因。
”（出处同注〔25〕），王小波创作《黑铁时代》显然和此时的心境、社会文化背景有关。
在此，王小波也显然夸大了90年代国学热的热度，相较80年代而言，国学是热了，但仅限于学术圈知识分子的清议中，没有也不可能热向社会，形成一股社会思潮，它的影响仅限于知识分子中。
（35）（36）艾晓明《〈地久天长〉编后记》。
（37）崔卫平《狂欢·诅咒·再生一关于〈黄金时代〉的文体》，《不再沉默一人文学者论王小波》，光明日报出版社1998年版。
（38）克拉克、霍奎斯特《米哈伊尔·巴赫金》，中国人民大学出版社1992年版365页。
（39）巴赫金语，转引自《米哈伊尔·巴赫金》374页。
（40）（42）《巴赫金文论选》，中国社会科学出版社1996年版108页、103页。
（41）（48）王德威《从“头”谈起——鲁迅、沈从文与砍头》，《想象中国的方法》，三联书店1998年版。
（43）陀斯妥耶夫斯基《〈卡拉玛佐夫兄弟〉序》。
（44）王小波《马但丁》，《北京大学》1998年第6期。
（49）（51）巴赫金《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》，三联书店1998年版220一221页、230页。
浪漫骑士王小波—作品简介及风格赏析pptx
3、语言特点
幽默 粗俗 浪漫 反叛Βιβλιοθήκη 王小波作品中的 后现代性特征
研究现状
(一)以自由主义为视角的王小波思想研究 (二)考察其后现代性特征的王小波作品研究 (三)置于传媒言说语境中的王小波现象研究
1.解构—不确定性的创作原则
1、人物形象的不确定性：后现代主义的作品大 多没有固定的、具体的主人公，人物的主体身 份可以随着叙事的发展而变化。《时代三部曲》 中，主人公的名字都叫王二，但，这些王二并 不是一个具体角色，而是一个符号。王二的身 份、年龄等随着作品内容的需要会不断变化。 2、情节的不确定性：在写作中不建构由开端发 展高潮结局的结构层次，不寻求事物发展的线 性因果关系，所叙述的事件变成了断断续续的 碎片。
作品片段
《沉默的大多数》
我和大多数人一样，有着正常的性取向。咱 们这些人见到满大街都是漂亮的异性，就会 感到振奋。作为一个男人，我很希望到处都 是美丽的姑娘，让我一饱眼福——女人的想 法就不同，他希望到处都是漂亮的小伙子。
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想， 去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙， 却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和 低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一 部分，我是谁就成了问题。
我发觉我是一个坏小子，你爸爸说的一点也不错。可是我现在不坏了，我有了良心。我的良心就是你。真的。 你劝我的话我记住了。我将来一定把我的本心拿给你看。为什么是将来呢？啊，将来的我比现在好，这一点我 已经有了把握。你不要逼我把我的坏处告诉你。请你原谅了这一点男子汉的虚荣心吧。我会在暗地里把坏处去 掉。我要自我完善起来。为了你我要成为完人。现在杭州天气恐怕不是太宜人。我祝你在“天堂”里愉快。请 原谅我的字实在不能写得再好
论王小波《沉默的大多数》中的文学内涵
论王小波《沉默的大多数》中的文学内涵作者：李建辉信梦蝶来源：《理论与创新》2020年第18期【摘 ;要】在一个很吵闹的圈子下面，一直都有一个沉默的大多数，既然精神上面有些东西在一直爆炸，那我们什么时候才能开始说话呢？我们不用多等待，就现在，就现在开始说话，就现在开始发言，跟过去一刀两断。
千里之行始于足下，我们不要再等待，为了中国的自由发声，为了新中国的自由派而发声，就现在;从现在开始，从我们开始。
【关键词】沉默;自由;摒弃;新生王小波出生于北京，是中国当代的作家和学者，毕业于美国匹兹堡大学。
他一开始在北京大学当教师，后又去了人民大学，最后又当了自由撰稿人。
他推崇科学与理性，写作带有黑色幽默风格。
《沉默的大多数》是一篇杂文集，于1997年首次出版，是其经典杂文之一。
这本书涉及了儒学、生活、情感各个方面的哲思。
这本书虽然是个杂文，里面却蕴含了不少哲学。
王小波经历了我们新中国成立后最黑暗的那个时期，下乡的时候也遇到了不少事情。
所以他的作品多少有点反应现实，控诉现实。
这不就是无声地控诉吗？那个时期，文人们惨遭迫害，许多文人纷纷弃笔，委曲求全;亦或者有人害坚持执笔，最后闹得个被逼死的下场。
人心惶惶不过如此，文人不敢写，不敢说，生怕自己被无怨无语安上个罪名，不知道被发配到哪里，亦或者囚禁在哪里，与家人生别。
而书中不止有关于这的描述，他还说，无论什么时候都要有信念感。
信念感是我们所不可或缺的，人活在世上，如果不去追求点什么，不去为之奋斗努力的话，那就是有点缺少了点什么的。
小孩子总是吵吵闹闹的，而成人的世界大都是沉默。
而我们也在沉默中学会长大，学会如何沉默，学会在沉默中沉默。
其实本不需要人云亦云，也本应具有别样的智慧和想法，我们就是不独立思考，不理智考虑，才会沦为平凡的大多——沉默的大多数。
记得小时候我们以为沉默就是不说话，但这其实就是表面而已;小时候的我们活泼而又聒噪，总是毫无心计的向人吐露着什么，对人没有敌意，没有什么防备;那时候的我们什么都说，什么人都能说上话，所以总是有些童言童语。
王小波
• 王小波曾说：他的《黄金时代》， “从二十岁时就开始写，到将近四 十岁时才完篇，其间很多次的重写。 现在重读当年的旧稿几乎每句话都 会使我汗颜，只有最后的定稿读起 来感觉不同。”从这可看出，王小 波的写作是很认真，很慎重的。
• 1997年，王小波意外去世。他的去世成就了 “王小波热”，他的作品也被文化界认可， 甚至推崇。 • 他的妻子李银河如此看待王小波的作品： “一是它独特的思路，一是它独特的语言风 格。他的思路属于自由人文主义，是在经历 过思想浩劫的国度硕果仅存的自由和独立思 考精神的结晶；他的语言犀利幽默，妙趣横 生，是一种极具个人特色的文字。” • 这样的概括是公允的，王小波作品的价值和 意义正在于此。
王小波
• 一、生平简介（1952——1997） • 王小波，1952年出生于北京。1968 年 去云南插队。当过民办教师、工人。 1978年考入中国人民大学学习商业管 理。1984年至1988年在美国匹兹堡大 学学习，获文学硕士学位。再学计算 机，在统计系当助教。回国后，曾任 教于北京大学和中国人民大学。后辞 职专事写作。1997年4月11日病逝于北 京。
• 王小波以科学、理性、智慧为武器，通 过幽默、游戏、嘲弄、反讽等方式，攻 击了畸形的文化心理与文化现实，攻击 了愚昧、平庸、偏执、盲从、思想贫乏。 • 而民间立场与“业余爱好者”的心态， 使他在进行这种种“智愚之辩、明暗之 辩、通会通达通顺与矫情糊涂迷信专钻 死胡同的专横之辨”时，常能够做到 “举重若轻”和“举轻若重”。
• 小说代表作有《时代三部曲》 (《黄金时代》、《白银时 代》、《青铜时代》)，电影 文学剧本《东宫· 西宫》；还 有数十万字的杂文、随笔，结 集为《我的精神家园》、《沉 默的大多数》。
附：《东宫西宫》 简介
王小波：理性思考的自由主义者
王小波：理性思考的自由主义者
张媛媛
【期刊名称】《今日科苑》
【年(卷),期】2009(000)023
【摘要】王小波之于中国文坛,恰似游侠,独来独往,无派无门。
尽管身手不凡,却难寻师承渊源。
小波生前备受生活和社会大众的冷落。
而当他流星般的划过天际后,人们才发觉他的巨大价值。
他以奇特的人生应了生前寂寞,死后哀荣的老话。
王小波是一位自由主义思想家,自由主义思想贯穿于他的整个人格和思想之中。
【总页数】2页(P185-186)
【作者】张媛媛
【作者单位】江苏财经职业技术学院江苏淮安223003
【正文语种】中文
【中图分类】O174.2
【相关文献】
1.王小波:一个自由主义者的阴阳两界 [J], 李静睿;
2.特立独行的自由主义者r——简析王小波《黄金时代》中的人物形象 [J], 董丽;曹晓丽
3.王小波：“背叛者”的守望——评房伟的《王小波传》 [J], 洪晓萌;
4.霍布斯不是自由主义者吗？：论自由主义理论的一项核心价值——评钱永祥“霍布斯是自由主义者吗？：谈自由主义的一项必要成分” [J], 沈阳
5.自由与道德、能力、市场——消极自由主义者与积极自由主义者的论战 [J], 申建林;储建国
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王小波自由主义新论
[摘要]自由主义一直是王小波研究中的热议话题，其作品中流露出来的对体制的抗拒、对个人尊严与价值的强调让学界肯定王小波师承于西方自由主义理念。
事实上，王小波与中国自由主义知识分子的精神气质不乏相通之处，其自由主义思想是对中国的自由主义传统的进一步的诠释、扬弃、补充和延伸，为我们昭示了现代社会新一种自由主义的可能性。
[关键词]王小波自由主义消极自由
“在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数……但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系。
千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。
”这一席话将王小波自己与中国传统完全割裂开来，当代文坛上恐怕再没有人可以如此决绝。
然而，作为一个当代中国自由主义知识分子，王小波与中国自由主义传统依然摆脱不了千丝万缕的联系。
一
“积极自由”所主张的是个人尽力挖掘潜力、释放能量并且力所能及的把自由思想浇灌在他人心田。
相对于“积极自由”的志存高远，“消极自由”所提倡的宽容式的处世态度则显得卑微而从容，其基石是“众生平等”的观念。
王小波的自由主义便是以宽容为核心的消极自由主义。
他对别人的尊重和容忍，不是因为他们有崇高的情感、明辨是非的能力，而仅仅是因为他们也是一个人，有着与自己同样的自由权利，包括选择信仰、判断是非和如何生活的权利。
相比起王小波的消极，中国大陆的早期自由主义知识分子明显倾向于“积极自由”，现代自由主义知识分子们已经与西方自由主义的要旨渐行渐远。
“积极自由”也体现了中国知识分子另一种文化心理，即自古以来形成的齐家、冶国、平天下的“济世”思想。
对此，王小波给于这样的评价，“中国的人文知识分子，有种以天下为己任的使命感，总觉得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西”。
的确，中国知识分子入世精神很强，勇于干预现实，一旦革命成功，又进入了统一其他意识形态，泯灭个人自由声音的恶性循环。
因此说，积极自由的倾向使大多数自由主义者很难用一种理性的清醒的目光来面对中国的自由主义事业，他们容易立场摇摆或陷入狂热躁动。
中国近百年来的自由主义崎岖道路上，自由主义阵营不断分化，尤其是在解放后的思想改造和反右派斗争等政治运动中，几乎所有自由主义者都清除了自由主义信念，接受了马克思主义。
这场清洗非常彻底，不仅改变了自由主义者的政治立场，而且改变了他们的文化思想和学
术思想，个人主义、民主观念、科学主义等都被清除。
直至90年代以来自由主义在中国大陆重新浮出水面，思想文化界掀起了对自由派代表人物陈寅洛、顾准、王小波的热烈讨论。
其中王小波尤为特立独行。
作为一个独立的、自由职业的知识分子，他只凭借丰富敏感的经验理性、洞若观火的感知判断、质朴率真的文字，传达出一个纯正的、本真的自由主义思想者的立场。
二
与西方对个人的重视呈鲜明对照，中国传统文化崇尚把一个对个体来说往往具虚幻性的宏大整体或目标抬到至高无上地位。
汉代以后，一直在进行思想上的大屠杀，有形的制度力量与无形的精神“自宫”相配合制造出的精神藩篱压抑了一切平等、独立、创新、自由等现代性品格。
因此，要推行自由派哲学，首当其冲的就是要清除以儒学为中心的传统文化在国人头脑中根深蒂固的影响。
从主张“全盘西化”的自由主义大师胡适开始，对传统文化的批判一直是五四时期自由主义思潮中的重要内容，70年代伟大思想家顾准曾言：“要确定与民主，必须彻底批判中国的传统思想”。
这些对传统文化进行批判的论调虽有锐不可挡之势，但从批判的规模和深度上和实践上来看，而都是不彻底的，而王小波对传统文化的弊病可谓没有丝毫留恋之情，这样态度随处可见，如“中华礼仪之邦，一切尊严，都从整体和人与人的关系上定义，就是没有个人的位置”等。
而二十世纪末“中华文明拯救世界”，等言论复又大行其道的时候，王小波借用李敖的话对这种自说自话的瞎浪漫作了辛辣的讽刺，这无非是在“意淫全世界”。
可见，王小波对传统文化、国民心理不留情面的批判是鞭辟入里，不同凡响的。
王小波摆脱了过于情绪化的倾向，作品更多地具有了一种应有的深度和厚重，“它们就像一剂剂鸡血针，可能会给我们带来一时的麻醉与亢奋，但从长远来看，它们却只能使我们沉醉于妄想和幻想当中不能自拔，难有作为。
从这个意义上讲，王小波的杂文自有其振聋发聩的作用。
”王小波以一种超前的理性精神和科学态度，坚定不移地站在自由知识分子的立场上，对中国社会的方方面面作了全方位的清算：道德伦理、传统文化、狭隘民族主义、“文化革命”、知识分子的命运与职责以及中国人的生活观念及生活方式等，在这一点上，王小波填补了中国自由主义知识分子群的不足之处。
但是，王小波最有价值的贡献并不在于批判，而在于建设。
他不仅对历史与现实、时代与传统作纵向比照，而且能以一种更为开放的眼光和心态，将对象置于更为广阔的世界人文背景、特别是现代西方人文背景中加以横向观照，从而以一种更为客观、理性的视角来反观我们的现实、历史与文化，对其优长与缺失，有一个更为清醒、公允的认知；他进一步拓宽了中国自由主义的思想视野，为我们提供了一种新的自由主义话语与更多的思考空间。
参考文献
[1]刘晓阳.浪漫骑士——记忆王小波[M].北京：中国青年出版社，1997.。