人与上帝的关系人在罪中的状态
创世纪一章二章的心得体会
创世纪一章二章的心得体会《创世纪》是《圣经》的第一卷书，记载了天地万物的创造和人类的起源。
创世纪第一章和第二章详细描述了上帝在六天内创造天地的过程，以及上帝创造第一对男女亚当和夏娃，并将他们安置在伊甸园的经历。
通过阅读这两章内容，我深刻体会到了神的伟大和人类的身份以及人与神之间的关系。
在创世纪第一章，上帝用六天时间创造了天地万物。
这六天中，上帝通过他的话语，一句句命令万物从无到有、从混沌中脱颖而出。
他用了三天的时间创造了光明、天空、地球、海洋和植物，又用了三天的时间创造了太阳、月亮、星辰、飞禽走兽和人类。
我深深地被上帝的创造能力所震撼。
他以一句命令的力量创造万物，展现他的力量和智慧。
这让我对上帝产生了深深的敬畏之心，也让我明白了自己的渺小和上帝的伟大。
同时，通过创世纪第一章，我们可以看到上帝创造的一切都非常完美。
上帝在每一天的创造之后都看到创造的事物是好的。
这向我们传达了上帝美好、善良的本质。
他是一位完美的创造者，他创造的一切都是有目的的，都是为了使这个世界更加美好。
同时，上帝在第六天创造了人类，他照着自己的形象创造了男女。
这表明上帝将创造的权力和责任赋予了人类，让我们成为地上的管理者。
我们可以通过这一点来看出人类在创造中的独特地位和责任。
创世纪第二章则详细描述了上帝创造了第一对男女亚当和夏娃，并将他们安置在伊甸园的故事。
在这里，我看到了上帝对人类的关爱和呵护。
上帝为亚当创造了合适的住所，即伊甸园，并提供了丰富的食物。
上帝在创造夏娃时表示：“这是做人的骨中的骨，肉中的肉”，表明夏娃是与亚当有着亲密的关系，是亚当的配偶和伴侣。
这展示了上帝的智慧和他对人类关系的设计。
然而，尽管上帝赐福于亚当和夏娃，他们仍然违反了上帝的命令，吃了禁果。
这不仅破坏了他们与上帝之间的关系，也让他们失去了伊甸园的居所。
通过他们的犯罪，我们明白了罪的严重性以及罪与罪人之间的关系。
在伊甸园中，亚当和夏娃是无罪的，他们与上帝保持紧密的关系。
论意志的自由
第九章论意志的自由一．自由选择者的自由9.1上帝造人，把自由赋予人的意志。
这意志既不受强迫，不得不行善作恶，也不会因其本质而必然如此去行（太17:12；雅1:14；申30:19；约5:40）。
l 关于预定论，最常见的一个问题就是：“在绝对预定下，我们是否都成了机器人？”如果我们像威斯敏斯德神学家那样理解上帝的预定与护理，那么这个问题就能回答：“在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切”（《威斯敏斯德信条》3.1）“上帝是万物的伟大创造者，祂维系、引导、管理、统治一切活物、运动和事物，从最大的到最小的”（《威斯敏斯德信条》5.1）。
“上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶。
这不只是有上帝的许可”（《威斯敏斯德信条》5.4）。
l 之所以有这个部分，就是因为当初神学家预料到会有这样的问题，所以预先做出了回答：上帝并不强迫人的意志，人受造时也不会因其本质而必然不得不行善作恶。
换句话说，绝对预定与护理并没有将我们变成机器人。
虽然在理论上，我们的行为——除了行为的善恶，是上帝所预定的，通过上帝的护理来实施的，但是行为的性质、动机或道德性是属于我们的。
因此，整体而论，行为是属于作为个别受造物的我们。
预定只是远因，它不是像电源信号操纵机器人那样来操纵我们。
除非我们患有精神病，否则我们对我们所决定的每一项自由行为都有完全的知觉；是依照我们的认知与情感的状况，我们的欲望与倾向而定的；我们在作决定时，是按照最好的做法而定。
即使是有人用抢指着我们，问我们是要钱还是要命，我们也是以当时视为最好的做法而决定的。
换个方式说，控制机器人行动的主要因素是机器人的控制器，或操控它的精密程序。
机器人没有自己的感觉或意见！但我们行为的主要起因是我们本身的意志——我们有自己的意见。
而上帝的预定与护理则是我们行为的远因。
l 这个结论有圣经上的根据，基督教导说：“因为心里所充满的，口里就说出来。
克尔凯郭尔论人生道路的三阶段
克尔凯郭尔论人生道路的三阶段克尔凯郭尔认为，人在通向上帝的道路上可能经历三个认识自己的存在的阶段，也是人的存在的三个层次、境界，是人的三种不同生活方式。
对这三个阶段的论述，构成了克尔凯郭尔哲学的重要内容之一。
第一阶段为审美阶段。
其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配，个人沉溺于感性的享乐生活，甚至是粗野的肉欲，其中充满了各种混乱、腐化堕落、道德败坏、厚颜无耻的行径，但有时也被诗人涂上浪漫王国的色彩。
作为肉欲的人格化的莫扎特歌剧《唐·璜》里的人物唐·璜可说是这种生活方式的典型。
这种生活是偶然的、暂时的，此时此刻的此种享乐就是一切。
它既不追求确定的信念，又不遵循固定的和普遍的原则和规范。
这种生活到头来必然会因不能长久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。
痛苦使人失望，而失望促使人去追求另一种较高的生活方式，即伦理的生活。
于是就由第一阶段而跳跃到了第二阶段，即伦理阶段。
第二阶段为伦理阶段。
其特点是人的生活为理性所支配，能倾听理性的呼声，克制自己暂时的情欲，将个人所欲与社会义务结合起来，遵守具有普遍意义的道德准则和义务，赞美善良、正直和仁爱等美德，趋善避恶、崇尚理想，甚至愿意为了实现某种崇高的理想而作出自我牺牲。
苏格拉底的生活方式就是这种生活方式的典型。
个人在伦理阶段所选择的不是具体的善或恶，而是选择善恶，不超出善恶之外。
伦理阶段的生活仍存在矛盾。
这主要是道德义务与个人对道德义务的履行之间经常脱节。
因为个人总不能摆脱世俗的感性的生活，容易受到第一阶段的生活方式的引诱而忘却道德义务。
道德义务是一般的，个人的行为是特殊的。
用一般的方法往往不能解决个人的问题，当二者发生冲突时，伦理的人会因自己不能满足道德律的要求，而感到自己有罪。
在克尔凯郭尔看来，这种有罪感是个人的存在的最具体的表现。
而有罪感超出了伦理阶段所属的理性范围。
为了解决有罪的问题，不能依靠伦理，而只有依靠忏悔。
于是就由第二种生活方式转向了第三种生活方式，即宗教。
论人的自由意志
论人的自由意志我爱人人自由意志的意思是指人可以随自己心中所喜爱的随心所欲的做自己的事；这当然包括善事和恶事。
但今日人类的情形是，人无力行善而作恶有余。
于是，很多人在问，自由意志是谁给的?如果是上帝给的，全能的上帝为什么不赐给人绝对行善的意志而让人在罪恶之中沉沦?自由意志在人的生命中体现了什么样的价值?人是什么?有人说人是天地的蜉蝣，有人说人是万物的尺度，有人说人是自然的翻译员，有人说人是宇宙的仆役，有人说人是自然进化的一个种类。
每一种文化都有对人不同的见解。
中国人说：人是万物之灵。
这是近乎启示性的智慧之光。
在上帝所造的万物中，唯有人是得了上帝灵气的活物，是上帝按着他的形像造的。
上帝的形像包括上帝的公义、知慧、圣洁、仁爱等。
当然，上帝的意志是绝对的自由的，他也就赋予了他的形像自由意志的特征。
在韦斯敏斯德信条第九章中有论及人性自由意志的五大要点，我们也在此作一些讨论。
一、"上帝把本性的自由赋予人的意志，这意志既不受强迫趋向善恶，也不受本性的绝对的必然所决定的去行善或作恶。
""强迫"是指有外来力量的操控或辖制，你不得不这样做或那样做，人的主权和自由被剥夺；这就如同人用程序设计的机器人一样，完全是在设计者的操控之下。
"本性的绝对必然"，是指上帝赋予的天然本性就是如此，被造物所作的一切都是出于本性的驱使。
就如密蜂采花酿密一样。
虽然人类赋予蜜蜂许多的赞美，赞美它的勤劳和无私的奉献，密蜂却永远不知道它是如此伟大，它也永远不知道是为谁辛苦为谁忙，它的行动来自它的本性的绝对必然；就好像小鹿饿死也不会吃尸体一样，都是出自本性的必然。
上帝赋予人的自由意志既不受外来力量的迫使，也不是本性绝对的必然性。
生命树和智慧树都生长在伊甸园的中央，上帝对亚当说，一种是可吃的，一种是不可吃的，一种果子是得生命的，一种果子是导至死亡的，你有自己选择的意志。
朋友，上帝赐予人的这种自由意志，既非操控，也不是铁定之律的辖制的赐予，对人是何等的美善和尊贵。
学习忏悔录心得(通用10篇)
学习忏悔录心得(通用10篇)学习忏悔录心得篇1卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要经过对自我一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。
”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自我的内心，也了解别人。
我生来便和我所见到的任何人都不一样;甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。
虽然我不比别人好，至少和他们不一样。
”他对于自我“与众不一样”的认识是正确的。
在社会政治思想上，在文学资料、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物，主要就是经过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学。
革命的开始，卢梭本人说“这是一幅仅有的，也许是永远不会再有的唯一的肖像，是按真实形象及其全部事实确切无误的描绘成的”然而我的感受却不是这样，我觉得卢梭所说的真诚，只是对于自我辩解和事件剖析的真诚。
并不是出于对真实的真诚。
甚至不是对内心的真诚。
其实我也不明白我在说什么。
学习忏悔录心得篇2昨天晚上粗略的看了卢梭《忏悔录》的第四章，大致讲了他四五年的漂泊生活。
他是勇敢的人，敢于承认自己做过的违背道德的事情。
不是伪善者。
这一章的景色描写很动人，发生的事情也十分有趣，看过之后，心中有浓浓的满足感。
这便是名著的魅力吧。
卢梭的为人向来遭人垢病。
他性格激烈、多变，热情奔放而又极端敏感，大悲大喜旁若无人，缺乏自制力。
正是这些相互冲突的个性让他更像一个活生生的人而不是神。
他睿智但是也活得苟且，他骄傲但是也卑微，他坦诚但是也有掩饰。
在自传里，卢梭忏悔了一个年轻时犯的错误。
有一次他偷了主人家一颗贵重的钮扣，把事情赖在一个他喜欢的小女仆身上，因而使那个无辜的女仆蒙受了羞辱。
由于卢梭的“自暴隐私”，一些后来的哲学家包括罗素甚至认为卢梭根本谈不上是个哲人。
而我却认为卢梭触及了哲学的本质问题-他首先用自己为解剖标本，对人性做了一次深刻的探讨。
从气质上讲，罗素与这些人是两类人，他对于浪漫主义激情向来不以为然。
因信称义的名词解释
因信称义的名词解释在基督教教义中，"因信称义"是一个重要的概念。
它是指通过个体对上帝的信仰，而不是通过个体的行为或作为，一个人可以获得上帝的称义和救赎。
本文将尝试解释这个概念，并探讨其在基督教信仰中的意义和影响。
信仰是人与上帝之间的一种特殊关系。
它不仅仅是一种信念，而是一种深刻的承诺和信任。
基督教教义认为，所有人都因为人类始祖亚当与上帝之间的背叛而陷入了罪恶和堕落的状态。
因此，上帝派遣耶稣基督来世，以他的死在十字架上赎回人类的罪恶，为人们带来救赎和和解。
然而，基督教教义中明确指出，这个救赎和和解并不是通过个体的善行或功绩获得的，而是通过个体的信仰。
具体来说，人们只需要相信耶稣基督是上帝的儿子，相信他的救赎工作，并承认自己是罪人，需要上帝的怜悯和赦免。
这种信仰被认为是一个人能够与上帝建立关系并因此获得称义和救赎的前提。
"因信称义"的核心思想是，在上帝面前，人们无法凭借自己的善行或符合特定的道德标准而自称义。
人的善行和道德努力从根本上是有限和不完全的，无法达到上帝的完美标准。
因此，个体需要通过接受耶稣基督的救赎工作，将信仰放在他的身上，从而与上帝建立恢复和和解的关系。
"因信称义"对基督教徒来说具有深远的影响。
首先，它提醒人们相信上帝的救恩是一个恩赐，而不是通过个体自身的努力或价值得到的。
这种意识帮助人们克服自负和自满的态度，而是谦卑地接受上帝的恩典。
此外，"因信称义"也带来了信心的力量和安慰。
人们经常面临各种困难和挑战，对自己的能力和价值产生怀疑。
然而，"因信称义"告诉我们，我们并不依赖自己的力量，而是依赖上帝的恩典和赦免。
这种信念给予信徒坚韧和勇气去面对生活的考验。
此外，"因信称义"还激发了信徒对他人的同情与慷慨。
既然我们自己都是因为上帝赐予的恩典而获得救赎，我们就应该对他人表现出同样的怜悯和关怀。
从弥尔顿的《失乐园》探讨人与上帝的关系
从弥尔顿的《失乐园》探讨人与上帝的关系斯陈雁内容提要：在西方文学著作中，作者时常把宗教信仰与现世生活联系在一起，弥尔顿作为清教徒的圣经精神与他个人的生命体验都真实地体现在了《失乐园》中。
纵观全诗，弥尔顿借用圣经中创世纪的故事来表现他心中上帝和反上帝、基督与反基督的宗教体验，通过撒旦与上帝、人（亚当和夏娃）与上帝这一分为二的两个部分来表达人与上帝的矛盾关系，这是弥尔顿一生对人类的生存意义和终极价值的深刻思索与总结。
关键词：弥尔顿 《失乐园》 人与上帝 撒旦作者简介：斯陈雁，上海大学文学院，研究方向为比较文学与世界文学专业。
Title: On the Relationship between Man and God from Milton's Paradise LostAbstract: In the western literary works, the authors often put the religious and secular life together, Milton as a Puritan biblical spirit and his personal life experience are truly reflected in the "Lost Paradise". Throughout the poem, Milton used the biblical story to show the religious experience of God and God, Christ and Christ in his heart, he expressed the contradictory relationship between man and God through the two parts of the two parts: Satan and God, man (Adam and Eva) and God. This is the profound thinking and summary of the meaning and ultimate value of Milton's life to human existence.Key words: Milton Paradise Lost Man and God SatanAuthor: Si Chenyan is from School of Chinese and Literature，Shanghai University. Her major is Comparative Literature and World Literature.一、撒旦对上帝的反叛文艺复兴时期资本主义的萌芽与发展，17世纪培根的经验科学、笛卡尔的唯理主义的出现，由此产生的社会环境的世俗化与多元化，都对人的基督教信仰产生了动荡。
忏悔录个人心得感悟(优秀10篇)
忏悔录个人心得感悟(优秀10篇)忏悔录个人心得感悟篇1《忏悔录》是法国作家卢梭的个人传记.作者倾其思想，坦露着一颗透明的灵魂来书写他人生的点点滴滴与坎坎坷坷的。
他的文字挟带着一股巨大的热忱引你进入他内心世界。
他用自我的语言渲泻出他的渴望，他的追求;也用常人不可及的大胆表白，剖析自我人性，自我情感。
文一开始卢梭就写道：“我此刻要做一项既无前例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。
我要把一个人的真实面貌赤裸裸地揭露在世人面前。
这个人就是我。
”这样迫切的言辞又怎能不让人走进他真挚、诚恳的精神家园中去呢?在他近似于迷雾样的一个个小故事，一章章小片断中贴近他的回忆，他的心灵，在文字里与他或激昂或沉默或抑郁或舒畅或欢乐或平静或热烈的起起伏伏、若浓若淡的叙述中行进，去领略他人生道路上的风风雨雨、阴晴圆缺，去探寻他经历的爱恨情仇、恩怨变迁。
卢梭的童年既是悲哀的，又是幸运的。
他刚出生，母亲便因难产而死亡，父亲由此对他又怜又恨。
他的父亲伊萨克与他母亲苏萨娜自小青梅竹马，感情笃深。
父亲自失去爱妻后，每每从他的身上找寻妻子的影子，常情不自禁地拥抱幼小的他而泪眼朦胧。
父亲几乎把全部的爱给予了他。
这位身为宫廷钟表匠的父亲，不仅仅有英俊的外表和过人的手艺，还异常喜欢读书。
在卢梭五、六岁时，他把他妻子生前的藏书全部拿出，拣出书来一段段读给卢梭听，然后轮流阅读，直到夜晚，通宵达旦的看书。
父亲用这种方式忘却丧偶之痛，无意中给卢梭营造出一个读书的环境，以至于童年的卢梭到了无书不能眠的地步。
“这种危险的方法，不久便使我得了极端娴熟的阅读本事和理解本事……我对事物本身还没有一点儿概念，却已经了解到所有的情感了。
”父亲以读书为游戏打发时日的作法，给卢梭早期心灵注入了知识的芳香，这种无为而治也催发他心智过早的比别的小孩成熟。
他的姑姑十分爱好音乐，这又让他多了一种喜好。
也许秉承了他母亲的温柔与聪慧，加上他父亲与姑姑的无比关爱，卢梭自小性情温和，很逗大人喜欢。