中华文化要略第八章禅宗文化
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中国文化要略知识复习第一章：简论1文化的定义是什么？广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。
中国古代的文化指的是狭义的精神层面的东西。
西方的“文化”一词，来源于拉丁文Cultural,它的意思是耕种，居住，练习，注意等。
泰勒在书中给文化下了一个定义，说它是：包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
一、什么是文化（文化的含义）：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会活动及其结果都属于文化，或者说“自然的人化”即是文化。
2、文化的层次（结构）：1. 物质文化层 2. 制度文化层 3. 行为文化层 4. 心态文化层3、文化的核心问题是人4、中国文化的基本特征：1、突出人文主义精神2、注重和谐中庸3、安土乐天的情趣了解中国文化的必要性，看一看。
P4-P93中国传统文化概念即由居住在中国地域内的中华民族所创造出来的一种民族文化，它历经数千年的演化而汇集成一个完整的体系，反映了民族特质和民族风貌，凝结了民族精神和民族气质，并且不断为中华民族世世代代所继承和发展。
4中国文化的民族特点外在特点：统一性、连续性、包容性、多样性。
内在特点;冯友兰先生的“哲学特性说”任继愈先生的“宗教特性说”（儒释道三教合一）李泽厚先生的“美学特性说”（美感和乐感）梁漱溟先生的“伦理特性说”（人伦关系，如父慈子孝等）第二章：地理概况1地理环境对中华文化的影响自然地理环境：内陆辽阔，空间巨大。
地形复杂，气候多样。
山河壮丽，景色秀美。
人文地理环境：人口众多，区域繁多，民族融合。
A中国地理环境是中华文化多元一体格局的自然之基。
B中国地理环境促进中华一统趋势。
C中国地理环境孕育了中华文化的多样性。
D中国地理环境使中华文化延续，封闭与开放。
地理环境对中国文化的作用与影响: 1. 地理环境对人和人类社会的影响2. 地理环境对中国文化形成和延续的影响3. 地理环境对中国文化多样性的影响4. 地理环境对中国文化保守型的影响2自然地理基本要点四大高原：青藏高原，内蒙古高原，黄土高原，云贵高原四大盆地：塔里木盆地，准格尔盆地，柴达木盆地，四川盆地四大平原：东北平原，华北平原，长江中下游平原，珠江三角洲平原3行政区划是国家行政管理的区域性组织系统。
中国古代的禅宗文化与禅学思想
中国古代的禅宗文化与禅学思想中国禅宗文化源远流长，是中国传统文化中的重要组成部分。
禅宗又称为禅宗佛教，是佛教中的一种宗派，其思想体系强调觉悟，注重禅修和直接体证，因此非常受到人们的追捧。
禅学思想的诞生和发展与中国古代时期的政治、社会和文化背景密不可分。
本文将探讨中国古代禅宗文化与禅学思想的发展历程，以及其对中国文化和现代社会的影响。
一、禅宗文化承载着中国古代文化的智慧中国禅宗文化具有深厚的历史积淀，其起源可以追溯到公元前5世纪左右。
禅宗佛教最早起源于印度，随着佛教的传播传入中国，发展成为具有中国特色的禅宗文化。
禅宗文化主要包括禅宗佛教、禅宗艺术、禅宗诗歌等领域。
禅宗佛教的核心是“观心”，即通过禅修达到对自己和宇宙的真实认知。
禅修是通过禅坐、默想、禅打等方式进行的。
禅宗艺术指的是以禅修为主题的艺术创作，如禅画、禅剧、禅曲等。
禅宗诗歌则是借助诗歌形式表达禅学思想的艺术形式，如苏轼的“庐山谣”、杨万里的“半亩方塘一鉴开”等。
禅宗文化承载着中国古代文化的智慧，是对人类文明进步的一种贡献。
禅宗文化的思想和精神，传达了人们对自然、生命、人类存在等问题的认知和思考，有助于人们更加深入地了解世界，更好地把握自己的命运。
二、中国古代禅学的思想体系中国古代禅学的思想体系充分体现了中国人对生命、宇宙和自我存在的思考。
禅学主张的是“直指人心，见性成佛”，即认为每个人都具有悟道的本能和潜力，只要经过适当的修行，就能够觉醒，了悟佛性，超越生死，达到无上的境界。
禅学思想的核心是“一念清净”。
禅宗认为，人们应当通过禅修将自己的自我意识转化为“智慧的目盼”，使自己的“心”得到调和，达到真正的安定和平静。
禅宗认为，“无心”即“无念”，是达到涅槃的境界。
禅宗所追求的不止是一种对世界的看法，更是一种对世界、自我、他人的感知。
三、禅宗文化对中国文化的影响中国禅宗文化的发展对中国文化产生了深远的影响。
它推动了中国文化的进一步发展，丰富了中国文学、艺术等领域。
禅宗文化
禅宗文化
一种佛教传统文化
01 分类
目录
02 简况
基本信息
禅宗文化是指以中国佛教禅宗思想为基础所发展起来的一种传统文化。
分类
诗歌文化
禅茶文化
诗歌文化
《少林禅修歌》
少林禅院复古风，枯树新芽迎春生;直指人心观本性，见性成佛定禅宗;禅文禅武禅医生，禅茶禅食禅农耕; 禅语禅诗禅公案，禅书禅画禅乐鸣;禅慈禅孝禅法通，禅堂禅师禅宝经;皈依三宝佛法僧，皈依自性觉正净;清规 戒律谨守持，依教奉行渡众生;自力更生勤劳动，依法依己证修行;行住坐卧戒定慧，消灭妄念是大乘;少林弟子 要牢记，爱国护教佛法兴。
《少林精神》：南拳北腿少林棍，卫国保寺健自身；崇禅尚武少林人，爱国护教少林魂；不争和合少林心， 止恶扬善少林根；以德服人消贪瞋，后发制人少林门。孝顺师僧父母亲，守法持戒遵祖训；农禅立寺为根本，医 禅济世救穷困；慈悲为怀尽施舍，放下名利不是贫；武医为媒弘佛法，少林弟子正精神。
憨山大师《醒世歌》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬， 谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤，惹祸只因搬口舌，招愆多为狠心肠。是 非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日 才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，生老病死谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧 计夸伶俐，天自从容定主张，谄曲贪瞋兴，诗借茶功清雅之至，佛茶品饮文人可论学,议事，佛门则叙道参禅，唐 时以茶为题留下了许多脍炙人口的华章。唐李白“江上一望”,“得九华之目”,“昔在九江上，遥望九华峰，天 河挂绿水，秀山九芙蓉”,“茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采眼润肌骨”(仙人掌茶诗)唐刘禹锡“山 外一见”使九华“尤物”兼备雄奇。更有赏茶之诗为千古绝唱“生抽芳茸鹰嘴芽，老郎封寄福仙家，今将更有湘 江月，照山霏霏满碗花。”，“山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起，自傍芳全摘鹰嘴。斯须炒 米满室香，便酌砌下金沙水，骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。”唐大诗人白居易的《两碗茶》“食休一觉睡， 起来两碗茶，举头看日影，日复西南斜，乐人惜日促，忧人厌年赊；无忧无乐者，长短任生涯”饮茶之乐跃然纸 上。另外一大诗人元稹，用生花之笔把茶叶描绘得淋漓尽致，其形式在唐诗中也别开生面，以单行排列犹如诗塔： 茶。香叶。嫩芽。慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，碗转尘花。夜后邀陪明月，晨前面对朝 霞，淘洗古人今不倦，将知醉生丰堪垮。”唐文学家柳宗元酬友诗曰：“犹同甘露饮，佛事熏毗邻，咄此蓬瀛侣， 无乃贵流处。”唐政治家,独创颜体的大书法家颜真卿也在月夜啜茶与其挚友陆羽,僧皎然等以诗唱和，高雅之致： “泛花邀坐客，酒醒宜华席，留僧想独园，不颜攀月桂......”至于在九华山吟茶之作则不胜枚举：“霜过收松 实，春深摘茗芽”；“犬吠披云客，花还看竹翁，山家供玉乳，一碗便生风”。“春山细摘紫英芽，碧玉瓯中散 玉花”描绘了九佛茶的采摘和品质，“频年飘泊在天涯，又信萍踪上九华，云拥奇峰天欲滴，家春乱石涧生花， 傍林鸟语捣灵药，隔岸人声摘闵茶。今日探函具乘兴，不知何处谪仙家。”清白元亮诗描绘更为详尽。“华僧虚 云也身体力行”：“山中忙碌有生涯，采罢山樵又采茶，此刻别无玄妙事，春风一夜长灵芽”。
汉硕考研《中国文化要略》复习笔记第八章
考研 | 《中国文化要略》复习笔记第八章第八章中国古代教育1. 释菜：旧时学校，在建校或开学之初，都要举行祭祀先圣之礼，“释菜”只供奉蔬菜，礼比较轻。
释奠：除蔬菜外，又供奉牲牢布帛，礼比较重。
2.（重农）和（重教）是中国文化的两大传统特点。
3. 最早把教育二字联系起来的是（孟子），（《孟子·尽心篇》）一文中提到“得天下英才而教育之”。
4.中国在（夏代）已经有了正式的学校。
5．学校的发展：夏代：庠、序、学、校。
西周：国学（大学、小学）和乡学。
汉代：官学和私学。
隋炀帝：六学二馆。
6．六艺：礼（规章仪式）、乐（音乐舞蹈）、射（射箭）、御（骑马驾车）、书（历史）、数（数学）7. 荀子作（《劝学篇》）是中国最早的教育学论文。
8. 国家采取内法外儒的文教政策。
9.束脩：学生与老师初次见面时必须奉敬礼物。
10.明清国子监：国子监最初只是管理教学的行政机关，后来在发展演变中与国子学合一，到明代已取代国子学，成为兼有行政机关和最高学府两种性质的东西。
到清代又取代太学，成为国家唯一的最高学府，但其职权已经大大缩小，不再是教育行政领导机关。
11. 国子监的最高领导人为祭酒。
12. 北京国子监第一人祭酒是元代著名学者姚燧。
13. 明清国子监的学生分类：(1) 入国子监学习的人叫监生。
(2)在京会试落地的举人，由翰林院择优选送入监就读的叫“举监”；(3)从各地方学校中选拨入监就读叫“贡监”；(4)三品以上官员子弟靠父荫入监就读的叫“荫监”；(5)因监生缺额由普通人家捐资而特许其子弟入监就读的叫“例监”；(6)外国留学生在监就读，称为“夷生”。
14.我国书院教育的三大高潮：(1) 宋初：统治者看到民办书院为政府解决了文化教育问题，培养的人才也有助于维护统治，所以从政策和物资两方面给予积极支持，出现了宋初四大书院(2) 南宋：官学腐败，州县学校有名无实，而兴盛起来的理学又需要宣讲的场所。
这时，理学的代表人物朱熹相继恢复白鹿洞书院和岳麓书院的教学活动，并亲自讲课，各地纷纷效法，出现南宋四大书院；(3) 明代中叶以后：政治黑暗，科举腐败，一些儒学名士借书院宣传学术思想和政治主张，发动了一场思想解放运动，书院教育重又兴起。
(完整版)中文系中国文化要略期末复习题
名词讲解：1、郡望：(1)是指某一姓氏世居某郡而为人们所仰望，本质指某一姓氏的社会影响。
(2)古代的人们侧重出身、看重门第，是封建社会宽泛的社会心理。
如唐代的韩姓以昌黎和南阳两地为郡望，韩愈自称为“韩昌黎”，李白为韩愈之父作碑称其为“南阳人”。
2、封禅：中国古代祭祀天地的仪式好多，但以封禅最为浩大，是封建社会鹤立鸡群的大礼。
封禅，就是由帝王来祭祀天地，“封”是在泰山顶上设坛祭天；“禅”就是在泰山周边的小山上祭地，较为出名的是在梁父山上，故史册上多说“封泰山而禅梁父” 。
封禅的基本目的是：帝王获取天下今后，以天子身份祭告天地，以表示自己的统治吻合天意，吻合正统。
3、禅宗：禅宗的本意是思想修养，静虑放心，本为印度佛教的一种修炼方法。
传入中国今后逐渐形成了一个宗派，产生了一整理论系统和修行系统，成为佛教中国化最典型的产物。
其特点是：教外别传，不立文字，主张我心即佛，识心见性，以心传心，所以不用背诵经卷，只要坐禅修行即可。
谱系以印度和尚菩提达摩为初祖，并以历代传承的袈裟和法钵为信物。
4、清代朴学：理学在清代走向衰微，儒家学者因思想和社会变迁又归向经学，像汉儒相同侧重训诂和考据，这种训诂和考据之学被称为“朴实之学”，简称“朴学”；也称“考据学”。
清代朴学研究成就高出祖先，尤以进发乾隆、嘉庆时的朴学最灿烂，开成所谓的“乾嘉学派”。
5、善本及善本三义：(1)在版本鉴其余基础上，就产生了善本的看法。
所谓“善本”就是好的版本(2)清末的张之洞提出了“善本三义”：一要“足本”，即内容没出缺漏或删节；二要“精本”，即经过仔细的校订和说明；三要一“旧本”，即时间比较老的本子。
吻合其中一条即为善本。
6、二十四节气：西汉初年的《淮南子》中出现了所有的二十四节气。
其详细是指：地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不相同的地址，因其地址不相同，其所反响的气温、物候、雨量变化也不相同。
祖先以此变化来确定他们的名称。
如立春、小满等。
中国文化要略笔记超级完整版背诵版
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中国文化要略知识点整理
版权申明《中国文化要略知识点整理》的作者是上海大学11级对外汉语班的陈永辉仅限学习交流使用，请勿用作商业用途由于整理仓促，其中难免有错别字或其他错误，还请见谅！如有疑问，请自行翻阅本整理的参考书目。
本整理参考书目为：程裕祯《中国文化要略》，外语教学与研究出版社2011年8月第3版《中国文化要略知识点整理》由陈永辉创作，采用知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享4.0 国际许可协议进行许可。
第二章地理概况1.世界屋脊：青藏高原2.四大平原：东北、华北、长江中下游、珠江三角洲3.四大盆地：塔里木、准格尔、柴达木、四川4.中国最大的两条河流：黄河、长江5.中国七大古都：西安、洛阳、开封、安阳、北京、南京、杭州6.第一次奠定中国版图的基础的朝代：秦朝7.西藏中国的版图的朝代：元朝8.明代设__ 努尔干都司_管理整个黑龙江流域和乌苏里江流域。
9.从秦汉到隋代实行__郡县制__，从唐宋到辽金实行__道路制__，元明清三代实行__行省制__。
10.汉武帝将郡国分为__十三刺史部__，属于监察性质，不是行政区域，却是中国行政区划史上设“州”的开始。
11.唐代将一些比较地位特殊的州改为_ 府_，在其它一些比较重要的地方设__都督府__，在边疆地区设_ 都护府__。
12.元代初年，以__中书省__为中央政府。
第三章历史发展1.元谋猿人__是我国境内最早活动的直立人。
__北京猿人 _已经大量使用石器并且懂得人工取火。
2.从_ 新石器时代 _时代开始，中国迈进了文明的门槛，开始了自己的文明史。
3.最能反应母系氏族文化的是__仰韶文化__，又称__ 彩陶文化___4.最能反应父系氏族文化的是_ 龙山文化__，又称__ 黑陶文化__5.古文明起源四大区：黄河流域文化区、长江流域文化区、珠江流域文化区、北方和东北文化流域区6.__黄河流域文化区__是中国文明起源的主要区域。
7.历代王朝崇祀的三皇：伏羲、神农、黄帝8.春秋战国以后才有“三皇五帝”的称呼。
《中国文化要略》重点知识整理(含章节补充练习题参考答案)
《中国文化要略》重点知识整理第一章简论1. 泰勒的文化定义:文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗, 和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
2. 文化结构的四个层次:（1）物态文化层: 指人的物质生产活动及其产品的总和, 是看得见摸的着的具体实在的事物, 如人们的衣、食、住、行等。
（2）制度文化层: 指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。
（3）行为文化层: 指人们在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗, 它是一种社会的、集体的行为, 不是个人的随心所欲。
（4）心态文化层：指人们的社会心理和社会的意识形态, 包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。
3. 中国文化的特点：（1）外在特点A. 统一性: 中国文化在其历史发展的长河中, 逐渐形成了一个以华夏文化为中心, 同时汇集了国内各民族文化的统一体。
B. 连续性: 中国文化在历史发展中没有中断过, 它是一环扣一环地连续发展的。
C. 包容性：中国文化能够兼收并蓄。
D．多样性：中国文化虽然是一个完整的统一体, 但因中国地域广大, 民族众多, 所以内部的区域文化和民族文化又呈现出丰富多彩的差异。
（2）内在特点A. 中国文化突出人文主义精神, 它不像西方文化那样依附于神学独断。
中国虽然也有宗教, 但它并没有渗透到日常生活的各个方面。
相反, 在中国人的生活里, 宗法道德观念才是维系整个社会的根本纽带。
B. 中国文化注重和谐与中庸。
C. 中国文化富于安土乐天的情趣。
第二章地理概况中国的地理特点:内陆辽阔, 空间巨大, 为民族的生存、发展与创造提供了回旋和施展的舞台；地形复杂, 复杂多样, 为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件；山河壮丽, 景色秀美, 对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响。
1. 世界屋脊: 青藏高原2. 四大盆地: 塔里木盆地、准格尔盆地、柴达木盆地、四川盆地3. 四大平原：东北平原、华北平原、长江中下游平原、珠江三角洲平原四大高原: 青藏高原、云贵高原、黄土高原、内蒙古高原秦朝疆域: 东到大海, 西到陇西, 南到广西, 北到长城唐朝疆域: 东到大海, 西到咸海, 北到黑龙江以北的外兴安岭和库页岛一带, 南到南海元代疆域: 北逾阴山, 西极流沙, 东尽辽左, 南越海表清代疆域: 西北达巴喀什湖北岸, 东北至黑龙江以北的外兴安岭和库页岛, 东南到台湾及其附属岛屿钓鱼岛、赤尾屿等, 南到南海诸岛4. 西藏在（元朝）归入中国的版图。
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中华文化要略第八章禅宗文化
柳宗元也偏爱静寂荒冷、色彩幽暗的 景物。他在《永州龙兴寺东丘记》中 曾把让人感到畅适之景概括为两种： “游之适，大率有二：奥如也，旷如 也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽 郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤dié， 伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。”
中华文化要略第八章禅宗文化
（250年） 3、守成时期：两宋（320年） 4、衰颓时期：元明—清乾隆（450年）
中华文化要略第八章禅宗文化
四、南禅宗对唐宋文人的影响 1、禅宗的空灵雅致影响士大夫们的
审美情趣
禅僧的机锋警语、禅理的深奥玄妙、 禅林的清净闲适、禅家自我心理平衡
的“悟”，对唐以后文人充满极大的 诱惑力。
中华文化要略第八章禅宗文化
六祖慧能《坛经》里面已经存有 许多诗偈，神会语录里也记有一首 五言律诗，虽有诗的形式，却无诗 的韵味。
中华文化要略第八章禅宗文化
而慧能的弟子玄觉(665-713)的 《永嘉证道歌》 “入深山，住兰 若rě，岑崟yín幽邃长松下。优游静 坐野僧家，闃qù寂安居实潇洒。” （《大正藏》卷48）“江月照，松 风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠 心地印，雾露云霞体上衣。” （《大正藏》卷48）
中华文化要略第八章禅宗文化
教外别传
不需外求，只靠 人自身觉悟。
中华文化要略第八章禅宗文化
唐灵云志勤禅师见桃花开悟：“三 十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自 从一见桃花后，直至如今更不疑”。 (《景德传灯录》)
不立文字：不需用语言文字，强调 突然来到刹那间体验。如滴水开悟 （仪山禅师）。
中华文化要略第八章禅宗文化
直指人心：以心传心，迷在自心，悟 在自心。
南禅宗，主张单刀直入，顿悟成佛， 不立文字，不坐禅，是谓教外别传， 称为祖师禅。
神秀继承菩提达摩以来的禅学，主 张坐禅诵经，渐悟成佛，借教悟宗， 称为如来禅（神秀的禅宗称为北宗）。
、成立时期：达摩—慧能（250年） 2、发达时期：南岳、青原—唐末五代
石头希迁禅师的一段公案： 僧问：如何是解脱？ 师曰：谁缚汝？ 又问：如何是净土？ 师曰：谁垢汝？ 问：如何是涅槃？ 师曰：谁将生死与汝？
——《景德传灯录》卷十四
中华文化要略第八章禅宗文化
清、幽、寒、静的审美情趣。 释德诚和尚《船居寓意》：千尺丝纶 直下垂，一波才动万波随。夜静水寒 鱼不食，满船空载月明归。
中华文化要略第八章禅宗文化
《景德传灯录》、《五灯会元》中 记载的唐代禅师作诗明禅的诗句非 常普遍。但最为精彩的当属临济义 玄与凤林的一段问答： 林问：“有事相借问，得么？” 师云：“何得剜肉作疮？”林云： “海月澄无影，游鱼独自迷。”师 云：“海月既无影，游鱼何得迷？”
据李育仁《论柳宗元的诗歌审美情 趣》一文统计，在柳宗元一百六十多 首诗中，竟有七十三首使用了“幽 独”、“清寒”的意象。足见其审美 情趣的独特性。
中华文化要略第八章禅宗文化
宋代文人中也不乏有如此喜好的人。 如王安石的《书湖阴先生壁二首》其 一：“茅檐长扫静无苔，花木成畦 （qí)手自栽。一水护田将绿绕，两山 排闼(tà)送青来。” 《钟山即事》： “涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。 茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。” 叶绍翁《游园不值》：“应怜屐齿印 苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关 不住，一枝红杏出墙来。”
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2、禅宗的智慧和理趣为文人学习、 借鉴，并引入诗歌创作中。
偈，又叫偈颂，是禅师们借以表 达禅悟意境的诗体。有四言、五言、 七言等形式。 诗与禅、禅与诗的结合早在佛教 传入中国不久后就开始了。东晋慧 远有表达静虑之意的《游庐山诗》
中华文化要略第八章禅宗文化
支遁有赞佛咏怀的《四月八日赞佛 诗》《五月长斋诗》，鸠摩罗什有 类似偈颂的《十喻诗》，到唐代， 诗禅结合的情况已相当广泛。
中华文化要略第八章禅宗文化
‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无 相，微妙法门，不立文字，教外别 传，付嘱摩诃迦叶。’”佛祖传给 摩诃迦叶尊者的这种伟大佛法，据 说就是“以心传心”的禅宗宗旨。 摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师， 被尊为 “头陀第一”。迦叶之后， 禅宗在印度共传了二十七代。
中华文化要略第八章禅宗文化
到二十八代祖师菩提达摩时，迦叶 一脉在印度已不很吃香，所以达摩 东渡重洋，宣传禅旨。传法给慧可， 后经僧灿、道信、弘忍，到慧能时 经历一次革新。
中华文化要略第八章禅宗文化
身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使有尘埃。
——神秀 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。
——樵夫（六祖慧能）
他的诗中多次出现“幽”、“寒”等 充满凄冷意味的景色。例如：
“高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。” （《游朝阳岩遂登西亭二十韵》）
“月寒空阶曙，幽梦彩云生。” （《新植海石榴》）
“危桥属幽径，缭绕穿疏林。” （《巽公院五咏·苦竹桥》）
中华文化要略第八章禅宗文化
“风窗疏竹响，露井寒松滴。” （《赠江华长老》） “木落寒山静，江空秋江高。” （《游南亭夜还叙志七十韵》）
第七章 禅宗文化
禅宗是中国佛教最富有民族特色 的大宗派，是完全中国化的佛教。
禅是梵语“禅那”的简称，意为 思维、静虑。常与“定”（正定） 连用，称“禅定”，意为定址一境， 不生散乱思想。
中华文化要略第八章禅宗文化
一、禅宗的起源
《五灯会元·七 佛·释迦牟尼佛》 记载：“世尊在 灵山会上，拈花 示众，是时众皆 默然，唯迦叶尊 者破颜微笑。世 尊云：
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二、南禅宗教理
南禅宗一反印度佛学人性与佛性截然 分开的教理，使人性和佛性得到较好 的统一。推出快捷成佛的顿悟功夫。
慧能认为：人性本清静，人人皆有佛 性，只要尊佛学法，除去妄念，认识 本性，都有可能成佛。他的“教外别 传，不立文字，直指人心，见性成佛” 正是这一思想的反映。
王维热衷于对寂静境界的追求：
“空山不见人，但闻人语响。反景入深林， 复照青苔上”（《鹿柴》）“空山新雨后， 天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣
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女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王 孙自可留。”（《山居秋暝》）。他的 “辋川绝句，字字入禅”（《鸟鸣 涧》《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》 《栾家濑》），施补华《峴傭说诗》 曰：“辋川诸五绝，清幽绝俗。” （《清诗话》下，上海古籍出版社 1963年9月版）