左权民歌汇国际民歌赛手抄报
山西少儿频道媒体融合发展经验探究
近年来，我国各主流媒体积极推动媒体融合发展，做大做强主流舆论，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了强大精神力量和舆论支持。
担负公益传播和产业发展双重任务的各专业少儿频道，也必须面对时代挑战，打赢融媒体改革攻坚战。
我国现有2.5亿14岁以下的少年儿童，如今网络技术飞速发展，移动终端应用全民普及，特别是移动网络和应用成为青少年进行课内外学习、获取知识、休闲娱乐等活动的重要渠道，新媒体对青少年的成长发挥着越来越大的作用。
我们要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，增强“四个意识”、坚定“四个自信”，就必须利用好、建设好移动传播平台，让社会主义核心价值观牢牢占据舆论制高点，才能承担起举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的光荣使命。
当前，青少频道由于新媒体的冲击、商业广告播出限制较多、少年儿童课业负担较重观看电视时间减少等原因，经营收入普遍惨淡，挣扎在生存的边缘，在媒体融合方面普遍应对不足。
笔者结合工作实际，就少儿频道如何在媒体融合形势下打赢融媒体改革攻坚战谈谈自己的想法。
一、利用移动互联网增强黏性、跨界发展充分利用移动互联网，结合荧屏内外，使传统媒体和新媒体融合起来。
山西广播电视台少儿频道在节目播出时段，每天分8个段位在屏幕上飘送通关口令。
这些通关口令都是随机产生的一个汉字，如“春”“冬”“冷”等。
观众可以用手机发送通关口令和自己的手机号码到我们的微信公众号，我们会在其中抽出获奖者，给他寄去一份频道形象礼物——鼎鼎玩偶（一个源自黎侯虎的卡通形象）。
在这种大小屏的互动中，单一的看电视行为，变成了一个可以边看边游戏的互动方式，使少儿频道和小粉丝的关系越来越紧密，增强了受众黏性。
同时，我们还可以通过微信公众号后台了解到，究竟是什么受众群体在这个时候看节目，从而掌握宝贵的数据资源。
移动互联网也为媒体的跨界发展提供了更为广阔的播出平台。
2019年，山西广播电视台少儿频道成功中标《左权民歌汇·2019年国际民歌赛》。
左权民歌的音乐形态与艺术特色探究
左权民歌的音乐形态与艺术特色探究郝志宇【摘要】山西是民歌的海洋,戏曲的故乡.山西民歌地方特色鲜明,艺术风格迥异.左权民歌不同于山西任何地区的民歌,它风格独特,曲调清丽而优美,具有委婉而温柔,意境新颖,诗味浓郁的风格特点.左权县民风醇厚,历史悠久,左权民歌凝结了左权人民智慧的结晶,比兴手法独特,是世世代代广大劳动人民生活的真实写照.它不仅具有我国北方最普遍的艺术风格,更有独具魅力的艺术特色.本文将从音乐形态学的角度研究左权民歌,即从调式、旋法、节奏等音乐分析手段对左权民歌进行分析,这种分析方法不仅可以让我们更直观地了解左权民歌的内在结构,分析其独特的艺术特征,而且有助于思考当代民歌的创作与发展.【期刊名称】《黄河之声》【年(卷),期】2015(000)015【总页数】2页(P112-113)【关键词】左权民歌;音阶调式;旋法节奏;艺术特色【作者】郝志宇【作者单位】山西大学商务学院音乐系,山西太原 030031【正文语种】中文左权民歌根植于劳动人民中，是世世代代生活在这片土地上的广大劳动人民的民歌创作。
是一部左权劳动人民鲜活的历史写照。
它集中反映了人民生活中朴实无华的思想情怀，并将心灵深处的爱恨情仇表现得淋漓尽致。
传统左权民歌以爱情题材为主，穿插日常生活的情景，凭借鲜活的现实生活与真情实感，表达了乐观向上的精神态度，抒发了对美好生活的强烈追求。
与其他地方民歌一样，左权民歌的曲调受到当地文化与历史的影响，再加上口传心授的传统传承方式，形成了风格独特的地方色彩。
中国幅员辽阔，历史孕育了多民族的国家，各个民族与地区民歌种类丰富多样。
大多数民歌以宫、商、角、徵、羽五音为主干，形成多样的五声、六声、七声调式。
左权民歌的音阶绝大多数是在五声音阶的基础上加入变宫，最终变为具有地方特色的六声音阶。
从上例我们可以看出，这首乐曲是由123567六声音阶构成的，是左权最具代表性的民歌样式之一。
通过分析，此曲是加入变宫的六声G徵调式。
左权民歌PPT课件
3.3 题材与结构具有广泛性和多样化
• 左权民歌的创作者，主要是来自田间地 头的老百姓和生产一线的工人干部，庆 丰收、迎新春，办喜事、送亲朋，搞集 会、思亲人。无事不能成为民歌的题材。 《四季生产》、《闹五更》、《送小 姨》、《回娘家》，堪称千姿百态，应 有尽有。就其结构看，有上下两句为一 首的；也有多句式一段一首的。每句字 数不等，从2个到11个字都有。
2.4 杂曲 目前，在县内比较流行，
其特点是在特定环境中抒发 感情，可独唱、对唱、或一 人领唱的人合唱，如打夯歌、 踩籼歌。民间舞蹈跑驴、竹 马、旱船中常用。杂曲有固 定的单一曲谱，形式繁多， 唱词自由，是左权民歌中别 具风格的一种形式。
3 左权民歌独有民间特色
• 左权民歌除和全国各地民歌一样， 在唱词写作上广泛运用叠字、夸 张、双关、谐音等手法外，还具 有自己所独有的特点。
提问与解答环节
Questions And Answers
谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
Learning Is To Achieve A Certain Goal And Work Hard, Is A Process To Overcome Various Difficulties For A Goal
2.2 小调 小调是相对开花调而言，
不是音乐上的大调小调，它 是左权民歌特有的一种形式， 它也是左权民歌的主体部分。 其题材广泛，形式多样，有 抒情、有叙事、有轻松欢快、 有典雅凝重、有诙谐幽默、 有尖刻讽刺。歌词格式以七 字句多，兼有十字句。小调 有包罗万象的音乐情调，多 姿多彩的词曲变化，易学易 唱，可随心所欲填词改词， 最能引起周围观众的共鸣， 因此在革命战争年代作为宣 传工具，以宣传中心工作而 传诵四方。
升国旗唱国歌祖国在我心中手抄报
升国旗唱国歌祖国在我心中手抄报升国旗唱国歌祖国在我心中手抄报我们把祖国比作自己的母亲，是因为我们一直在祖国的关爱下快乐的成长，祖国为我们创造和谐平安的生活环境，我们应该时刻把祖国记在心间。
今天为大家带来升国旗唱国歌祖国在我心中手抄报，一起来看看吧！祖国在我心中手抄报祖国在我心中手抄报祖国在我心中手抄报今年月7下旬，我们夏令营小组来到了我国的古都－－北京。
一天凌晨，我们又来到北京广场，看升国旗。
广场上人山人海，使我们感到拥挤不堪，好一会儿的时间，我们才找到一个安定的位置。
人群中，人们有的在聊天；有的在拍卖物品；还有的在等待升旗的到来……突然，地平线上冒出了一丝红线，只见升旗手和护旗手迈坚决的步伐，举着鲜红的国旗，一步步向升旗台走去。
这时，人们的聊天声和拍卖声嘎然停止。
虽然看升国旗的观众成千上万，但人群里还是非常安静，安静得似乎可以听见升旗手和护旗手的脚步声似的。
人们期待着那冲动人心的一刻。
突然，升旗手和护旗手把国旗使劲儿一挥，国旗便随着嘹亮的国歌冉冉升起。
人们的气氛像热血一样沸腾起来，他们和乐器共同奏着国歌，看着国旗缓缓上升，国歌奏完了，国旗也升到了升旗杆顶，就这样，升国旗的活动在人们恋恋不舍的脚步声中结束了！又是一个星期一的早上，一周一次的升旗仪式就要开始了。
早读堂下课后，同学们怀着冲动的心情排着整整齐齐的队伍来到了操场，等待着庄严的升旗仪式到来。
操场上庄严肃穆，鸦雀无声。
我们仿佛都能听到自己的心跳声，老师和同学们都目不转睛地盯着旗台上即将升起的五星红旗。
突然从播送里发出严肃而庄重的声音：“全体立正，升国旗，唱国歌，敬礼！”同学们“唰”的一声站得笔直，右手五指并拢举过头顶，向国旗敬礼！片刻，播送里传出振奋人心的《义勇军进行曲》的旋律，护旗手将手中的国旗一角一甩，鲜艳的五星红旗在国歌声中冉冉升起。
望着鲜艳的五星红旗，我好象看到了狼牙山的五位壮士宁愿跳崖，也不愿意向敌人屈服的伟大精神……这面五星红旗是用无数战士的鲜血染成的，如果没有他们的牺牲，就没有现在美好的生活。
新媒体时代山西传统民歌的传播困境及发展路径
2021年第37卷第3期中北大学学报(社会科学版)V o l.37 N o.32021 (总第177期)J O U R N A LO FN O R T HU N I V E R S I T YO FC H I N A(S O C I A L S C I E N C EE D I T I O N)(S u m.177)文章编号:1673-1646(2021)03-0060-04新媒体时代山西传统民歌的传播困境及发展路径*陈湘渝,韩晋宁(中北大学艺术学院,山西太原030051)摘要:民间艺术在我国传统文化中占据着重要的位置,良性传承民间艺术是时代发展下的必然趋势,亦是对我国传统文化的一种重视,更是新时代坚定树立社会主义文化自信的一种表现㊂当前山西传统民歌传播中面临着传承歌者数量减少㊁听众大面积流失㊁自身内容扩散受到影响等方面的困境,新媒体时代,山西传统民歌艺术的传播,应注重利用新媒体平台传播山西传统民歌㊁运用大数据技术作为传播山西传统民歌的方式㊁拓展多种形式的民歌传承路径,以求山西传统民歌在新时代得到进一步的发展㊂关键词:新媒体时代;山西传统民歌;传播困境;发展路径中图分类号:J607文献标识码: A d o i:10.3969/j.i s s n.1673-1646.2021.03.011T h eD i s s e m i n a t i o nD i l e m m a a n dD e v e l o p m e n t P a t h o f T r a d i t i o n a lS h a n x i F o l kS o n g s i n t h eN e wM e d i aE r aC H E NX i a n g y u,H A NJ i n n i n g(T h eA r t s F a c u l t y,N o r t hU n i v e r s i t y o f C h i n a,T a i y u a n030051,C h i n a)A b s t r a c t:F o l ka r t so c c u p y a ni m p o r t a n t p o s i t i o ni nt r a d i t i o n a lC h i n e s ec u l t u r e.T h ec o n s t r u c t i v e i n h e r i t a n c e o f f o l k a r t,e x p e c t e d t o b e a n i n e v i t a b l e t r e n d i n t h e d e v e l o p m e n t o f t h e t i m e s,i s n o t o n l y a n e m p h a s i z e d v a l u e t a u g h t i n t r a d i t i o n a l C h i n e s e c u l t u r e b u tm o r e s o am a n i f e s t a t i o n o f t h e d e t e r m i n a t i o n i n e s t a b l i s h i n g t h e c u l t u r a l c o n f i d e n c eo f s o c i a l i s mi n t h en e we r a.I n l i g h t o f t h i sb a c k g r o u n d,t h i s p a p e r a n a l y z e s t h em o s t r e c e n t d i l e m m a s c o n f r o n t i n g t h e d i s s e m i n a t i o n o f t r a d i t i o n a l S h a n x i f o l k s o n g s,s u c h a s t h e d e c r e a s e i n t h e n u m b e r o f i n h e r i t o r s,t h e l a r g e s c a l e l o s s o f a u d i e n c e,a n d t h e i n e f f e c t i v e d i s s e m i n a t i o n o f i t s c o n t e n t s.T a k i n g i n t oa c c o u n t t h ev a r i o u s a r t i s t i cd i s s e m i n a t i o n f o r m s c o m p a t i b l ew i t ht r a d i t i o n a l S h a n x i f o l k s o n g s i n t h en e w m e d i a e r a,t h i s p a p e r e n c o u r a g e s t h e e m p l o y m e n t o f n e w m e d i a p l a t f o r m s, t h e u s eo fb i g d a t at e c h n o l o g y,a n dt h eo p e n i n g u p o fv a r i o u sf o l ks o n g i n h e r i t a n c e p a t h s,s oa st o e f f e c t i v e l y f u r t h e r t h e d e v e l o p m e n t o f t r a d i t i o n a l S h a n x i f o l k s o n g s i n t h e n e we r a.K e y w o r d s:n e w m e d i a e r a;t r a d i t i o n a l S h a n x i f o l k s o n g s;d i s s e m i n a t i o n d i l e m m a;d e v e l o p m e n t p a t h国内学术界关于 山西传统民歌 学术领域的研究,从1950年开始出现相关研究,2014年达到研究高峰,至今共有367篇相关研究论文㊂随着相关研究的不断深入,越来越多与 山西传统民歌 相关的研究所和研究机构相继成立,取得了丰硕的科研成果㊂在歌词研究方面,‘妇女自由歌“是由诗人阮章竞填词的山西传统民歌,再由人民艺术家郭兰英演唱获奖后流传世界㊂[1]在曲调研究方面,王安军对乔家大院交响组曲创作的研究中,在‘看秧歌“的基础上二次创作的第一部分就很有代表性[2];王海燕对钢琴曲‘闹元宵“的研究中,在钢琴曲中运用山西传统民歌元素,将两者有效地结合为一体,不仅推动了山西传统民歌艺术的发展,而且提高了中国钢琴曲自身的辨识度㊂[3]在传播路径研究方面,王*收稿日期:2020-11-26基金项目:2017年山西省科技厅软科学基金项目:山西省高校视唱练耳课程中本土音乐的教学实践与研究(2017041018-3)作者简介:陈湘渝(1998 ),男,硕士生,从事专业:艺术传播㊂斐在说唱剧‘解放“的研究中,将多种艺术形式㊁多样山西元素和多媒体手段融为一体[4];彭栓红对原生态民歌在旅游中的研究,对山西传统民歌艺术在旅游业的延伸进行分析,认为民歌艺术不能被限制于传统,而应换个方向来指向现代化社会主义人民的生活㊂[5]无论是从传播学的角度还是从其他的研究视角来看,山西传统民歌在新媒体时代的传播与转型发展都面临着各种困境㊂从新媒体传播视角来说,学术界关于山西传统民歌的上述研究还是比较薄弱的,还有进一步研究的空间和必要性㊂要想深入研究这一领域的课题,我们必须对现有的信息传播特点进行分析,以求对新媒体背景下山西传统民歌的传播趋势有清醒的认识㊂1新媒体的界定及特点1.1新媒体的界定当前时代背景下,新媒体运用数字技术,利用无线网络㊁有线网络以及电脑㊁手机等电子终端设备,传播娱乐以及其他信息内容㊂与传统媒体相比较,新媒体不管是在传播方式还是在适用范围上,都打破了前者的束缚,取得了飞跃式发展㊂新媒体从出现到应用,为传统民间艺术的传播提供了新的传播方式,扩大了民间艺术的传播范围㊂[6]民间艺术在传承发展中,在结合自身优势的基础上运用网络技术㊁数字技术和多媒体技术手段,打破传统传播限制,比如文化㊁地域㊁时间等传播技术条件限制,让民间艺术有更加广阔的传播范围,实现了传统的民间艺术与时代同步发展,真正达到了推陈出新的效果㊂[7]1.2新媒体的特点1.2.1传播上的即时性与亲临性新媒体时代背景下,关于信息传播的 即时性 , 直播 最能体现出这一特点㊂ 直播 打破了传统媒体的束缚,具备了传统媒体所不具备的优势 即时性㊁高效性,从而迎合了受众对信息的需求㊂与此同时,当突发事件发生时,媒体记者也可以利用一部手机,完成以往电视等传统媒体记者无法完成的采集工作,从而在第一时间传播相关的信息㊂这种及时性可以有效地弥补传统媒体的 滞后性 的缺憾,也进一步满足了受众对突发事件即时性的需求,大大增强了其现场亲临感㊂1.2.2数量上的丰富性与海量化新媒体时代,以信息技术及网络技术为主的信息传播模式,实现了传播的即时化㊁快速化,也实现了海量化,尤其是云盘的使用,让资源传播更加方便快捷㊂该软件的使用促使世界各地不计其数的信息,在各自的终端上汇聚㊂同时,这种传播模式打破了传统纸质媒体特有的版面问题,打破了各种时间㊁地点的限制,只要有信号覆盖的地方就可以实现信息的快速获取与更新换代㊂只要你有足够的兴趣,就可以看到世界各地的信息,如世界格局㊁家长里短等方面的信息,内容可谓应有尽有㊂1.2.3传播上的交互性与体验性新媒体时代的传播注重用户体验以及交流互动,在传播形式方面具有多项互动性等特点㊂面对这一现象,传统电视终端媒体转变自身的发展模式,开通了网络电视的渠道,以此增加与受众之间的交互体验㊂用户不仅可以获得内容,也可以参与到节目中的评论㊁分享以及转发等㊂受众不再是传统意义上的受众,而是成为 自媒体人 ,在一定程度上成为媒介内容的 生产者与传播者 ,可以根据自己的喜好,表达对节目的喜爱程度㊂新媒体的评价标准也由以前的 收视率 转变成现在的 流量 ㊂1.2.4需求上的差异性与个性化新媒体时代,传统媒体竞争力逐渐弱化,受众被新媒体 掠夺 , 受众文化空间视率 的高低主要取决于受众的喜好,如果没有受众的收看与点击,那么这一切都将归零㊂所有的新兴媒体将个性化㊁差异化体验作为圭臬,一些电视媒体在发展中及时调查受众的偏好与需求,根据数据信息及时细分市场,制作精准化㊁个性化的内容,满足受众的需求,以此增强受众的忠诚度㊂正因如此,受众的个性化以及社群化得到长足发展,被关注感成为吸引受众的最佳选择㊂这一切都是传统媒体所不及的㊂2新媒体时代山西传统民歌的传播困境山西传统民歌兴起于宋元时期,在明清时期盛行,经过 五四 新文化洗礼后得到了进一步发展,在20世纪40年代,山西传统民歌发展到一个历史高峰㊂[8]山西传统民歌在近年来的发展中,传播的环境受到了多方面的限制,传播的渠道也出现翻天覆地的变化㊂新媒体时代,多元文化的渗透和新型文艺形式,进一步影响着山西传统民歌这一传统艺术的发展,山西传统民歌面临着在新时代创造性转化和创造性发展的困境㊂16(总第177期)新媒体时代山西传统民歌的传播困境及发展路径(陈湘渝等)2.1歌者数量减少随着社会的不断发展,人们的生产生活方式发生了一系列的改变㊂传统民歌中所具有的诉说性㊁劳动性等艺术特色,随着社会的发展正逐渐改变㊂老一辈民间艺人的离世,导致山西传统民歌传唱人逐渐减少,对山西传统民歌艺术界造成了巨大的损失,甚至是无法弥补的损失㊂毫不夸张地说,每一位民间传唱人的离世,可能就是一所小型民歌博物馆的消逝㊂2.2听众大面积流失新媒体时代,在山西传统民歌的传播中,其听众正不断流失,而且绝大部分都是青年群体㊂质朴而纯粹的山西传统民歌,无法走进追逐流行文化的青年群体的内心深处,更无法引发其流连忘返的情感共鸣㊂究其原因,一方面,新型音乐形式的冲击,造成了山西传统民歌在新媒体时代传播的困境;另一方面,则是山西传统民歌没有更好地去寻求适合自身的传承㊁突破与发展㊂不管是在音乐形式上,还是在素材选择上,山西传统民歌都面临着发展的多重局限㊂2.3民歌内容的扩散受到影响从受众的角度来看,对于山西传统民歌的音乐形式与文化内涵及其相互融合发展的理解,受众仅仅停留在对其片面化的理解和碎片化的接受,无法从整体上掌握和理解民歌的核心内涵及文化价值㊂目前,尽管我国加强了在文化领域尤其式民族音乐文化领域的建设力度,但是受众仍没有形成融合性认知,无法提升民族认同感㊂山西传统民歌在国家的重点保护下,大多成为了学院或研究所研究的样本,从而无法在社会上实现应有的文化传播价值㊂3山西传统民歌的传播形态与发展路径3.1传播形态社会的快速发展使得新媒体与传统媒体相互融合发展,成为了社会信息的主要传播渠道㊂[9]其经济性㊁便利性以及范围广等特点,解决了钳制山西传统民歌传播的关键问题,为山西传统民歌的传播提供了新的契机㊂结合目前发展趋势来看,新媒体时代山西传统民歌传播形态主要表现为以下两点: 3.1.1自然传播形态自然传播形态是非常原始的传播模式,不容易受到各种因素的影响㊂其外在表现是传播人员与接受人员经过空气介质展开的音乐传播,传播之间的效果很少受到社会关系的影响㊂自然传播形态这种形式,随着音乐的出现就产生了,直到现在依然是民间音乐的主要传播模式㊂结合山西地域特色来看,山西传统民歌分布较广,随着城市化发展逐渐朝着城镇化的趋势发展,其自然传播形态容易受到城市化发展的影响㊂3.1.2技术传播形态新媒体时代,大数据技术为山西传统民歌的传播形态带来新的契机㊂[10]因此,运用大数据技术将山西传统民歌内容与社会主义核心价值观进行融合创新,将是当下加强山西传统民歌意识形态建设的重要形态之一㊂全新的互联网技术,也对音乐传播媒介的改革起着决定性的作用㊂民间音乐是传统艺术的关键部分,而山西传统民歌的表现力与特点具有独特的艺术内涵㊂因此,我们在传承中可以利用大数据技术,实现山西传统民歌的良性发展,其中传统乐谱传播可以起到记录民歌的作用,利用唱片还原音乐的方式使得传播过程更加直观化㊂注重整合音频文件数据格式,有助于保护山西传统民歌代代相传,而利用相关技术将其放置在专业音乐网站中,则可以实现对外传播的作用㊂3.2发展路径3.2.1注重以新媒体平台传播山西传统民歌新媒体平台在传统媒体的基础上,融入现代元素,以先进的移动㊁数字和网络技术为支撑,运用无线网络渠道,以计算机㊁手机等终端为载体,打破传统单一的媒体趋势,呈现出微博㊁朋友圈㊁推特等社交平台,具有信息传播技术的优势㊂在这一背景下,民间传统文化与新媒体平台相互融合,为民间传统文化的传播注入鲜活的动力㊂因此,山西文化教育部门注重结合实际情况,开发专门的手机应用软件㊁小程序,设置对应的微信公众号,不定期地将高质量的山西民间音乐向外推荐,同时呼吁山西人民的关注;注重利用微信等新媒体平台,加强山西传统民歌的传播㊂比如,电视频道注重开展左权民歌开花调的传播,其‘民歌中国“栏目对左权民歌开花调进行了介绍,并邀请了众多山西左权民歌的传播者和民间歌手,及时向广大观众展现左权民歌的魅力,成为在电视媒体上的成功传播者㊂山西本地的电视频道在传播左权民歌开花调的基础26中北大学学报(社会科学版)2021年第3期上,进一步推动了民歌艺术的发展㊂随着网络平台的不断发展,这样的传播优势打破了时间及地域的局限,只要有互联网就可以有效传播㊂3.2.2利用大数据技术传播山西传统民歌当前,我国各省的民间音乐传播均面临一些问题,而政府文化部门很难彻底解决这些问题,所以需要采取数据信息,借助新媒体技术与云计算技术,才可以得到全面的音乐传播状况与确切的数据,从而按照数据展开多维度分析与整理归纳,拟定出合适的方法与对策,切实提升整体的传播影响力㊂将传统媒体产业的传播方法与新媒体产业的传播方法有效结合的主要形式是跨界合作,利用这种方式可以切实实现自身产业的快速发展㊂比如,经过综合考量,山西省从2019年开始举办的弘扬中国民歌文化的‘左权民歌汇“国际民歌赛,让世界的民歌在山西唱响,也让山西传统民歌走向了世界㊂这不仅增强了左权人的文化自信,更是实现了山西省经济㊁文化与社会效益的共赢㊂搭着‘左权民歌汇“的快车,左权县的农村居民2019年度人均可支配收入增幅18.6%,达到了7182元,其中有60%的贫困人口依靠着特色产业实现了增收㊂[11] 3.2.3开展多种形式的民歌传承新媒体时代,我们要采取多种措施,注重开拓民歌的传播形式㊂基于当代青年对音乐的欣赏特点,我们可以适当地融入r a p等音乐形式㊂尤其是将动漫作品与山西传统民歌相结合的传播形式,让更多青年看到了山西传统民歌的艺术魅力,如‘走西口“‘大红公鸡毛毛腿“不仅得到了当代青年的认可,还获得了 中国最佳电视动画片大奖 ㊂动漫作品沿袭山西传统民歌的特点,将原汁原味的地域民歌给予创造性转化,从而焕发出新时代的艺术气息,受众因此产生共鸣并喜欢上这类民歌作品㊂又比如萃取了众多山西传统民歌之精华㊁集多种歌舞艺术为一体的‘唱享山西 经典民歌汇“,呈现出原生态的大型山西传统民歌音画舞蹈演唱会,展现出了不一样的山西歌舞特色,既融入了现代交响乐因素,交互呈现出现代化的场景模式,又运用现代高科技的灯光技术㊁道具,还原最真实的舞台场景,展现出恢弘的画面效果㊂再比如‘太行奶娘“这部左权花戏歌舞剧,将传统音乐的特点展现得淋漓尽致,无论从剧本还是唱词方面,都原汁原味地展现出传统的音乐色彩,尤其是演唱方面良好地继承了传统 开花调 的特色㊂[12]在舞台设计方面,其保留了 三点步 等基本舞蹈动作,也融入现代化元素,切实从观众的喜爱度入手,以独特的技巧打动观众,让更多的观众喜欢山西传统民歌㊂4结语综上所述,新媒体的应时而生,满足了人们日常的生活需求,为音乐的现代传播夯实了基础,拓展了多种传播渠道㊂山西传统民歌在新媒体时代,传播内容更为多元化,形态更为数字化,才能更符合当代人的需求㊂然而,新媒体是一把双刃剑,我们需要理性对待,将新媒体与传统媒体相融合,实现山西传统民歌在当代的传播发展㊂参考文献[1]刘德增.论山西民歌的后现代化 为‘黄河儿女情“荣获 文华奖 而作[J].黄河之声,1994(2):18-21.[2]王安军.赵季平‘乔家大院“交响组曲创作研究[D].开封:河南大学,2009.[3]王海燕.中国钢琴音乐与山西民歌的完美结合 解析钢琴曲‘闹元宵“[J].晋中学院学报,2013,30(2):118-121.[4]王斐.大型说唱剧‘解放“中山西民歌之探微[D].上海:上海音乐学院,2012.[5]彭栓红.原生态民歌在民俗旅游中的功能及应用策略 以山西传统民歌为例[J].山东社会科学,2011(3):58-61.[6]翟浩澎.黑龙江民间美术在新媒体艺术中的传承与发展研究[J].美术大观,2016(6):82-83. [7]牛娜娜.一带一路背景下河南省传统民间艺术的传承与发展[J].信阳师范学院学报(哲学社会科学版),2018,38(3):84-87.[8]李香兰.一样的民歌不一样的命运 山西左权民歌与河曲民歌现状与发展对比研究[D].兰州:兰州大学,2012.[9]王心莹.突发事件中新媒体与传统媒体的差异与融合[D].哈尔滨:哈尔滨师范大学,2015.[10]李毅梅.河曲民歌在现代语境下的 创承 [J].音乐创作,2018(8):128-130.[11]裴云锋.点燃激情逐梦太行[N].山西日报,2020-08-26(1).[12] 2013年度中国音乐艺术发展研究报告 课题组.2013年度中国音乐艺术发展研究报告[J].中国音乐学,2014(2):135-144.36(总第177期)新媒体时代山西传统民歌的传播困境及发展路径(陈湘渝等)。
国庆节歌曲100首_建国70周年手抄报内容素材
国庆节歌曲100首_建国70周年手抄报内容素材2019年10月1号是我国的国庆节，也是我国建国70周年伟大日子。
这短短的70年里，中国经历了很多风风雨雨，也发生了天翻地覆的变化，从贫穷落后的局面，发展成为世界强国的地位。
希望以下的文章对你有所帮助!建国70周年祝福语一1、《义勇军进行曲》田汉词，聂耳曲2、《保卫黄河(《黄河大合唱》选曲)》光未然词，冼星海曲3、《中国人民解放军军歌》公木词，郑律成曲4、《没有共产党就没有新中国》曹火星词曲5、《歌唱祖国》王莘词曲6、《中国人民志愿军战歌》麻扶摇词，周巍峙曲7、《远方的客人请你留下来》彝族民歌，范禹词，金国富原曲，麦丁整理、改编8、《我们的田野》管桦词，张文纲曲9、《让我们荡起双桨》乔羽词，刘炽曲10、《弹起我心爱的土琵琶》芦芒、何彬词，吕其明曲11、《我的祖国》乔羽词，刘炽曲12、《听妈妈讲那过去的事情》管桦词，瞿希贤曲13、《祖国颂》乔羽词，刘炽曲14、《洪湖水，浪打浪》张敬安、杨会昭、欧阳谦叔、朱本和、梅少山、潘春阶词，张敬安、欧阳谦叔曲15、《珊瑚颂》赵忠、钟艺兵、林荫梧、单文词，王锡仁、胡士平曲16、《我爱祖国的蓝天》阎肃词，羊鸣曲17、《我们是共产主义接班人》周郁辉词，寄明曲18、《花儿为什么这样红》雷振邦改词编曲19、《情深谊长》王印泉词，臧东升曲20、《我们走在大路上》劫夫词曲21、《唱支山歌给党听》蕉萍词，践耳曲22、《万泉河水清又清》吴祖强词，杜鸣心曲23、《英雄赞歌》公木词，刘炽曲24、《红梅赞》阎肃词，羊鸣、姜春阳、金砂曲25、《赞歌》蒙古族民歌，胡松华作词编曲26、《我为祖国献石油》薛柱国词，秦咏诚曲27、《北京颂歌》洪源词，田光、傅晶曲28、《打起手鼓唱起歌》韩伟词，施光南曲29、《我爱这蓝色的海洋》胡宝善、王传流词，胡宝善曲30、《红星照我去战斗》邬大为、魏宝贵词，傅庚辰曲31、《祝酒歌》韩伟词，施光南曲32、《边疆的泉水清又纯》凯传词，王酩曲33、《中国，中国，鲜红的太阳永不落》任红举、贺东久词，朱南溪曲建国70周年祝福语二34、《美丽的草原我的家》火华词，阿拉腾奥勒曲35、《我们的生活充满阳光》秦志钰等词，吕远、唐诃曲36、《我爱你，中国》瞿琮词，郑秋枫曲37、《年轻的朋友来相会》张枚同词，谷建芬曲38、《我爱你，塞北的雪》王德词，刘锡津曲39、《军港之夜》马金星词，刘诗召曲40、《那就是我》晓光词，谷建芬曲41、《祖国，慈祥的母亲》张鸿西词，陆在易曲42、《在希望的田野上》晓光词，施光南曲43、《少年，少年，祖国的春天》李幼容词，寄明曲44、《多情的土地》任志萍词，施光南曲45、《万里长城永不倒》卢国沾词，黎小田曲46、《我的中国心》黄霑词，王福龄曲47、《长江之歌》胡宏伟词，王世光曲48、《鼓浪屿之波》张藜、红曙词，钟立民曲49、《故乡的云》小轩词，谭健常曲50、《我和我的祖国》张藜词，秦咏诚曲51、《十五的月亮》石祥词，铁源、徐锡宜曲52、《党啊，亲爱的妈妈》龚爱书、佘致迪词，马殿银、周右曲53、《歌声与微笑》王健词，谷建芬曲54、《我们是黄河泰山》曹勇词，士心曲55、《共和国之恋》刘毅然词，刘为光曲56、《父老乡亲》石顺义词，王锡仁曲57、《今天是你的生日》韩静霆词，谷建芬曲58、《在中国大地上》晓光词，士心曲59、《爱我中华》乔羽词，徐沛东曲60、《东方之珠》罗大佑词曲61、《青藏高原》张千一词曲62、《长大后我就成了你》宋青松词，王佑贵曲63、《春天的故事》蒋开儒、叶旭全词，王佑贵曲64、《长城长》阎肃词，孟庆云曲65、《红旗飘飘》乔方词，李杰曲66、《走进新时代》蒋开儒词，印青曲建国70周年祝福语三67、《七子之歌——澳门》闻一多词，李海鹰曲68、《举杯吧朋友》任毅词，肖白曲69、《为祖国干杯》刘麟词，关峡曲70、《为了谁》邹友开词，孟庆云曲71、《超越梦想》韩葆、胡琤词，王晓锋曲72、《五星红旗》天明词，刘青曲73、《祝福祖国》清风词，孟庆云曲74、《天路》屈塬词，印青曲75、《在灿烂的阳光下》集体词，贺慈航执笔，印青曲76、《祖国不会忘记》张月潭词，曹进曲77、《江山》晓光词，印青曲78、《我和你》陈其钢、马文、常石磊词，陈其钢曲79、《阳光路上》甲丁、王晓岭词，张宏光曲80、《站在草原望北京》邱国栋词，张天赋曲81、《强军战歌》王晓岭词，印青曲82、《天耀中华》何沐阳词曲83、《这条路》黄石词，孟庆云曲84、《我们从古田再出发》王晓岭词，栾凯曲85、《乡愁》黄石词，孟庆云曲86、《美丽中国走起来》陈维东、周澎词，周澎曲87、《小梦想大梦想》梁芒、方珲词，方珲曲88、《走在小康路上》陈道斌词，王黎光曲89、《不忘初心》朱海词，舒楠曲90、《千年之约》陈涛词，王备曲91、《新的天地》文益词，舒楠曲92、《看山看水看中国》王晓岭词，胡廷江曲93、《赞赞新时代》王平久词，常石磊曲94、《再一次出发》屈塬词，王备曲95、《时代号子》宋小明词，印青曲96、《乘风破浪再出发》王晓岭词，赵麟曲97、《梦想阳光》文益词，孟庆云曲98、《中国》郭峰词曲100、《我们都是追梦人》王平久词，常石磊曲建国70周年祝福语四1、红色的灯笼挂起来，五彩的焰火放起来，开心的锣鼓敲起来，快乐的舞步跳起来，幸福的歌声唱起来。
左权民歌的艺术特色分析——以《樱桃好吃树难栽》《会哥哥》为例
national music 民族音乐左权民歌的艺术特色分析——以《樱桃好吃树难栽》《会哥哥》为例胡 倩（太原师范学院，山西 太原 030619）【摘要】山西是民歌的“海洋”，而左权民歌是这民歌海洋中一朵奇特的浪花。
左权民歌于2006年成功申报为“非物质文化遗产”。
左权民歌以它特有的地方语言特色和音乐特征，受到广大音乐爱好者的喜爱，广泛传唱，并且收录到多个高校的民歌教材之中，也成为广大音乐学者的研究对象。
本文将对左权民歌的音乐特征、语言特征、演唱特征几个方面来进行研究和分析，进一步剖析左权民歌的独特之处，让歌唱者能够更加精准地把握左权民歌的特色，在演唱表演过程中能够将左权民歌的“味道”和精髓展示给观众，让大众通过这几个方面更加详细地了解左权民歌。
对左权民歌进行研究和探索，可以使左权民歌得到更好的传承与发展，也能为更多人所熟知。
【关键词】左权民歌；艺术特色分析；语言特色；音乐特征【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1002-767X（2020）14-0053-02【本文著录格式】胡倩.左权民歌的艺术特色分析——以《樱桃好吃树难栽》《会哥哥》为例[J].北方音乐，2020，07（14）：53-54.一、左权民歌产生的背景及内容左权县位于山西省晋中市东南部，四面环山，交通闭塞，环境恶劣，正是由于这样的环境才造就了优美婉转的左权民歌，也保留了左权民歌最原始的味道。
据宋人张仲伊《辽阳城》的描述：早在宋元时期这里民歌已经发展得非常繁荣，家家吟诵，人人歌唱。
各个时期生活环境不同，歌曲的风格也不同。
在抗日战争时期，左权作为红色革命根据地产生了一大批革命歌曲，例如《左权将军》《土地还家》等，也有在日常生活中表达思念、爱慕的歌曲，例如《亲圪蛋下河洗衣裳》《桃花红杏花白》等歌曲，还有描劳动、习俗的歌曲，例如《摘花椒》《打酸枣》等。
左权人民在生活劳动中用歌声来表达对美好生活的憧憬和对爱情的美好期盼，与北方民歌粗犷豪迈的风格不同，左权民歌优美婉转、清新细腻，独特的风格和优美的曲调使它在北方民歌中独树一帜。
“童心向党”书画、手抄报作品展示
“童心向党”书画、手抄报作品展示
作者：
来源：《小雪花·成长指南》2021年第05期
徐梓陌黑龙江省五常市雅臣小学校一（7）班
指导教师：孙凤琪
王雨彤黑龙江省哈尔滨市电工小学校五（2）班
指导教师：何慕
陆羽晞黑龙江省哈尔滨市依兰县德才学校二（2）班
指导教师：李鹏
童心绽放向太阳
——“童心向党”书画、手抄报大赛
同学们，2021年7月1日就是中国共产党成立100周年啦！作为听党话、跟党走的党的好孩子，让我们拿起笔来，描绘出心中的祖国、心中的共产党，描绘出美好的明天。
大赛投稿要求
请投稿者以“童心向党”为主题选择创作书法作品、绘画作品或者手抄报，然后将作者的姓名、学校、班级、作品名称及指导教师等信息连同作品的照片一起发到我们的邮箱。
照片要完整清晰地呈现作品，照片大小不能低于1M。
奖项设置
大赛将设立一等奖1名、二等奖2名、三等奖5名，优秀奖、组织奖、优秀指导教师奖若干。
《小雪花》杂志将为获奖者颁发荣誉证书;
获奖作品以及部分优秀作品将在《小雪花》杂志上刊登。
投稿方式
稿件请发至电子邮箱：*************************
联系电话：*************联系人：耿明阳、张智婷
活动起止时间：2021年1月1日至2021年6月30日
同学们快快行动起來，表达你对祖国母亲和中国共产党的热爱吧！。