《民为贵,社稷次之,君为轻》课件
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第二单元 孟子选读 3民为贵-人教版高中语文选修 先秦诸子选读 课件(共25张PPT)
朱元璋阻挡不了真理的存在， 民本思想在今天得到了充分的发 展，民本思想是构建和谐社会的 思想源头之一，科学发展观，特 别强调维护好发展好人民群众的 根本利益。民本思想成了中国特 色的治国理念之一。
民本思想的核心内容：
一是养民以惠：物质层面。
二是教民以德：精神层面。
三是与民同乐：和谐层面
民本思想
祖国唯一，人民至上
人民创造了历史创造了世界
人民，你和无边无际的大海一样！即可温和平静 ，也能掀起滔天骇浪——《雨果传》
凡是来自人民，来自人民伟大的劳动及其痛苦的 一切，都是不可战胜的。——高尔基
人民的觉悟是最强大的军队——第三任美国总统 托·杰弗逊
人民至上，就是件件大事都要向人民请教—— 巴尔扎克
失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有
道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所
恶勿施，尔（如此）也。民之归仁也，犹水之就下、兽之
走圹（原野）也。故
爵（通雀
;为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽（即
使）欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三
年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧
在殷周时代就有所发展，夏桀商纣等灭国 让统治者总结出经验：重视民众、厚待民众， 才能保民而王，民本思想开始萌芽；中间经 历了孔子的“仁者爱人”强化，到了孟子那 里鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，把民 定格在君主之上，形成了以仁政为核心的治 国理念，把民本思想推向了高峰......
民本思想是儒学道德理想王国里最闪耀的 明珠
对社稷之神都按时祭祀了，礼节都非常周到，社稷之神就应该 保佑人民的生活安康，但是仍然有旱灾和水灾，这就是社稷之神保 佑百姓的职责没有尽到，那就要“变置社稷”，把祭坛上的土谷社 稷之神换一换。
民为贵社稷次之君为轻课件苏教版选修
除此之外，还要了解必要的古代文化常识。 就拿古代称谓来讲，古人的名、字、号、谥号、籍贯、 官职、居官地、住处、书斋名都可以用来称代人，并且都有 一定的含义或相互间有某种联系，在翻译时都应注意。 对高中学生来说，只要能掌握好课文中接触到的古代文 化常识的有关部分，也就够了。
25．孟子对齐宣王说道：“您有一个把妻子儿女托付给 朋友照顾，自己出游楚国的臣子，等他回来的时候，他的妻 子儿女却在挨饿受冻，对待这样的朋友，应该怎么办呢？” 宣王说：“和他绝交。”孟子说：“假若管刑罚的长官不能 管理他的下级，那应该怎么办呢？”宣王说：“撤掉他。” 孟子说：“假若一个国家里政治搞得很不好，那又该怎么办 呢？”宣王环顾左右四处张望，把话题扯到别处去了。
武王伐纣动词，征讨、攻打 伐薪烧炭南山中动词，砍伐 (4)伐醉 钲而 人不 伐出 鼓，动是词谓，伐敲德击动 词，损害、败坏 每一令出，平伐其功动词，夸耀 且旌君伐名词，战功、功绩
3．词类活用
(1)固．国不以山溪之险(形容词作动词，巩固) (2)威．天下不以兵革之利(形容词作动词，威服) (3)王曰：“已．之。”(使动用法，使……停止，撤职) 4．古今异义
2．审。在翻译之前，首先要审清文言文句中重要的语 法现象。可以先在草稿纸上抄下要翻译的文言句子，然后用 笔将这些语法现象一一圈注出来，以激起自己的有意注意。
3．切。将文言句子以词为单位逐一切分开来，然后使 用文言翻译的八种方法逐一加以解释。
4．连。按照现代汉语的语法习惯将逐一解释出来的词 义连缀成句。
孟子的理想社会
孟子是我国古代有名的思想家、政治家、教育家。他是 我国儒家思想的代表，孟子思想的精华就是以人为本，要施 仁政，尊贤使能，社会和谐。 社会是一群人活动的空间， 人创造社会，而社会影响着人。社会可以透析这个空间的人 或者这个民族的前景。社会是人的道德，文明的演变过程， 两者有着密不可分的关系。社会和谐了，就是人类文明了。 社会文明了，就是人类和谐了。以人为本，和谐社会，要施 仁政，尊贤使能。
25．孟子对齐宣王说道：“您有一个把妻子儿女托付给 朋友照顾，自己出游楚国的臣子，等他回来的时候，他的妻 子儿女却在挨饿受冻，对待这样的朋友，应该怎么办呢？” 宣王说：“和他绝交。”孟子说：“假若管刑罚的长官不能 管理他的下级，那应该怎么办呢？”宣王说：“撤掉他。” 孟子说：“假若一个国家里政治搞得很不好，那又该怎么办 呢？”宣王环顾左右四处张望，把话题扯到别处去了。
武王伐纣动词，征讨、攻打 伐薪烧炭南山中动词，砍伐 (4)伐醉 钲而 人不 伐出 鼓，动是词谓，伐敲德击动 词，损害、败坏 每一令出，平伐其功动词，夸耀 且旌君伐名词，战功、功绩
3．词类活用
(1)固．国不以山溪之险(形容词作动词，巩固) (2)威．天下不以兵革之利(形容词作动词，威服) (3)王曰：“已．之。”(使动用法，使……停止，撤职) 4．古今异义
2．审。在翻译之前，首先要审清文言文句中重要的语 法现象。可以先在草稿纸上抄下要翻译的文言句子，然后用 笔将这些语法现象一一圈注出来，以激起自己的有意注意。
3．切。将文言句子以词为单位逐一切分开来，然后使 用文言翻译的八种方法逐一加以解释。
4．连。按照现代汉语的语法习惯将逐一解释出来的词 义连缀成句。
孟子的理想社会
孟子是我国古代有名的思想家、政治家、教育家。他是 我国儒家思想的代表，孟子思想的精华就是以人为本，要施 仁政，尊贤使能，社会和谐。 社会是一群人活动的空间， 人创造社会，而社会影响着人。社会可以透析这个空间的人 或者这个民族的前景。社会是人的道德，文明的演变过程， 两者有着密不可分的关系。社会和谐了，就是人类文明了。 社会文明了，就是人类和谐了。以人为本，和谐社会，要施 仁政，尊贤使能。
部编版语文八年级上册22《孟子》三章《富贵不能淫》课件
应该以一种肯定、赞颂并试图得到听话人认 可的语气来读。
3. 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为 哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该以什 么样的语气来读？
两个层次。
“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”为第一
层，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所
行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上
大丈夫;
• 富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。 • 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。 • 威武不能屈——闻一多、刘胡兰。
11.孟子的语言风格
（1）善用排比，气势充分，感情强烈，生动 活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现 了孟子雄辩、善辩的才华；
（2）喜欢使用比喻，能把道理说得深入浅出、 生动有趣；
这句话出自《孟子》，是中华民族 的传统美德，也是我们每个中国人的行 为准则。在现实生活中，面对金钱利益 的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利 益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕 牺牲，做一个真正的大丈夫。
10.每个人的心目中都有自己大丈夫的标准， 肯定收藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解 的大丈夫形象？请举例说明。
说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎谨慎，
不要违背你的丈夫！’
准则、标准 以顺为 正 者，妾妇之道 也。 居 天下 之 广 居，
把…作为
表判断、是 居住
宽广 住宅
立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由
站在
走
遵从
之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，
代指正道
自己的
使……迷惑 使……动摇
这样（的人） 威武不能屈， 此 之 谓 大丈夫。”
课文分析
1．什么样的人是景春心目中的大丈夫？ 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张
3. 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为 哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该以什 么样的语气来读？
两个层次。
“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”为第一
层，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所
行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上
大丈夫;
• 富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。 • 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。 • 威武不能屈——闻一多、刘胡兰。
11.孟子的语言风格
（1）善用排比，气势充分，感情强烈，生动 活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现 了孟子雄辩、善辩的才华；
（2）喜欢使用比喻，能把道理说得深入浅出、 生动有趣；
这句话出自《孟子》，是中华民族 的传统美德，也是我们每个中国人的行 为准则。在现实生活中，面对金钱利益 的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利 益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕 牺牲，做一个真正的大丈夫。
10.每个人的心目中都有自己大丈夫的标准， 肯定收藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解 的大丈夫形象？请举例说明。
说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎谨慎，
不要违背你的丈夫！’
准则、标准 以顺为 正 者，妾妇之道 也。 居 天下 之 广 居，
把…作为
表判断、是 居住
宽广 住宅
立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由
站在
走
遵从
之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，
代指正道
自己的
使……迷惑 使……动摇
这样（的人） 威武不能屈， 此 之 谓 大丈夫。”
课文分析
1．什么样的人是景春心目中的大丈夫？ 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张
《寡人之于国也》对译PPT课件
c、“仁政”思想：“民为贵，
社稷次之，君为轻。” “乐以天下，
忧以天下，然而不王者，未之. 有
13
孟子的仁政思想
一、民本思想：
“民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎
丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为
大夫。”
《孟子尽心下》
二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦 忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者， 未之有也”
效果 谷 不可胜食 鱼鳖 不可胜食 材木 不可胜用
ห้องสมุดไป่ตู้
结果
养生丧死无憾 ——王道之始
4、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？ （为什么）
梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。 王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死 无憾，这使民增多的初步措施. ，也是实施仁政的开始2。7
5、实行王道以后又有哪些措施？效果如何？结果 应该是什么样子呢？
抛弃 铠甲 拖 兵器 表修饰 逃跑 有的人 然后 停止
或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"
凭
那么
翻译：“大王喜欢战争，请（让我）用战争做比喻 吧。咚咚地击鼓，（两军的士兵）在兵器交锋以后， 就抛弃铠甲拖着武器逃跑。有的人逃跑了一百步然 后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。凭自己只 跑了五十步而嘲笑别人跑了一百步，那么怎么样 呢?"
像那块麻布般，变成一 团废物。孟子牢记母亲 的教诲立志成材。
.
6
孟子长大后，被孔子
的儒家思想所吸引，于是
决定离开邹国到孔子的家
乡鲁国深造，其老师正是
孔子的孙子子思的徒弟。
通过学习，孟子认为孔子
是有人类以来最伟大的人，
民为贵经典ppt课件
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今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲 无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年 之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身 忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥 及溺。’此之谓也。”
3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下 矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道 ：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹也；为汤武驱民者，桀与纣也。
【注释】 之:主谓间，取独。 与：与，为、替 就：接近，靠近，这里引申为“流向” 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀” ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不 善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面
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饥解 饿放 ，前 反夕 内， 战国 ”统 大区 游“ 行反 。
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值， 再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众 陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却 疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。
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《民为贵》 课件 (共59张PPT)
评析
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他 们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他 们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫， 他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧 失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就 有了天子丧失民心就可杀的意思了。
所以，商汤、周武王杀害夏桀、商纣就 是替天行道，替民行道。在这里“民为贵” 的思想表现得非常有力。
1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎 丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以 时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位， 国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天 子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君 如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭 祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮 合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀 从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者 水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”
讨论
孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天 下”？得民心者得天下，失民心者失天下；
仁得天下，不仁则失。
采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
（1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要 吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规 范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理， 人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就 会跑到他们认为好的地方、好的国家去。
孟子曰：“否；天
孟子说：“没有。天子
子不能以天下与人。” 不能拿天下给别人。”
“然则舜有天下也，
万章说：“这样的话，
孰与之？”
那么舜拥有天下，是谁授予
《孟子三章》ppt课件
《孟 子》三章
学习目标
1
积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言 词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2
学习运用排比句式进行论辩的写法，品味
文章气势恢宏的语言。
3
感悟孟子的思想观点，提高自身的道德修 养，做一个品德高尚的人。
介绍人物
孟子(约前372前289),名轲,邹(今山东邹 城东南)人,战国时期思想家,儒家学派代 表人物之一,被推尊为“亚圣”。他主张 实行“仁政”,反对武力兼并,反对暴政 害民。他的“民为贵,社稷次之,君为轻” 的民本思想,在当时是有进步意义的,对 后世的政治思想也有积极的影响。
生 于死 忧于 患安
乐
疏通文意
兴起，指被任用 田地
古人筑墙用 的夹板和杵
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,
选拔，任用
管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
狱官
海滨
集市
疏通文意
给 这样的必先苦 其心志，劳其筋骨，饿
其体肤，空乏其身，
喻指“仁”
喻指“礼”
喻指“义”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与
住
站
道路 走
民由 之；不得志，独行其 道。
遵从 代词，指正道 代词，自己的
疏通文意
使…迷惑
使…动摇
使…屈服 这 称得上
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之 谓大丈
夫。”
结构助词，主谓间取消句子独立性，不译
译文
景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有 气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;安静下来,战争平息， 天下太平。”
帮助他的人多
少
之至，天下顺之。
学习目标
1
积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言 词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2
学习运用排比句式进行论辩的写法，品味
文章气势恢宏的语言。
3
感悟孟子的思想观点，提高自身的道德修 养，做一个品德高尚的人。
介绍人物
孟子(约前372前289),名轲,邹(今山东邹 城东南)人,战国时期思想家,儒家学派代 表人物之一,被推尊为“亚圣”。他主张 实行“仁政”,反对武力兼并,反对暴政 害民。他的“民为贵,社稷次之,君为轻” 的民本思想,在当时是有进步意义的,对 后世的政治思想也有积极的影响。
生 于死 忧于 患安
乐
疏通文意
兴起，指被任用 田地
古人筑墙用 的夹板和杵
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,
选拔，任用
管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
狱官
海滨
集市
疏通文意
给 这样的必先苦 其心志，劳其筋骨，饿
其体肤，空乏其身，
喻指“仁”
喻指“礼”
喻指“义”
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与
住
站
道路 走
民由 之；不得志，独行其 道。
遵从 代词，指正道 代词，自己的
疏通文意
使…迷惑
使…动摇
使…屈服 这 称得上
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之 谓大丈
夫。”
结构助词，主谓间取消句子独立性，不译
译文
景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有 气节的男子吗?他们一发怒,诸侯就都害怕;安静下来,战争平息， 天下太平。”
帮助他的人多
少
之至，天下顺之。
民为贵课件公开课PPT课件
向背。
•
孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失
去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：
赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚
起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野
兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞
二、疏通文意
齐读第二则，翻译并总结本则的主要内容。
第二则：提出民为贵的理论依据：不仁义的君主可以被人 民堂堂正正地诛杀。
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件 事吗？”
孟子回答：“在记载中有这些事。”
宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”
孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和 义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫 桀），没有听说他们以臣第8杀页/共君16。页 ”
第5页/共16页
二、疏通文意
齐读第一则，翻译并总结本则的主要内容。
• 第一则：提出民贵君轻的中心话题。
• 孟子说：“百姓是最重要的，土 谷之神（国家）次于百姓，君主的地 位更要轻些。所以得到许多百姓的拥 护就能做天子，得到天子信任就能做 诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸 侯国的国君如果危害国家，就重立一 个贤君；祭祀用的牲畜是肥壮的，谷 物是清洁的，又是按时祭祀的，这样 之后还是干旱水涝，那就改立土谷之 神。”
第6页/共16页
二：文意疏通
第一部分：
1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。 古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国 家的代称。 2、 是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢 盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、 祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”， 按时，译为“按时祭祀”。
•
孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失
去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：
赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚
起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野
兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞
二、疏通文意
齐读第二则，翻译并总结本则的主要内容。
第二则：提出民为贵的理论依据：不仁义的君主可以被人 民堂堂正正地诛杀。
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件 事吗？”
孟子回答：“在记载中有这些事。”
宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”
孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和 义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫 桀），没有听说他们以臣第8杀页/共君16。页 ”
第5页/共16页
二、疏通文意
齐读第一则，翻译并总结本则的主要内容。
• 第一则：提出民贵君轻的中心话题。
• 孟子说：“百姓是最重要的，土 谷之神（国家）次于百姓，君主的地 位更要轻些。所以得到许多百姓的拥 护就能做天子，得到天子信任就能做 诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸 侯国的国君如果危害国家，就重立一 个贤君；祭祀用的牲畜是肥壮的，谷 物是清洁的，又是按时祭祀的，这样 之后还是干旱水涝，那就改立土谷之 神。”
第6页/共16页
二：文意疏通
第一部分：
1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。 古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国 家的代称。 2、 是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢 盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、 祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”， 按时，译为“按时祭祀”。
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民为贵，社稷次之，君为轻
一、名言警句，导入新课
得众则得国，失众则失国。 ——《礼记 ﹒大学》 爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒ 议兵》 爱民如身。——汉 荀悦 民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征 民者，天下之本。——宋 苏轼 人聚则强，人散则弱。——清 魏源
民为贵
二、自读课文，梳理知识
三、合作探究，研析课文
• 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ • 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
• 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得 天下”与“失天下”的？ • 4、找出1、2、3章中的主旨句，概括孟子民本思 想的内涵？
1.因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓 是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2.“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。
译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主 的地位更要轻些。 （2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之 一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、 贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没 听说臣杀君啊。 （3）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹水之就下、兽之走圹也。 译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的， 不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下 方流、野兽奔向旷野一样。20ຫໍສະໝຸດ 1年春节 团拜会上温总 理的讲话：
我们所做的一切都是为了让人民生 活得更加幸福、更有尊严！
农业税减免就是好！
俺也领工资了！
不交学费，我又能上学了！
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
五、小结：
• 孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组 成部分,不仅在历史上产生过积极影响, 对今天我 们构建“以人为本”的和谐社会也有重要借鉴价 值。 • 民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永 恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵， 至今仍能与社会对话，并将永远闪烁着穿越历史 的光芒。
四、拓展应用、深化民本思想
•探讨生活中孟子民本思想的现代践行。
• 为人民服务。 ——毛泽东
• 一定要关心群众生活。这个问题不是说一句话就可以解决 的，要做许多踏踏实实的工作。 • ——邓小平 • 我们党必须始终代表中国最广大人民的根本利益。 • ——江泽民 • • 党的全部任务和责任就是为人民谋利益。 • ——胡锦涛
1.给蓝字注音 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū）
zī chéng 粢盛（ ） 伐纣 （ zhòu ） 走圹（kuàng ） 驱爵 （ què） 三年之艾（ ài ） 溺 （ nì）
2. 通假字 为丛驱爵（通 雀 ）
3.解释下列描红的词语的意思。 民为贵，社稷次之。 于传有之。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。 得天下有道。 所欲与之聚之。 所恶勿施，尔也。 其何能淑？
4.一词多义
贼
贼仁者。 谓之贼。 于
于传有之。 终身忧辱，以陷于死亡。 残贼之人谓之一夫。
得天下有道。
得 虽欲无王，不可得已。 之
民之归仁也。 此之谓也。 今之欲王者。
5.词类活用
• 诸侯危社稷。 • 其何能淑？ • 今之欲王者。 6.指明下列特殊句式 祭祀以时
故为渊驱鱼者，獭也。
此之谓也。
7.注意下列重点语句的翻译。
3.得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下， 不仁则失。主要采用对比论证的方式以及比喻论 证方式。
• 4、孟子民本思想内涵： • 民为贵, 社稷次之, 君为轻。 • （民贵君轻） • 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。 • （主张“仁义”，反对独夫） • 得其民，斯得天下矣； • 得其心，斯得民矣； • 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 • （得民心）
一、名言警句，导入新课
得众则得国，失众则失国。 ——《礼记 ﹒大学》 爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒ 议兵》 爱民如身。——汉 荀悦 民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征 民者，天下之本。——宋 苏轼 人聚则强，人散则弱。——清 魏源
民为贵
二、自读课文，梳理知识
三、合作探究，研析课文
• 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ • 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
• 3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得 天下”与“失天下”的？ • 4、找出1、2、3章中的主旨句，概括孟子民本思 想的内涵？
1.因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓 是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2.“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。
译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主 的地位更要轻些。 （2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之 一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残；残、 贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没 听说臣杀君啊。 （3）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹水之就下、兽之走圹也。 译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的， 不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下 方流、野兽奔向旷野一样。20ຫໍສະໝຸດ 1年春节 团拜会上温总 理的讲话：
我们所做的一切都是为了让人民生 活得更加幸福、更有尊严！
农业税减免就是好！
俺也领工资了！
不交学费，我又能上学了！
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
五、小结：
• 孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组 成部分,不仅在历史上产生过积极影响, 对今天我 们构建“以人为本”的和谐社会也有重要借鉴价 值。 • 民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永 恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵， 至今仍能与社会对话，并将永远闪烁着穿越历史 的光芒。
四、拓展应用、深化民本思想
•探讨生活中孟子民本思想的现代践行。
• 为人民服务。 ——毛泽东
• 一定要关心群众生活。这个问题不是说一句话就可以解决 的，要做许多踏踏实实的工作。 • ——邓小平 • 我们党必须始终代表中国最广大人民的根本利益。 • ——江泽民 • • 党的全部任务和责任就是为人民谋利益。 • ——胡锦涛
1.给蓝字注音 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū）
zī chéng 粢盛（ ） 伐纣 （ zhòu ） 走圹（kuàng ） 驱爵 （ què） 三年之艾（ ài ） 溺 （ nì）
2. 通假字 为丛驱爵（通 雀 ）
3.解释下列描红的词语的意思。 民为贵，社稷次之。 于传有之。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。 得天下有道。 所欲与之聚之。 所恶勿施，尔也。 其何能淑？
4.一词多义
贼
贼仁者。 谓之贼。 于
于传有之。 终身忧辱，以陷于死亡。 残贼之人谓之一夫。
得天下有道。
得 虽欲无王，不可得已。 之
民之归仁也。 此之谓也。 今之欲王者。
5.词类活用
• 诸侯危社稷。 • 其何能淑？ • 今之欲王者。 6.指明下列特殊句式 祭祀以时
故为渊驱鱼者，獭也。
此之谓也。
7.注意下列重点语句的翻译。
3.得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下， 不仁则失。主要采用对比论证的方式以及比喻论 证方式。
• 4、孟子民本思想内涵： • 民为贵, 社稷次之, 君为轻。 • （民贵君轻） • 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。 • （主张“仁义”，反对独夫） • 得其民，斯得天下矣； • 得其心，斯得民矣； • 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 • （得民心）