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阅读经典中国的宗教：儒教与道教
阅读经典中国的宗教：儒教与道教《中国的宗教：儒教与道教》（1915）一书是马克斯·韦伯在完成《新教伦理与资本主义精神》之后，转而研究“世界诸宗教之经济伦理”后所著的第一本书，该书与同系列的《印度教与佛教》（1916-1917）和《古犹太教》（1917-1919）的写作目的相同，即通过对世界各大文明的探索，来凸显西方基督教文明的特色。
在本书中，韦伯在经过细致的分析并与西方进行比较之后认为，中国之所以没能成功地发展出西方式的资本主义，既有制度上的原因，也在于缺乏一种特殊宗教伦理的鼓舞力量。
本书的前四章，作者以“社会学基础”为名按照西方的逻辑分析了中国在制度层面上可能影响到资本主义产生的内容。
货币在西方经济史中扮演了重要角色，然而在中国，传统的重农抑商政策的影响、贵金属的缺乏以及没能建立起一套有效率的货币制度阻碍了理性资本主义的发展；西方的城市是资本主义产生的摇篮，相比于西方，中国的城市与行政尤其是治河的行政管理密切相关，对外缺乏独立性、对内缺乏统一性；中国的行会在社会经济结构中也有其重要性，但是由于缺乏法律保障，无法成为进一步规范的工商组织；中国古代的政权与经济都和水利密切相关，统治者享受一种政教合一的权威地位而不用像西方一样受教权掣肘。
从政治结构看，古代中国经历了由最初的家父长制向封建国家、再向俸禄国家的演变，作者探讨的重点是俸禄国家。
秦汉时期，原本的采邑秩序被俸禄官僚体系所取代，意味着封建秩序被全面废除，而新的体系则被韦伯称之为“家产官僚制”。
在家产官僚制之下，皇帝可以用家产制特有的手段管理庞大的官僚群体，比如通过科举选官、使官员不得在家乡任职、必须定期调任别处等等，这样就有效地避免了地方再次出现封建势力。
但家产官僚制也有十分重要的负面影响：官员们对地方胥吏和幕僚日益倚重，俸禄的有限和赋役的配额给了他们获取其他利益的理由和机会，这样形成的庞大的利益集团成为内向改革的最大阻碍。
也就是说，货币经济与俸禄的结合导致了“僵硬化”。
高二语文下学期人教版选修中国文化经典第二单元《儒道互补》课件
研读文本
从《论语》《老子》看 “君子”与“圣人”
研读文本
《<论语>十则》中含有 君子、《<老子>五章》中含 有圣人的语句。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事 而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定， 戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。”
异 儒同道
粮店
不满社会现实
药店
自身修养 加法
积极进取
异 儒同道
自然天性 减法 XXX和谐
使命责任
超出世俗
立身处世之根本
精神失意之良方
疗救社会，使之恢复正常的秩序
鉴赏感悟
从古代文人看儒道互补
1. 儒道互补对中国文人有哪些影响 2. 你知道“儒道互补”在哪些文人身上
得到体现？
江城子·密州出猎
老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘， 千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
孔子、孟子和老子 的主要思想主张
一、孔子：
1、提出“仁”和“礼”：
主张统治者要 体贴民情，爱惜民力， 不要过度压迫 剥削人民，以缓和阶级矛盾。 如“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者 人也”，“仁”是最基本的和最高的道德 原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系， 并由此解决社会问题。“礼”是“仁”的 一种政治主张，礼有上下、尊卑、贵贱的 等级之分。
粮店
不满社会现实
药店
自身修养 加法
积极进取
异 儒同道
自然天性 减法 XXX和谐
使命责任
超出世俗
立身处世之根本
精神失意之良方
疗救社会，使之恢复正常的秩序
(职业经理培训)道家与儒家
道家和儒家、道教之异同先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第壹流的大学循。
汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道吸收，不再成为独立学泥，墨家中绝，唯有儒、道俩家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中壹条纵贯始终的基本发展线索。
只有对儒家和道家作比较研究，才能于对立中准确把握道家的特质，且进而全面了解儒学和传统文化。
同时，道家于东汉以后又和道教存于着若即若离的关系，道家壹方面有着自己相对独立的传承系统，另壹方面又和道教相亲缘，或被容纳，或被发挥，或被改造，形成道家思想发展中的支流旁系。
正由于此，历史上既有辨析道家和道教之为异学者，也常有用道家统称老庄之学和道教者，俩者关系之扑朔迷离，使现代学者大伤脑筋。
为了深入揭示道家的内涵和梳理道教的泥也必须对道家相道教的异同作壹番历史地考察。
如果说于世界范围内多极文化中，西方欧美文化和以中国为中心的东方文化是主要的俩极，形成鲜明的对立和有效的互补，那么于中国传统文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的俩极，亦形成鲜明的对立和有效的互补，换句话说，俩者正由于处处相反，因而才能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒道俩家各有自己的经典，互不相借，唯有《周易》成为俩家共同祟尚之典籍，这里面有着深刻的道理。
《易经》成书于俩家形成之前，《易传》形成于俩家出现之后，虽是儒生所著，却大量渗透着道家思想，如形而上之道，阴阳化生之理，无往不复之运，顺法天地之行，皆采自考学，此其壹。
《易传》用阴阳俩大概念表示宇宙间俩种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性；显露……，能够综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏……，能够综合为阴柔之性。
阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性；儒家和道家的对立和互融正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化中的壹对基本矛盾，此其二。
我们用阴阳学说分析儒道关系，便会抓住问题的根本，壹系列特征的对比就有了贯通壹气的基础。
儒家文化概述(PPT74页).pptx
在这种爱的基础上产生的尊敬的心情愉悦的颜色爱的基础上产生的尊敬的心情愉悦的颜色乃至奉养的行动必然是纯真无伪的情感的流乃至奉养的行动必然是纯真无伪的情感的流无论对于孔子孝悌思想的认识有多少无论对于孔子孝悌思想的认识有多少不同但大多数人在以下观点上还是达成共识不同但大多数人在以下观点上还是达成共识的即认为几千年来在中华民族的许多家庭的即认为几千年来在中华民族的许多家庭里发扬了这种积极因素做到了少有所长老里发扬了这种积极因素做到了少有所长老有所终形成中华民族所特有的父慈子孝的正有所终形成中华民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚
5．自强不息的精神
讨论题： 为什么说“自强不息”是中国文化特
有的精神，而不是西方文化特有的精神？
为什么说“自强不息”是中国文化特有 的精神，而不是西方文化特有的精神？
要点： ① 思维方式：“天人合一”与“法自然”的原 则
《易传·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象 于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。”
❖从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾 经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的 整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化 成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以 儒家文化为主干的中国——东方文化，一度造就了领 先于世界文明的东方古代文明。
❖作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑 战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性 和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文 化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加 以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
第二章 儒家文化
概说
❖儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代 文明的重要标志，也是东方文明的象征。
5．自强不息的精神
讨论题： 为什么说“自强不息”是中国文化特
有的精神，而不是西方文化特有的精神？
为什么说“自强不息”是中国文化特有 的精神，而不是西方文化特有的精神？
要点： ① 思维方式：“天人合一”与“法自然”的原 则
《易传·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象 于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。”
❖从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾 经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的 整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化 成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以 儒家文化为主干的中国——东方文化，一度造就了领 先于世界文明的东方古代文明。
❖作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑 战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性 和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文 化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加 以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
第二章 儒家文化
概说
❖儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代 文明的重要标志，也是东方文明的象征。
中国传统文化简介——儒释道 ppt课件
而不骄，威而不猛。” ❖ “中庸之为德也，其至矣乎。” ❖ “极高明而道中庸。” ❖ ☺这是儒家关于做事方面的德性原则。 ❖ 做事不要太苦；享欲不要太乐； ❖ 待人不要太苛；用物不要太荣。
1.4.5.克己复礼的修身之道
❖ 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ” ❖ 孔子还曾经提出克己的三大目标指向： ❖ “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在
探究：作为中国传统文化的儒学能
不能推动中国的现代化呢？
❖ 可以的。比如，儒学中“为政以德”、“以民为本”
的政治思想对我国的民主建设就有一定的现实意义；
儒学中的教育思想对我们的学习同样有一定的指导作 用。如“三人行，必有吾师”“学而时习之”“温故 而知新”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则 罔，思而不学则殆”等等。因此，在社会主义市场经
❖ 创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自 然”的思想。
❖ 集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发 之。
❖ （2）道家的衰落与复兴
❖ 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂 把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家” 在美国及欧洲的兴起。
❖ 中国未来的命运：“自由就是无为而治”
2.2、道家思想核心
❖ 以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对 把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是 竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求 天人协调，天人合一。
❖ 尤其是道家的思想，特别值得我们关注： “人法地，地法天，天法道，道法自然”
❖ “天道无为，任物自然。”
❖ 李约瑟：道家智慧的实质是禁止反自然的行 为。
佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切
❖ 南怀瑾：佛学像百货店，里面百货杂陈，样 样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买 东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可 以，但是社会需要它。
1.4.5.克己复礼的修身之道
❖ 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ” ❖ 孔子还曾经提出克己的三大目标指向： ❖ “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在
探究：作为中国传统文化的儒学能
不能推动中国的现代化呢？
❖ 可以的。比如，儒学中“为政以德”、“以民为本”
的政治思想对我国的民主建设就有一定的现实意义；
儒学中的教育思想对我们的学习同样有一定的指导作 用。如“三人行，必有吾师”“学而时习之”“温故 而知新”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则 罔，思而不学则殆”等等。因此，在社会主义市场经
❖ 创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自 然”的思想。
❖ 集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发 之。
❖ （2）道家的衰落与复兴
❖ 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂 把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家” 在美国及欧洲的兴起。
❖ 中国未来的命运：“自由就是无为而治”
2.2、道家思想核心
❖ 以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对 把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是 竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求 天人协调，天人合一。
❖ 尤其是道家的思想，特别值得我们关注： “人法地，地法天，天法道，道法自然”
❖ “天道无为，任物自然。”
❖ 李约瑟：道家智慧的实质是禁止反自然的行 为。
佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切
❖ 南怀瑾：佛学像百货店，里面百货杂陈，样 样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买 东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可 以，但是社会需要它。
人教版选修先秦诸子选读《儒道互补》课件(共61张PPT)
• 逍遥游的心理感受是乐. • 在逍遥游的乐中，存在着两种情感的混合，
一种是卸去物累的安宁感、超脱感；另一 种是在与无限的宇宙融为一体的陶醉感、 满足感。
道遥游的途径： 无名 无功 无己
• 无名，即不“以天下为事”，就是不求治 理天下的虚名 ，消除人们求取名声的贪欲。
• 无功，即破除一切功利欲念 ，做到“物物 而不物于物”，寄心万物之外 ，不受其限 制。
《明德》 是实现理想的人生进修阶梯， 《修身﹒博学》是修身、齐家、治国、平天下几个阶梯的具 体展开，是实用的统治学理论。 《养浩然之气》说的是修养后达到的“天人合一”的人生理 想境界。
在理想与现实之间
——《礼记·大道之行也》
大同 小康
氏族部落的公有制向集权世袭的私有制转变
三纲八目的追求 ——《大学》
隐学以避世、避人、避自己，消极遁世为特征。
“游方之外”的超世主义 • 道家学派立教的宗旨是要人懂得超越自身的
有限性，用自然和无限的观点去理解万物存 在的合理性、必然性，遵道贵德。
尊道贵德 就是承认万物存在的合理性，防止人类理智
的狂妄和僭越，批判人道对天道的冒犯，妄伪对本真的凌 辱，普遍对个别的压制，文化对自然的虐杀。
• 无己，就是要忘掉自己的形体存在，达到 精神彻底解脱。
老子： 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无
身，吾有何患。
• 吾丧我——无己
• 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 。
做到“无名”无功“无己”的办法是： 心斋和坐忘
• 心斋，“虚者，心斋也。”就是要保持 心的虚静，摒绝任何思虑。要“去 知”“黜聪明”。
老子的主要思想：
重身轻物 少私寡欲 守静处弱 为而不争
一、如何看侍身与物的关系。
• 老子说: 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡
一种是卸去物累的安宁感、超脱感；另一 种是在与无限的宇宙融为一体的陶醉感、 满足感。
道遥游的途径： 无名 无功 无己
• 无名，即不“以天下为事”，就是不求治 理天下的虚名 ，消除人们求取名声的贪欲。
• 无功，即破除一切功利欲念 ，做到“物物 而不物于物”，寄心万物之外 ，不受其限 制。
《明德》 是实现理想的人生进修阶梯， 《修身﹒博学》是修身、齐家、治国、平天下几个阶梯的具 体展开，是实用的统治学理论。 《养浩然之气》说的是修养后达到的“天人合一”的人生理 想境界。
在理想与现实之间
——《礼记·大道之行也》
大同 小康
氏族部落的公有制向集权世袭的私有制转变
三纲八目的追求 ——《大学》
隐学以避世、避人、避自己，消极遁世为特征。
“游方之外”的超世主义 • 道家学派立教的宗旨是要人懂得超越自身的
有限性，用自然和无限的观点去理解万物存 在的合理性、必然性，遵道贵德。
尊道贵德 就是承认万物存在的合理性，防止人类理智
的狂妄和僭越，批判人道对天道的冒犯，妄伪对本真的凌 辱，普遍对个别的压制，文化对自然的虐杀。
• 无己，就是要忘掉自己的形体存在，达到 精神彻底解脱。
老子： 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无
身，吾有何患。
• 吾丧我——无己
• 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷 。
做到“无名”无功“无己”的办法是： 心斋和坐忘
• 心斋，“虚者，心斋也。”就是要保持 心的虚静，摒绝任何思虑。要“去 知”“黜聪明”。
老子的主要思想：
重身轻物 少私寡欲 守静处弱 为而不争
一、如何看侍身与物的关系。
• 老子说: 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡
第九讲 中国人的生活智慧—儒教、佛教与道教 PPT课件
中国人的文化精神：儒道佛互补
• 孔子的教育关注人的道德本性的培养。他 不把神和哲学神秘化，他谈论平白的日常 感受，这不可能将它置于一个神的地位。 因而在中国人的信仰中，留下了一个巨大 的真空，佛教和道教深入其中，填补了大 众的想像和大众的信仰。在儒教、佛教和 道教中，儒教影响中国社会和中国文化模 式最为深远。
儒释道三教异同
• 西方学者评出“东方三大圣人”，第一是 老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正 好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教 ，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能 为代表的中国佛教。
• 儒教最主要的是一个字：“伦” 。道家的 核心是“命”。佛家讲的是“见性”。
• 孔子
• 老子
• 慧能
• 儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道 家穷 “天道”。 • 儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家 讲“治心”。
道教
• 道教的创始人老子是世界上最有智慧的哲 学家之一。他的著作《道德经》包括大量 的警句，尽管只有五千字。水是道家品格 的象征，上善若水。水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 • 《老子》第六十七章：“我有三宝，持而 保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下 先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先 ，故能成器长。”
• 林先生有一句名言：“若为女儿身，必做 木兰也”。
• 如果把《京华烟云》比作《红楼梦》，那 么姚木兰便可说是集林黛玉的才智、薛宝 钗的从容、史湘云的风姿于一身的人物。 大方、理性、宽容、大度、智慧，坚毅、 仁慈、琴棋书画无一不晓,集道家文化、儒 家文化与西方文化于一身的理想女性。
ห้องสมุดไป่ตู้
有平常心的莫须有先生
文学作品中的禅、道人物
道家女儿姚木兰
(林语堂《京华烟云》)
《中国传统文化》-宗教.ppt
《黄帝内经》的〈灵枢篇〉说：「经脉者，所以行气 血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。」〈素问篇〉说： 「血病身有痛者，治其经络。」意思是经络为人体中运行 血液、生气、营养等成分，沟通脏腑、器官的系统。如果 身体出现问题、疾病，就从治疗经络下手，中国的针灸、 药物治疗都由此对症下药，像针灸下针之处的穴道，就都 分布在经络线上。
在古代西方，也曾有过类似中国古代的这种认识，但在发展过 程中却逐渐异化。从15世纪下半叶开始，欧洲自然科学便在广泛搜 集材料的基础上，逐步进行分门别类的研究。通过实验、分析、比 较、归纳，把自然界的各种事物和过程分解为单个部分，把具体问 题从总体中分离出来，然后一个部分一个部分地进行研究。这种认 识论在几个世纪以来促进了科学（尤其是分门别类的学科）的发展， 人类因此也得益甚多。但同时，这种研究方式也具有孤立、片面、 静止观察事物的弊端。尽管随着20世纪以来科学的发展，这种机械 论已渐为有机论所取代，但西方医学中机械的孤立的人体观和生命 观却没有根本性的变化。
3、对人与环境间关系的探索
在中国古代，大自然不是作为人的对立面而存在的，人类与自然 界就是水乳交融的统一体，人和自然环境之间并没有什么严格的界 限。人类，就是自然不可分割的一部分，它们组成了一个有机的网 络，相互贯通，彼此渗透，机体的每一部分都不同程度地反映出整 体的面貌。这种观念，不仅表现为总体上人与天地一气相通、阴阳 相应、四时同变、五行周流的统一感应关系，而且表现于人对具体 环境和自然物的情感交融。中医理论的整体观和综合观，首先表现 在人体生理功能与自然环境的高度统一，用构成万物的“气”把生 命活动与大自然联系在一起。所以，中医在强调人体自身整体性的 同时，还非常强调人与自然环境的关系，强调人应该顺应自然。
如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方 宗教不同的独特的中国宗教。
在古代西方，也曾有过类似中国古代的这种认识，但在发展过 程中却逐渐异化。从15世纪下半叶开始，欧洲自然科学便在广泛搜 集材料的基础上，逐步进行分门别类的研究。通过实验、分析、比 较、归纳，把自然界的各种事物和过程分解为单个部分，把具体问 题从总体中分离出来，然后一个部分一个部分地进行研究。这种认 识论在几个世纪以来促进了科学（尤其是分门别类的学科）的发展， 人类因此也得益甚多。但同时，这种研究方式也具有孤立、片面、 静止观察事物的弊端。尽管随着20世纪以来科学的发展，这种机械 论已渐为有机论所取代，但西方医学中机械的孤立的人体观和生命 观却没有根本性的变化。
3、对人与环境间关系的探索
在中国古代，大自然不是作为人的对立面而存在的，人类与自然 界就是水乳交融的统一体，人和自然环境之间并没有什么严格的界 限。人类，就是自然不可分割的一部分，它们组成了一个有机的网 络，相互贯通，彼此渗透，机体的每一部分都不同程度地反映出整 体的面貌。这种观念，不仅表现为总体上人与天地一气相通、阴阳 相应、四时同变、五行周流的统一感应关系，而且表现于人对具体 环境和自然物的情感交融。中医理论的整体观和综合观，首先表现 在人体生理功能与自然环境的高度统一，用构成万物的“气”把生 命活动与大自然联系在一起。所以，中医在强调人体自身整体性的 同时，还非常强调人与自然环境的关系，强调人应该顺应自然。
如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方 宗教不同的独特的中国宗教。
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货币制度
在这里，我又要吐槽一下中国的货币 制度了，就两字儿——混乱
铜币作为主流货币，存量却经常不稳 定，因为不管是战争时的武器需要，或者 日常生活的工具制作，还是宗教仪式制像 的需求，都需要大量的铜资源
货币的滥发与存量的不稳定，使得物 价也跟随着波动，通货量的改变必然带来 膨胀或者紧缩
关键是你丫的量的不稳也算了， 每一个铜币或者其他钱币的成色 与质量居然都不一样，你又怎么 证明价值的定量呢
• 韦伯的早期著作通常与工业社会学有关，但他最 知名的贡献是他后来在宗教社会学和政治社会学 上的研究
已完成的家庭作业
经济、制度与社会
《学术与政治》 《法律社会学 非正当性的支配》 《支配社会学》 《经济与历史 支配的类型》 ………………
宗教与社会
《新教伦理与资本主义精神》 《中国的宗教》 《古犹太教》 《印度的宗教》 《宗教与世界》
姓名：马克斯·韦伯 性别：你猜 国籍：德国 年龄：人家好害羞的， 大概也就一百五十多吧
保质期：1864. 4. 21----1920. 6. 14 状态：已过期 成分：50%政治经济学家 &
50%社会学家 出产地：海德堡大学
• 马克斯·韦伯与卡尔·马克思和埃米尔·涂尔干被并 列为现代社会学的三大奠基。相对与其他两人， 韦伯喜欢走反实证主义的路线，而他的著作开始 了反实证主义在社会科学界的革命。
别欺负老子不晓得技能是耗魔法值得，“英雄光环”不补 充魔法始终会用光，到时候就是被秒杀的局面了
行政与农业制度
简单说一说那个农业制度的特征吧 分散，氏族性的，庞大的税务与徭役
统治者会给予极大的优惠给农民，并且极 度压抑地主的买卖土地，目的就在于迫使更多 的农民能直接向国家提供税收与徭役人员
于是乎，有助于凝聚古老的农民氏族，却 阻碍了大规模经营单位的发展
儒教与道教
马克思·韦伯
华南农业大学 14届公管学院社会学类2班 成员：李奎龙 李铭澔 李世平 罗济叠 梅畅
戚嘉宇 王学彬 杨斌
声明
各位观众，感谢你们不花费一毛钱购票观看《TMD天杀的宗教》， 以下长达一百页的无聊PPT历时半小时，请准备好靠枕，手机， 课外书以及新鲜鸡蛋和西红柿。同样的，祝您有一个美妙的保养 觉，一次奇幻的手机与书本之旅，当然还要有及时的必杀提醒主 讲人——你丫的快下台吧！ 此外，此PPT受版权保护，绝对不能合法地进行下载，观看以及 传播！
$#@%%#!#*&**!#& （翻译：山的这边山的那边有只***……）
韦伯先生，您花了这么多时间研究，就 不能好好整理一下吗！
先说说社会动态吧，这其实就是韦伯先 生所谓的社会学基础，主要包括了
货币制度 城市与行会 中央君主的卡里斯玛祭司地位 封建国家与俸禄国家 行政与农业制度 自治、法律与资本主义 ……………
我勒个去，你选其他也不要选中国啊，还让我们选了你的 书来研究！
我勒个去，你选了中国你也好好写啊，不能马马虎虎拿一 大堆高大上的专业名词砸得我们头破血流啊！
虽然你的这本书是为了补充你那本《新教伦理与资本主义 精神》什么鬼的，也不要用你们西方那边的宗教和哲学思 想进行对比来欺负中国的读者啊！一大堆不明所以的对比 看得我们头晕目眩！
我勒个去，你要表明对比是为了突出说明中国没有出现资 本主义，你TM明说啊！
先不说这个专业性的问题，韦伯先生您究竟有没有顾及到 看书的普罗大众啊，您那神一般的思维混乱地到处乱碰， 完全跟不上节奏啊，我们不是大神，我们都是一颗颗小白 菜而已！
还能不能和小伙伴好好地玩啊！
血的教训！！！
有鉴于此，小伙伴们还是先恶补一下哲学与神学 范畴的知识再来好好地看这种书吧！
最屌丝的是你发行都发行出来 了，居然敢厚着脸皮不承认，TM 的这是信用问题啊，你脑袋是不 是被门夹了！！
城市与行会
只是达官贵人的住地，同时缺乏可以进行自我 管理的政治组织和政治实体。一切都是官僚机构的 附庸。因此缺乏自我管理的形式化的保证体制。
对江河的管理不善使得发展缓慢 行业垄断主要受制于氏族血亲集团和宗族；中 国古代社会缺乏成熟的有关行业行会的城市政策。 中国古代社会缺乏法律基础及城市和行会自己 的政治和军事力量，根本不存在武装起来的城里人 的政治盟会 契约与诉讼的缺失根本不可能出现法人的身份。
以下的各种吐槽包含某些暴力与“刀巴人青”内容， 请不满18周岁的弟弟妹妹自觉闭上眼睛……….
本来呢，韦伯先生发表《新教伦理与资本主义精神》一书 后，想继续对基督教的宗教与社会经济诸要素的关系和演 变，以及人性格的文化源流的进一步探索。
可是，他那个该撕的好基友已经开始这其中的研究。为了 好基友的作品能好好地出版，韦伯便转向基督教外的其他 宗教。
好了，吐槽完毕就要进入严肃的时刻。
。 。 。 。
本来呢，这本书的架构应该是这样的…………
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氏族组织
早期儒教的激越
君子理想
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村落的自治
士人的政敌 ###
城市与行会
形而上学的拜托与儒教的入世
神秘主义的实际结果
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货币制度
考试制度
经典的重要性
道术的生长术官吏阶层与赋税征收的配额化
士人阶层 道%教%的%教% 权制
在对农民的保护及其农业制度所造成的 1.促使了小农经济的发展 2.令得人民分散化劳作，而理性的大规模经营无法成立 3.庄园与大作坊，受到了来自氏族势力与国家行政机关
的双重压抑 4.货币经济即使存在，可传统总是支配者一切 5.产生社会平均化的倾向，技术变得狭隘而无交集，农
卡里斯玛
就是对这个名词有点兴趣而已
好像是说指人的某些被认为是超凡的，具有超自然的，超 人的，至少是特殊的力量和品质的人格特性。
别欺负老子不懂“英雄光环”你就接着吹
而且这种权威同神意结合在一起，“中国的君主最初保持 着一种‘大祭司’形象”，即君权神授。但是，这个权威要保 持其统治，还需要靠自己的作为和成就来证实自己的能力。
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官吏的威望
中央政府与地方官吏
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儒教的本道质与神秘主义
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教义与仪式在中国
自然法与形式法的阙如 儒教的和平主义 道教的伦理
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正统伙伴们的努力 。 。 。
终于变成这样啦
社会的动态
士人阶层 儒教的介绍 异端宗教（道教）的介绍 总结