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汉服礼仪介绍PPT(37张)
概述
汉服即“汉民族”的“民族服 饰”。是从“黄帝垂衣裳而天下 治”始到明代，我们在历史传统、 文化环境中，按照我们特有的生 活方式、审美理想；结合经济条 件和生产水平，创造成了完整的服饰体系，随 着礼乐制度的建立，服饰也表现出它的功用性，分 为礼服、朝会服、从戎服、丧服、婚礼服等；按职 业分为皇家服饰、官吏服饰、军士服饰、宗教服饰、 平民服饰、乐舞服饰等。这些服饰被广泛沿用于自 商周三千年来华夏民族的社会生活之中，虽然不同 时代，汉服作为当时的时世装款式特色常有发展变 化，但基本衣制并未有太大改变。汉服文化影响深 远，除了少数民族服饰，历史上对日本、朝鲜、越 南等民族服饰都有较大影响。现在或多或少都能从 他们的服饰中找到关于汉服的记忆。
中衣：汉服的衬衣的统称。穿在内衣与 外衣之间。具有中衣、中裤、中裙、中 单（衬袍）等，起护体、保暖、整形的 作用。主要为白色，也可以是其他素色。
襦裙
上衣下裳（裙）制的襦裙是汉服最基本、流传最长的服制， 主要为女子穿着，不同时期略有差别，并有衫裙、袄裙等 称呼。根据衣襟、裙高的不同，现代有交领襦裙、直领对 襟襦裙、齐腰襦裙、齐胸襦裙等称呼。
汉文化活动
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罩衫
按汉服从表到里分的话可以分为罩衫：既披在汉服的外面，类似风衣披 风的功能之类，分别有半臂、褙子和大袖衫等
汉服即“汉民族”的“民族服 饰”。是从“黄帝垂衣裳而天下 治”始到明代，我们在历史传统、 文化环境中，按照我们特有的生 活方式、审美理想；结合经济条 件和生产水平，创造成了完整的服饰体系，随 着礼乐制度的建立，服饰也表现出它的功用性，分 为礼服、朝会服、从戎服、丧服、婚礼服等；按职 业分为皇家服饰、官吏服饰、军士服饰、宗教服饰、 平民服饰、乐舞服饰等。这些服饰被广泛沿用于自 商周三千年来华夏民族的社会生活之中，虽然不同 时代，汉服作为当时的时世装款式特色常有发展变 化，但基本衣制并未有太大改变。汉服文化影响深 远，除了少数民族服饰，历史上对日本、朝鲜、越 南等民族服饰都有较大影响。现在或多或少都能从 他们的服饰中找到关于汉服的记忆。
中衣：汉服的衬衣的统称。穿在内衣与 外衣之间。具有中衣、中裤、中裙、中 单（衬袍）等，起护体、保暖、整形的 作用。主要为白色，也可以是其他素色。
襦裙
上衣下裳（裙）制的襦裙是汉服最基本、流传最长的服制， 主要为女子穿着，不同时期略有差别，并有衫裙、袄裙等 称呼。根据衣襟、裙高的不同，现代有交领襦裙、直领对 襟襦裙、齐腰襦裙、齐胸襦裙等称呼。
汉文化活动
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罩衫
按汉服从表到里分的话可以分为罩衫：既披在汉服的外面，类似风衣披 风的功能之类，分别有半臂、褙子和大袖衫等
中国民俗文化二十四节气学习培训讲授内容PPT演示
它生活在沙漠里，不需要水源也可以 生存， 它的形 状像手 掌一样 ，并且 满身长 着细细 的像针 一样的 刺。记 得上次 妈妈刚 买回的 仙人掌 ，不知 道是谁 把它放 在凳子 上了， 我也没 注意一 屁股坐 上去了 疼得我 嗷嗷大 叫。
秋季
立秋
处暑
白露
秋分
寒露
霜降
公历8月07 －09日交节。
公历8月22 －24日交节。
前言
二十四节气，是指干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二 月建”的特定节令。它最初是以北斗星的斗柄指向确定，斗柄绕东、南、西、 北旋转一圈，为一周期，谓之一“岁”（摄提）；每一旋转周期，始于立春， 终于大寒。现行的“二十四节气”采用的是“定气法”划分，即每一个节气
它生活在沙漠里，不需要水源也可以 生存， 它的形 状像手 掌一样 ，并且 满身长 着细细 的像针 一样的 刺。记 得上次 妈妈刚 买回的 仙人掌 ，不知 道是谁 把它放 在凳子 上了， 我也没 注意一 屁股坐 上去了 疼得我 嗷嗷大 叫。
它生活在沙漠里，不需要水源也可以 生存， 它的形 状像手 掌一样 ，并且 满身长 着细细 的像针 一样的 刺。记 得上次 妈妈刚 买回的 仙人掌 ，不知 道是谁 把它放 在凳子 上了， 我也没 注意一 屁股坐 上去了 疼得我 嗷嗷大 叫。
大自然中一些物候等自然现象发生的规律。
它生活在沙漠里，不需要水源也可以 生存， 它的形 状像手 掌一样 ，并且 满身长 着细细 的像针 一样的 刺。记 得上次 妈妈刚 买回的 仙人掌 ，不知 道是谁 把它放 在凳子 上了， 我也没 注意一 屁股坐 上去了 疼得我 嗷嗷大 叫。
它生活在沙漠里，不需要水源也可以 生存， 它的形 状像手 掌一样 ，并且 满身长 着细细 的像针 一样的 刺。记 得上次 妈妈刚 买回的 仙人掌 ，不知 道是谁 把它放 在凳子 上了， 我也没 注意一 屁股坐 上去了 疼得我 嗷嗷大 叫。
国学课件ppt
02
国学经典
《论语》
总结词
孔子的弟子及再传弟子记录孔子言行的著作，内容涉及政治、哲学、伦理、文 化等多个领域。
详细描述
《论语》是儒家经典之一，包含了孔子及其弟子关于政治、道德、教育等方面 的言论，被视为中华文化的瑰宝。其中，孔子提出的“仁爱”、“礼制”等思 想对后世影响深远。
《孟子》
总结词
孟子及其弟子所著的著作，主要 阐述了孟子的政治、哲学和教育 思想。
、曲式结构及演奏风格。
民间歌曲
收集并整理各地具有代表性的 民间歌曲，分析其歌词内容、
曲调特点及文化内涵。
传统节庆
春节
详细介绍春节的起源、习俗活 动（如贴春联、放鞭炮、吃团 圆饭等）以及在当代社会的意
义。
元宵节
概述元宵节的由来、习俗（如 赏花灯、吃汤圆）以及在各地 的庆祝方式。
中秋节
阐述中秋节的起源、习俗（如 赏月、吃月饼）以及与其相关 的诗词歌赋。
详细描述
《诗经》是我国最早的诗歌总集，包含了丰富的政治、 社会和人生哲理内容；《尚书》是我国最早的历史文献 之一，记载了古代的政治、经济和文化制度；《礼记》 是一部关于古代礼仪制度的著作，对后世礼仪文化产生 了深远影响；《易经》是一部占卜之书，但其中蕴含了 丰富的哲学思想；《春秋》是一部编年体史书，记载了 春秋时期各国政治、军事和社会情况。这些经典著作对 中华文化的发展和传承产生了深远的影响。
端午节
探讨端午节的起源、习俗（如 赛龙舟、吃粽子）以及在海外
的传播与影响。
传统民俗
婚丧嫁娶
介绍中国传统婚俗（如相亲、婚礼仪 式）、丧葬习俗（如葬礼程序）以及 嫁娶习俗（如聘礼与嫁妆）。
节令习俗
分析冬至、夏至等传统节日的习俗活 动及其在人们日常生活中的作用。
古诗词知识竞赛PPT培训课件
古诗词的特点与风格
总结词
掌握古诗词的特点和风格有助于更好地欣赏和理解其内涵。
详细描述
古诗词通常具有言简意赅、意蕴深远的特点，其风格多样，或豪放、或婉约、 或清新、或沉郁。不同的诗人和词人也有各自独特的风格和特点，如李白的浪 漫主义、杜甫的沉郁顿挫、苏轼的豪放派等。
古诗词的创作背景与历史沿革
总结词
02 古诗词鉴赏技巧
古诗词的意境与意象
总结词
意境深远，意象丰富
详细ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ述
古诗词中，意境是指作品所表现出的生活图景和思想感情融合一致而形成的一种 艺术境界。意象则是通过具体的事物或景物来寄托诗人的情感和思想。通过对意 境和意象的解读，可以深入理解古诗词的内涵和美感。
古诗词的修辞手法与表现手法
总结词
修辞巧妙，表现多样
详细描述
古诗词中常用的修辞手法包括比喻、拟人、夸张、借代等，这些手法能够增强语言的形象性和表现力。表现手法 则包括直抒胸臆、借景抒情、托物言志等，通过不同的表现手法，诗人能够更加生动地表达自己的情感和思想。
古诗词的主题思想与情感表达
总结词
主题鲜明，情感真挚
详细描述
古诗词的主题思想是其核心内容，通常反映了诗人对人生、社会、自然等方面的思考和感悟。情感表 达则是诗人通过诗词传递给读者的情感体验，包括喜怒哀乐、离别相思等。深入理解古诗词的主题思 想和情感表达，有助于更好地领略其艺术魅力。
04 古诗词知识竞赛题目解析
题型解析与答题技巧
题型一：选择题
01
题型二：填空题
03
02
答题技巧：仔细阅读题目，理解题意，对比 选项，选择最符合题意的答案。
04
答题技巧：根据上下文语境，填写正确的 古诗词名句或相关知识点。
《文物知识培训》课件
保护意义
保护文物对于研究历史、 传承文化、弘扬民族精神 具有重要意义。
文物的分类
01
02
03
04
古器物类
包括陶瓷器、青铜器、玉器、 漆器等。
书画类
包括书法、绘画、碑帖等。
建筑类
包括古建筑、石窟寺、石刻等 。
遗址类
包括古城址、古战场、古墓葬 等。
文物的价值
历史价值
文物是历史的见证，反映了不 同时期人类的生产力水平、社
史前时期文物
总结词
史前时期文物主要指新石器时代的文物，包括石器、陶器、玉器等，反映了人 类早期的生产和生活方式。
详细描述
史前时期文物种类繁多，其中石器多为打制和磨制，形态各异，适应不同的生 产和狩猎需求。陶器则多为手工制作，表面粗糙，主要用于生活器皿和祭祀器 具。玉器则反映了人类早期的审美观念和财富象征。
Hale Waihona Puke 唐宋元明清时期文物总结词
唐宋元明清时期是中国历史上的重要阶段，这一时期的文物以唐诗宋词、元曲明清小说等为代表，反 映了各个历史时期的文化特色和艺术成就。
详细描述
唐宋元明清时期的文物种类繁多，其中唐诗宋词、元曲明清小说等文学作品代表了中国古代文学的巅 峰成就。此外，这一时期的绘画、书法、陶瓷等艺术形式也取得了巨大的进步和发展。这些文物不仅 具有历史价值，更是人类文明和艺术的重要遗产。
会制度和文化艺术的发展。
艺术价值
文物具有独特的艺术美感，如 造型、纹饰、色彩等，体现了 不同历史时期人们的审美观念 和艺术风格。
科学价值
文物反映了当时的科技水平和 生产工艺，对于研究古代科技 发展具有重要意义。
文化价值
文物是民族文化的瑰宝，是传 承和弘扬民族精神的重要载体
文化遗产保护与传承培训ppt
法律法规不健全
目前关于文化遗产保护的法律法规尚不健全，导 致一些珍贵文化遗产被破坏或非法交易。此外， 由于执法力度不够，一些违法者也得以逍遥法外 。
技术落后
在文化遗产保护领域，一些先进的技术手段并没 有得到广泛应用。例如，数字化技术可以用于记 录和保存文化遗产，但相关技术和设备较为落后 。
未来的发展趋势和展望
组织文化遗产实践活动
组织学生参观文化遗产地、参与文化遗产保护项目，让学生亲身体 验文化遗产的魅力。
加强文化遗产师资培训
对教师进行文化遗产相关培训，提高教师的文化素养和教学能力， 确保文化遗产在学校教育中得到有效传承。
文化遗产的社会教育传承
举办文化遗产讲座和展览
01
通过举办讲座和展览，向社会公众普及文化遗产知识，提高公
物质文化遗产包括历史建筑、历史文物、艺术品等可触知的具有历史文化价值的实 物。
非物质文化遗产包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动、礼仪与节庆等无形的文 化遗产。
文化遗产的价值和意义
历史价值
艺术价值
文化遗产是历史的见证，是研究人类历史 发展的重要资料，有助于我们了解过去， 认识历史。
文化遗产中蕴含着丰富的艺术元素，如建 筑、绘画、雕塑等，具有极高的审美价值 和艺术感染力。
• 资金来源多元化：随着社会的发展，文化遗产保护的资金来源将更加多元化， 包括政府拨款、私人捐赠、企业赞助等。此外，通过发行彩票等方式，也可以 吸引更多的社会资金参与。
• 法律法规逐步完善：随着人们对文化遗产保护意识的提高，相关的法律法规也将逐步完善。这将使文化遗产得到更好的保 护，同时也有助于打击破坏和非法交易文化遗产的行为。
价值得以保存。
保护措施
采取预防性保护、修缮和复原等措 施，对物质文化遗产进行科学合理 的保护和利用。
中华十大传统美德课件
中华十大传统美德课件 LG GROUP system office room 【LGA16H-LGYY-LGUA8Q8-LGA162】中华民族十大传统美德培训课件1.仁爱孝悌“仁”是儒家文化的核心，孔子说“仁者爱人”。
既然中国的伦理道德体现的是一种家族宗法关系，这“爱人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面，所以孔子又说：“孝悌也者，其为仁之本欤”。
“孝”是人子对父母、晚辈对长辈要尽孝道。
中国古代有“二十四孝图”，为元代郭巨敬辑录古代所传二十四个孝子的故事。
悌，敬爱兄长。
宗法制有嫡长子继承制，决定了兄长的地位。
“融四岁，能让梨”。
古代家国一体，孝悌则必能忠君爱国，在人际交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
故《孝经》(儒家经典之一)曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之，……是以其教不肃而成，其政不严而治”。
2.谦和好礼礼有两个意思。
1、礼是对人身份地位行为的规范，即所谓“礼制”，它是和西方的“法制”相对应的一个概念。
《礼记·礼运》认为，上古天下为公，是为大同，这时候是不需要“礼”的;后世天下为家，大人世及，为了确定君君臣臣的关系，这才需要“礼”。
制定了礼并且能够执行，天下恢复秩序，这就是小康。
2、所以制定“礼制”和制定“法制”目的是相同的，区别在于“法制”采用强制的手段，而“礼制”则更强调自觉，由此引申出“礼”的第二层意思，即立身之“礼”。
《礼记·冠义》曰：“凡人之所以为人者，礼义也”。
孔子曰“不学礼，无以立”。
今天我们所说的“礼貌”“礼节”“礼让”等都属于这层意思。
3.诚信知报《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。
”做人要真诚，不要自欺欺人，反复无常;对人要坦诚，不应互相利用，尔虞我诈;对国家对事业要忠诚，不能朝三暮四，心怀二意。
“信”者信用，“仁义礼智信”被称为人生“五常”。
“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而无信，不知其可也”。
中国古代教育培训课件
而神明自得，圣心备焉；契而不舍，金石可镂 董仲舒：化民成性 唐韩愈：传道、授业、解惑；弟子不必不如师，师不必贤于弟
子 朱熹：循序渐进、熟读精思 王守仁：“躬行实践”、“自求自得”、“循序渐进”。 黄宗羲：治学上反对空谈，提倡经世致用。 颜元：主张教育“经世致用”，教育必须以“实学、实习”为
主，
❖ 1、一是综合观，即大教育观，突出教育的重要地位，教育 作为整个社会大系统中的一个小系统，它与社会经济、政治 的发展有密切的联系。
❖ （三）循序渐进，由博返约 ❖ 颜渊赞扬孔子“循循然善诱人” ❖ 孟子：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”。
孟子还以禾苗的自然生长来比喻人受教育的时候，一方面 要尽心耕耘，绝不可放任自流，另一方面又切忌拔苗助长， 急于求成。 ❖ 由博返约是强调教学中正确处理广博与专精的关系。 ❖ 孔子非常重视博学，又强调用一贯之道去驾驭广博的知识 ❖ 孟子提出学习深造的途径，不仅要博学而且还要善于由博 返约。 ❖ 荀子认为缺乏广博的知识，就失去了专精的基础，而没有 专精的功夫就会散乱无章，一无所得。 ❖ 王夫之认为，广与专、博与约不可偏废，由博返约，以约 驭博，教学效果才可以提高。
中国古代的教学思想
❖ （一）因材施教，启发诱导 ❖ 孔子“视其所以，观其所由，察其所安” ❖ 孟子：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有
成德者，有达材者，有答问者，有私淑之者。” ❖ 启发诱导是调动学生积极性的有效形式。 ❖ 孔子 “闻一知二”、“闻一知十”、“告诸往而知
来” ❖ 孟子 ：“引而不发，跃如也”
❖ 长善救失，教学相长 ❖ 长善救失《礼记·学记》说，在学习过程中，有的固步自封，
畏难而退，“多、寡、易、止”是学生对待学习的不同心态， 教师只有了解这些心理状态，才能有针对性地帮助学生克服 这些毛病。 ❖ 清代王夫之 “多、寡、易、止”虽各有失，而多者便于博， 寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其 失则善长矣 ❖ 教学相长。《礼记·学记》中首先提出了教学相长的思想， 教因学而得益，学因教而日进。 ❖ 韩愈进而提出了“相互为师”的观点。他一方面肯定教师的 主导作用，另一方面又提出了“弟子不必不如师，师不必贤 于弟子”的思想。他教人要向有专长的人学习，树立“能着 为师”的观念。
子 朱熹：循序渐进、熟读精思 王守仁：“躬行实践”、“自求自得”、“循序渐进”。 黄宗羲：治学上反对空谈，提倡经世致用。 颜元：主张教育“经世致用”，教育必须以“实学、实习”为
主，
❖ 1、一是综合观，即大教育观，突出教育的重要地位，教育 作为整个社会大系统中的一个小系统，它与社会经济、政治 的发展有密切的联系。
❖ （三）循序渐进，由博返约 ❖ 颜渊赞扬孔子“循循然善诱人” ❖ 孟子：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”。
孟子还以禾苗的自然生长来比喻人受教育的时候，一方面 要尽心耕耘，绝不可放任自流，另一方面又切忌拔苗助长， 急于求成。 ❖ 由博返约是强调教学中正确处理广博与专精的关系。 ❖ 孔子非常重视博学，又强调用一贯之道去驾驭广博的知识 ❖ 孟子提出学习深造的途径，不仅要博学而且还要善于由博 返约。 ❖ 荀子认为缺乏广博的知识，就失去了专精的基础，而没有 专精的功夫就会散乱无章，一无所得。 ❖ 王夫之认为，广与专、博与约不可偏废，由博返约，以约 驭博，教学效果才可以提高。
中国古代的教学思想
❖ （一）因材施教，启发诱导 ❖ 孔子“视其所以，观其所由，察其所安” ❖ 孟子：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有
成德者，有达材者，有答问者，有私淑之者。” ❖ 启发诱导是调动学生积极性的有效形式。 ❖ 孔子 “闻一知二”、“闻一知十”、“告诸往而知
来” ❖ 孟子 ：“引而不发，跃如也”
❖ 长善救失，教学相长 ❖ 长善救失《礼记·学记》说，在学习过程中，有的固步自封，
畏难而退，“多、寡、易、止”是学生对待学习的不同心态， 教师只有了解这些心理状态，才能有针对性地帮助学生克服 这些毛病。 ❖ 清代王夫之 “多、寡、易、止”虽各有失，而多者便于博， 寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉；救其 失则善长矣 ❖ 教学相长。《礼记·学记》中首先提出了教学相长的思想， 教因学而得益，学因教而日进。 ❖ 韩愈进而提出了“相互为师”的观点。他一方面肯定教师的 主导作用，另一方面又提出了“弟子不必不如师，师不必贤 于弟子”的思想。他教人要向有专长的人学习，树立“能着 为师”的观念。