杨庆中老师讲《周易》易传篇下

杨庆中老师讲《周易》易传篇下

第四讲《易传》中的天人之学

从哲学的角度讨论一下《易传》，也就是从天人之学的角度，中国哲学的核心问题就是天人关系的问题，这是中国哲学的特点。外国是思维与存在的关系问题。中国哲学强调天人之间的和谐、合一。史学家司马迁说：究天人之际，通古今之变，成一家之言。下面从三个方面来讲：

一、宇宙论

宇宙论就是论宇宙。就是论宇宙是怎么形成的，是怎么产生的，是怎么发展变化的，其目的是要界定人在宇宙中的位置。也就是它的落脚点是在“人”。应该如何与宇宙和谐共生进而成为一个整体。也就是人与整个宇宙之间的关系。人是万物的灵长。首先，看《易传》中的宇宙论，它是怎样理解宇宙的。人是有生命的，它最大特点是有生有死，这就意味着人不能永恒，但是，由于人自己有理性有认识，人又希望超越生死，而追求永恒，人又希望能够与一个永恒的东西发生关系，人就要讨论比人生死更永恒的东西，以它作为研究的出发点，来思考问题，或者说作为一个背景。《易传》中的宇宙论可从以下几方面来探讨：天、地、设、位

这个天地是以乾坤来说的。如：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁（《乾》卦《彖》传）。把乾元看作伟大的，万物靠着它才能开始，所以它统帅于天。《坤》卦《彖》传云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。一个乾一个坤，一个天一个地，也就是一个阳一个阴。一个是万物资始，一个是万物资生。它们是构成万物的原点，也就最基本的元素。“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”。天地之间的交合产生万物，万物才开始化生，就和男女的结合，衍生新生命是一个意思。阴阳合理的搭配，对于一个团体或一个群体的和谐的相处和生命力的激发是有帮助的。阴阳平衡，阴阳协调，独阴不生，孤阳不成。乾坤与六子的关系，把乾坤定为父母，把震、巽、坎、离、艮、兑定为子女。《序卦传》云：有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。《系辞传》云：太极生两仪的问题“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。把大衍筮法当作整个宇宙生成的过程，“大衍之数五十，其用四十有九，分而为

二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时”。这都是对宇宙生成过程的一个描述，最后把人凸显出来。然后再通过人把宇宙生成的模式确定下来，实现人和宇宙生成的一个合一。老子讲：推天道以明人事。中国古代的哲学就是人学，孔子说：仁者爱人。

二、人生论

1、人在宇宙中的位置：天地之间就是人。中国成语有顶天立地。在整个宇宙中人是一个核心。易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之（《易传》）。三才就是天地人。这个人的地位是很高的。可以与天地平等的。老子讲：宇宙中有四大，天大，地大，道大，人亦大。

2、人效法天地：人要想追求永恒，就应该效法天地，因天地是一个永恒的东西。把天地作为一个榜样。“天行健，君子以自强不息。”“地势顺，君子以厚德载物。”天道就是日月星辰在天上运行的轨道，就是天道。天体的运行是任劳任怨，从来没有停止过。体会到它的自强不息。像大地一样承载万物。有一种担当精神。人是天地氤氲的产物，人也应该以天地为榜样。要兴发出一种对生命智慧的感悟，处处要把你的道德心性挺立出来。转移内化到自我。净洁心灵。体悟。人效法天地，但人在自然界面前又不是被动的，“圣人成能”。参与天地的变化，辅助天地的变化。在自然面前充分认识自然的特点，同时认识自己的特点，用自己的特点和自然的特点进行结合，发挥自己的特点，进而使自然的特点发挥到极致。“君子善驾于物”。参赞就是凸显自己的特性，没有特性的人那他的存在价值就会少很多。讲文化越是民族的越是世界的。就因为它有特点。人在天地之间，一方面是要效法它，另一方面又要参赞，也就是说把自己的特点活出来。活出自己的特点，充分发挥自己的特点，这就是对天地特点的一种成就。

3、与天地日月鬼神合德、合明、合吉凶：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。你了解了天地的特点你明白了自己的特点，你又能充分发挥自己的特点，达到天人之间的高度和谐。

4、乐天知命：知命就是知天命。这时你就活的非常放松，非常的潇洒，该放的放，该担的担，一切都是那么自然。我们常常是该负担的不敢负担，不愿负担，该放下的，非常流连不愿放下，或者放不下，所以整天就象背着一块大石头一样过日子，每一个人都象扛着一个包袱，把重担都推给神。这是生命自然的一种流露。任何合理的东西，担不是负担，放不是舍弃。《周易》就是让我们过一种合理的生活，在天地之间寻找一个合理的位置，摆正人的位置，然后怎样去顶天立地。《周易》讲的就是让人过一种合理化的生活，过一种合目的生活，过一种在宇宙中有意义的能够体现宇宙本质的一种生活。这种生活是一种自然而然

的生活。是一种充满快乐而又没有顾虑不感到沉重不感到疲倦的一种生活。

三、大化论

《易传》讲：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。宇宙的本质就是一阴一阳，它体现出来的规律就是“道”。这个道在各个方面都有表现，在天的方面表现是阴阳，在地的方面表现是柔刚，在人的方面表现是仁义，但都离不开一阴一阳之道。阴阳之间的交感变通，这是大化论的基本前提在这个前提下《易传》提出“刚柔相推而生变化”。这个化的特点就是一个“生”，如穷变通久，穷则变，变则通，通则久。《周易》所谓的变就是一个“生”。苟日新日日新”就是那个新。所以“天地之太德曰生，生生之谓易”。与时偕行，生命发展的历程就是一种大化，就是一种大化流行。就是宇宙变化的必然的过程。我们看一年四季春、夏、秋、冬，每个季节有每个季节的特点，每个季节有每个季节的美景，这就是大化流行。而它的基点就是阴阳。而这种大化流行最大的特点就是神，最大的表现就是生。这个神是指阴阳不测之谓神，就是变化莫测才叫神，简直太美妙了，太合理了，太值得歌颂赞美了。“生生不息”这四字非常宝贵，没有生怎么可以是不息呢，正是因为不断地生才能够长远的流传下去，中国古人追求的永恒就是生生不息的过程，大气磅礴，易学是安身立命之学，是终极关怀。

第五讲《易传》中的智慧

《易传》中的智慧就是谈阴阳，从五个方面来讨论：

一、离阴则无阳，离阳则无阴

它是讲矛盾存在的必然性，怎样能把这些矛盾理顺了，这个社会就和谐了，这个社会的吉凶表现就非常合理了，所以讲《周易》是矛盾之学、阴阳之学。《庄子》云：易以道阴阳。易就是研究阴阳的。阴阳就是矛盾。阴阳又恰恰是建构事物合理存在不可或缺的最基本的元素，离开了阴的孤阳和离开了阳的独阴都是没有办法实现合理性的。如“睽”卦，睽就是背谬，乖背的意思。就好比人背对背的问题。“革”卦，革就是变革，就是造反了，那么这两卦为什么会出现背离、违背、变革、革命的情况呢，我们从这两卦的构成，都是由兑卦和离卦组成的，睽是离上兑下，革是兑上离下，总而言之，都是由兑卦和离卦组成的。兑为少女，离为中女，两卦都是阴卦，它们的《彖》传都用了四个字来形容“二女同居”，这在《易传》里就意味着没有感应没有交通，只有阴阳在一起才有感应，才有交通。没有感应没有交通这就是“穷”。也就是穷变通久的穷。这种没有阳只有阴，没有感应没有交通，自然而然的就没有办法和合，没有办法合理，因而就必然会发生冲突。所以就得变，就得革，《周