面对德福矛盾如何坚持自己的道德操守
面对德福矛盾
面对德福矛盾，你认为应如何坚守自己的道德操守？数学101班周康所谓“德福矛盾”，即道德与幸福的矛盾，简单的说，就是有道德的人往往不幸福,而幸福的人却没道德。
面对德福矛盾，或许我们不能保证有德必有福，但是我们应当坚信，社会的进步是建立在每个人的品质和能力提高上的，社会的进步、国家的富强是我们幸福的根本。
所以，坚守社会主义道德规范，不断提高自身的道德修养，是我们幸福的保证。
或许我们做了一件好事没有得到好处，但是我们会从对社会的奉献、从帮助别人等等的善的行为中收获内心的满足，这种满足感，不正是幸福的来源吗？幸福感更多的来自于内心，来自于不断的奉献。
佛家也讲行善积德，也是无私的，是以促进这个世界的和谐进步为出发点的，而不是考虑个人得到的利益和好处，这是一种大的胸怀。
“贤者所怀虚若谷，圣人之气静如兰”。
先秦儒家讲“身修而后家齐”，讲“君子必慎其独也”，讲“仁义礼智信”，讲“己欲立而立人，己欲达而达人”等等，都是非常注重个人的道德修养，可以说这是我们民族宝贵的精神财富，我们应当继承并发扬，把这种精神传承下去。
我们大学生作为这个社会的重要团体，作为社会主义事业的接班人，更应该深刻认识到提高自身道德修养的重要性，并通过不断的完善自己来寻找个人内心的精神动力，来提高自己的幸福感，提高自己的社会归属感和认同感。
面对德福矛盾，我们大学生应当认真学习相关理论知识，恪守公民基本道德规范，“爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献”。
“千里之行始于足下”，我们应该坚持从小事做起，讲文明懂礼貌，尊敬师友、刻苦学习、诚信考试，多参加社会公益活动（如乡村支教、义务献血、帮助贫困同学等），并不断向道德模范学习，“见贤思齐，见不贤而内自省”，不断加强自身的道德修养，提高自己的个人魅力，以实际行动践行社会主义荣辱观，做一个有道德高素质的21世纪的合格青年！或许我们个人的力量是渺小的，个人品质的完善是微小的，个人能力的提高是微小的，但是我们应该懂得，“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土”，当每个个体、每一位社会公民的道德提高了，这个社会就会多了一分温暖，多了一分光明，多了一分正能量！这样，“幸福了吗？”不就从问句变成了一句实实在在的肯定句了吗？。
职场中如何处理工作中的道德挑战与冲突
职场中如何处理工作中的道德挑战与冲突在职场中，道德挑战和冲突是难以避免的。
无论是遇到诚信问题、职业道德困境还是团队合作中的矛盾和纷争，我们都需要积极应对并寻求解决方案。
本文将介绍几种处理工作中的道德挑战和冲突的方法。
首先，要树立正确的职业道德观念。
作为职场人士，我们应该始终坚持诚信和正直的原则。
无论在面对工作中的利益冲突还是道德选择时，我们都应该秉持正确的价值观念，不以牺牲他人利益为代价来追求个人利益。
只有树立起正确的职业道德观念，我们才能在面对道德挑战时做出正确的决策。
其次，要善于沟通并与他人合作。
在职场中，工作冲突常常源于不同团队成员之间的观点不合、利益冲突等问题。
在面对这种情况时，我们不应该采取敌对态度，而是应该以积极的心态与他人进行有效的沟通和合作。
通过沟通，我们可以理解对方的观点并寻求共同的解决方案，避免争吵和冲突的发生。
与他人合作，可以共同解决问题，增加团队的凝聚力。
第三，要能够独立思考并做出正确的决策。
在工作中可能会遇到一些道德选择的困境，例如是否应该揭发同事的错误行为或是否应该接受一些不道德的工作指令。
在这种情况下，我们应该保持独立思考的能力，准确判断事情的是非曲直，并以正直和诚信为准则做出明智的抉择。
即使有时候我们需要承担一些风险或者面临一些压力，但是坚持正确的道德选择将有助于我们建立良好的职业声誉。
此外，要善于妥善处理道德冲突。
当我们在工作中面临道德冲突时，我们应该先寻找一个公正的平台来表达自己的观点和意见。
这可以是与上级进行私下对话，或是求助于人力资源部门。
重要的是要选择一个合适的时机和方式，以确保问题能够得到妥善解决，同时保持自己的职业形象和尊严。
最后，要不断提升自己的道德素养和职业能力。
充实自己的道德素养和职业能力，可以帮助我们更好地应对工作中的道德挑战和冲突。
通过参加相关培训、学习行业规范以及向导师或资深同事请教，我们能够不断提升自己的综合素质，更好地应对职场中的道德挑战和冲突。
如何应对工作中的道德困境
如何应对工作中的道德困境道德困境是在工作场所中常常会遇到的问题。
当我们面临道德良知与工作职责之间的冲突时，我们被迫做出艰难的选择。
在面对这些困境时，有一些方法和原则可以帮助我们做出更好的决策。
本文将探讨如何应对工作中的道德困境，以及如何在日常工作中树立和保持道德操守。
首先，对于面临道德困境的人来说，诚实和透明是至关重要的。
面对道德困境时，我们往往会面临选择保守秘密还是揭发真相的抉择。
在这种情况下，我们应该始终坚守诚实原则。
即便现实可能带来一些不便和后果，但我们应该能够坦率地面对并承担后果。
例如，如果你发现同事涉嫌贪污，你应该立即向上级报告，而不是选择保持沉默。
其次，我们应该关注并尊重他人的权益和福祉。
在工作场所中，我们经常碰到需要在保护他人权益和完成工作任务之间做出选择的情况。
在这种情况下，我们应该以尊重他人权益为导向。
例如，如果你的上司要求你隐瞒某个项目的真实成本以获取更多的利润，但这可能会损害客户的利益，你应该坚持以客户利益为重并拒绝执行上司的命令。
此外，我们应该遵守法律和组织的规章制度。
在工作场所中，我们所面临的道德冲突往往与法律和组织所制定的规章制度相冲突。
在这种情况下，我们应该始终遵守法律和组织的规定。
即使我们个人认为某些规定不公平或不合理，我们也应该以合法和规定的方式去争取变革。
例如，如果你觉得某项公司政策不公正，你可以提出建议并争取改变，而不是选择违法或绕过规定。
此外，我们应该主动培养和维护良好的道德价值观。
在工作场所中，我们所面临的道德困境往往会测试我们的操守和原则。
为了更好地应对这些困境，我们应该建立起坚定的道德价值观。
这意味着我们应该时刻保持诚实、公正、公正和真实，不论面临什么样的困境，我们都不会违背这些价值观。
通过培养良好的道德操守，我们可以更好地应对工作中的道德困境。
然而，要应对工作中的道德困境并不容易。
在某些情况下，我们可能会面临很大的压力和诱惑。
在这种情况下，我们需要保持冷静和理智，避免做出过于冲动和错误的决定。
如何处理工作中的道德冲突,提高自我管理和道德选择能力
如何处理工作中的道德冲突，提高自我管理和道德选择能力
在职场中，我们经常会面临各种道德冲突，如何正确处理这些冲突，并提高自
我管理和道德选择能力，是每个职场人士都需要关注和提升的能力。
本文将从几个方面详细介绍如何处理工作中的道德冲突，帮助大家提升职场道德素养。
1. 分析道德冲突的根源
首先要搞清楚道德冲突的来源，是因为利益冲突、观念不同，还是价值观对立，只有深入分析道德冲突的本质，才能更好地解决问题。
2. 沟通和协商
在处理道德冲突时，最重要的是通过有效的沟通和协商来寻求解决方案。
与他
人进行坦诚的对话，听取对方的意见，共同商讨解决方案，达成共识。
3. 调整自身态度
面对道德冲突，我们要学会调整自己的态度和观念，换位思考，尊重他人的观点，尽量保持冷静和客观，不要被情绪左右。
4. 参考道德准则和法律法规
在处理道德冲突时，可以参考行业道德准则和相关法律法规，这有助于我们做
出正确的选择，避免犯错。
5. 培养自我管理和道德选择能力
最重要的是要不断培养自我管理和道德选择能力，提升自己的职业素养和品德
修养，做一个遵纪守法、诚实守信的职场人。
通过以上几点方法和建议，相信大家能够更好地处理工作中的道德冲突，提高
自我管理和道德选择能力，成为更好的职场人。
希望以上内容对您有所帮助，谢谢关注！。
如何处理工作中的道德困境保持职业操守
如何处理工作中的道德困境保持职业操守在工作中，我们常常会面临各种道德困境，这些困境对于我们个人的职业操守提出了严峻的考验。
如何处理这些道德困境，保持良好的职业操守，是每个职场人士都需要面对和解决的问题。
本文将就如何应对工作中的道德困境提出一些建议。
一、明确职业操守的重要性首先，我们需要明确职业操守对于一个人的工作和职业发展的重要性。
职业操守是我们在工作中所展现出来的道德品质和原则，在工作和与他人的交往中扮演着重要的角色。
一个具有良好职业操守的人不仅能树立起良好的个人形象，还能赢得他人的尊重并在职场中取得成功。
二、认清道德困境的本质在处理工作中的道德困境时，我们首先需要认清道德困境的本质。
道德困境通常是指我们在工作中面临两个或多个道德价值观之间的冲突。
例如，当我们面临利益冲突、隐私保密、考核评价等问题时，就可能会陷入道德困境。
认清道德困境的本质有助于我们准确判断问题和制定解决方案。
三、确立原则和价值观在处理工作中的道德困境时，我们需要确立自己的原则和价值观。
这些原则和价值观可以是公司的行为准则，也可以是个人的核心价值观。
通过确立原则和价值观，我们能够在工作中做出正确和有利于多数人利益的决策，同时也能保持自己的职业操守。
四、权衡利弊并妥善处理遇到道德困境时，我们需要全面权衡利弊并做出妥善的处理。
在权衡利弊时，我们不仅需要考虑个人利益，还要考虑到影响其他同事和公司的因素。
如果所面临的道德困境对于公司和他人来说有明显的负面影响，那我们应该选择退让和放弃个人的利益，以维护整体的利益和公司的声誉。
五、寻求权威和专业意见在处理工作中的道德困境时，我们可以寻求权威和专业的意见。
可以向领导、同事或者专业的咨询机构请教，听取他们的建议和看法。
通过倾听他人的意见，我们能够更全面地了解问题和解决方案，并且可以得到更好的指导和帮助。
六、加强道德教育和培训对于企业而言，加强道德教育和培训是帮助员工处理道德困境的重要手段。
通过开展道德教育和培训，可以提高员工的道德意识和职业操守，并帮助他们正确应对工作中的各种道德挑战。
关于德福矛盾
关于德福矛盾——电气092班张凯强0902100202 有一句老话在社会上很流行；人不为己，天诛地灭！这句话并不假，人都是有私心的，但当为了私心不择手段时，就出现了社会上的关于德福的问题了：一个生意人因恪守诚信而亏本了；他的邻居却因制假贩假拥有了灯红酒绿的生活。
一个学习刻苦、追求真才实学的大学生成绩只在中上；另一个大学生凭着临时突击、甚至舞弊却拿了奖学金。
一个好心的司机在公路上将一个被车撞成重伤的老人送进医院后，被老人的家属缠上了，从此背上沉重的经济负担；而真正的肇事者逍遥于责任之外。
面对德福矛盾的情景，我们应该如何坚持自己的道德操守？确实在现实世界，德福有矛盾，有道德的人往往不幸福，而幸福的人却没道德。
德福之矛盾人在现实中是无法克服的,人没有能力确保做到有德者必有福(现实是有德者未必有福,有福者未必有德),很多人很多时候因为坚守道德而遭受委屈，很多人很多时候因违背道德而占上小便宜。
但，我觉得我们应该坚信，大部分人大部分时候会因坚守道德而得到社会的奖赏，大部分人大部分时候会因违背道德而受到社会的惩罚。
康德曾说过,有德者是最配享有幸福的.如果有德者实际上无福,他也自有一种人生价值,可称为"自足",这是人能够做到的.德福一致的意义非常重大。
这主要表现为社会和个人两个方面。
从社会的角度看，如果没有德福一致原则的总体存在，就会出现严重的道德失范、社会危机。
这或者是社会的原因，或者是道德本身的问题。
但德福一致原则的破坏肯定会影响、破坏社会必需的稳定与进步。
从个体角度看，没有德福一致的原则，道德生活就是一种无意义的纯粹的牺牲。
这样的道德生活即便有某种合理性，也是极不人道的。
同时由于道德努力得不到肯定，个体肯定会走向这一道德规范的反面去寻求更合目的性的生存方式。
所以，对一个健康的社会或一个正常的个体而言，德福一致原则的存在是十分重要的。
因为只有德福一致的道德生活才是值得追求的；只有德福一致，伦理规范才能确立自己的存在根据。
面对德福矛盾如何坚持自己的道德操守
面对德福矛盾如何坚持自己的道德操守在现实生活中，有些事情需要做出一个选择，有时甚至是无奈的选择。
例如，在抗日战争时期，面对敌人的威逼利诱，是接受敌人的糖衣炮弹出卖党组织当叛徒，还是坚守党的秘密遭受敌人的凌辱？必须做个选择。
又如，有权人士发包一项工程，是按规定操作，做一个维护国家和人民利益的清官，还是收受贿赂做一个损害国家和人民利益的贪官？也必须要做个选择。
于是在人们的内心深处就产生了一种矛盾—德福矛盾。
在经济高度发展的当今社会，灯红酒绿，一些人，其中有不少的高级知识分子，面对德福矛盾，过分追求个人利益，即追求所谓的“福”，最终禁不住利益的诱惑，忘记了做人的本心和起码的社会道德，忘记了为官的初心，最终坠入万劫不复的深渊，毁掉了自己一生的前途和清誉，甚至成为历史的罪人。
那么，面对德福矛盾，我们要如何坚持自己的道德操守呢？首先，要正确理解德福关系，化解德福矛盾。
道德与幸福是相辅相成的，干任何事，都要坚持道德标准，只有建立在道德标准下的幸福才是真正的幸福。
把利益理解成“福”是错误的认知，一个人如果只顾个人眼前利益，不考虑甚至损害国家和人民的利用，违背起码的道德标准，最终是会得到报应的。
俗话说“要想人不知，除非己莫为”，“不做亏心事，不怕鬼敲门”，“恶有恶报，善有善报”。
只有正确认识和理解德福关系，我们才能对现实生活的德福有个正确的理解，端才能在关键时刻化解德福矛盾。
其次，要加强道德修养，慎独自律。
在市场经济环境下，各种利益诱惑纷繁复杂，损人利己之人抱团取暖。
面对这些，我们一定要经得起考验，抵得住糖衣炮弹的攻击，坚守自己的道德底线，要敢于同坏人坏事说不，坚决同坏人坏事说不；要持之以恒，筑牢道德防线，每时每刻三思而后行；并长期坚持道德修养，形成一种习惯。
在我们的心理平衡指针向坏的极端倾斜的时候，我们要及时纠正，做到慎独自律。
第三，要树立为民办事，奉献社会的主人翁意识。
我们伟大的祖国已经走过了70年的风雨历程，社会主义建设取得了辉煌成就，人民生活水平大幅度提升。
如何在职场中处理工作与个人道德冲突
如何在职场中处理工作与个人道德冲突在职场中，我们每个人都可能会面临工作与个人道德冲突的情况。
如何处理这种冲突，既能保护自己的职业形象，又能坚持自己的道德底线，成为了一个需要认真思考的问题。
本文将探讨如何在职场中处理工作与个人道德冲突的有效方法。
第一，明确自己的道德底线。
在面临工作与个人道德冲突时，我们首先需要明确自己的道德底线是什么，什么是不能被跨越的红线。
这样一来，我们在职场中就能更好地抵制种种不道德行为的诱惑，坚守自己的原则。
第二，寻求合适的倾诉对象。
当工作与个人道德发生冲突时，我们需要及时找到一个合适的倾诉对象，与其倾诉自己的困惑与压力。
这个对象可以是同事、朋友，也可以是家人。
通过倾诉，我们可以获得不同的观点和建议，帮助我们更好地处理冲突。
第三，保持冷静客观。
在处理工作与个人道德冲突时，我们需要保持冷静和客观的态度。
不要被情绪所左右，过度情绪化可能会带来更多的麻烦。
冷静客观地分析问题，并采取合适的行动，才能更好地解决冲突。
第四，寻求妥协解决方案。
面对工作与个人道德冲突，我们需要寻求妥协解决方案。
妥协并不意味着放弃自己的原则，而是在尊重他人意见的基础上，谋求一个双方都可以接受的解决方案。
通过妥协，我们可以减少冲突带来的负面影响，促进工作的顺利进行。
第五，寻求帮助和支持。
当我们面临工作与个人道德冲突时，可以寻求上级或专业人士的帮助和支持。
他们可以给予我们专业的建议和指导，帮助我们正确处理冲突。
同时，他们的介入也可以为我们提供一定的保护，使得我们不必承担过大的压力和风险。
第六，积极调整职场角色。
有时候，工作与个人道德的冲突可能是由于我们的职位或角色所带来的。
在这种情况下，我们可以积极寻求调整职场角色，从而更好地保护个人道德与职业形象。
这可能包括更换部门或寻求新的工作机会。
第七，始终保持职业道德。
在职场中处理工作与个人道德冲突的过程中，我们应始终保持职业道德。
不论是面对金钱利益还是权力诱惑，我们都应坚守职业道德底线，做出正确的选择。
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面对德福矛盾如何坚持自己的道德操守德福，即道德与幸福，乃中国传统伦理文化中的一对重要范畴。
先秦时期，儒、道、墨诸学派都对德福问题阐发了自己的见解，提出了许多颇有价值的思想。
其中，儒家的德福思想尤为丰富深刻，并且对后世儒家乃至整个中国传统文化产生了极其深远的影响。
本文拟在梳理先秦儒家德福思想的理论渊源及思想变迁之脉络的基础上，探讨先秦儒家在德福问题上的成败得失，进而揭示其现代意义。
一理论渊源早在西周初年，人们对何谓福已有了系统的认识。
“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰寿终命。
”（1）所谓攸好德，是指生性喜好道德。
这就把福与德联系起来，德是行为主体获得幸福、避免不幸的重要途径之一。
同时，周人“德”“得”并称，认为武王灭殷而获得天下的方法、才能、品德等主观因素就是德。
有德才能得天下，由此提出“以德配天”、“敬德保民”的思想。
能够配天或保民当然是身为君王者有福之表现。
道德与幸福的关系在此更为密切。
儒家之先的思想家们觉察到了德与福的内在关系。
他们对德福关系的理解，主要可归结为两个方面。
第一，以德祈福论。
“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
”（2）“国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。
……故民神降之观其政德而均布福焉。
国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；……故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。
”（3）以上引文至少有两层内涵。
首先，人是否幸福由外在于人的天道或神决定。
有意志的天道或神秉执公正，惩善罚恶。
其次，尽管天道或神主宰着人的祸福，但是人并非束手以待祸福的降临，全凭上天的安排。
天道或神可以感知人德行的善恶。
既然如此，人所遭遇的一切祸福皆非偶然，人也就可以通过改变德行来改变命运。
于是，看似天道与神决定祸福，其实是个体德行的善恶决定命运中的祸福。
美好的德行将保有上天赐予的幸福，邪恶的德行则导致福的丧失与灾难降身。
人可以修养自己的德行而祈得幸福。
所以，春秋时期有人提出：“吉凶由人。
”（4）又说：“祸福无门，唯人所召。
”（5）这样，人的幸福实际上是操纵在自己的双手之中。
至高无上、神圣不可冒犯的天道与神仅仅作为一把精神保护伞而存在。
相对于商、周时期盛行的鬼神观念而言，以德祈福论无疑具有革命性意义。
但必须指出，它还披着有神论的外衣，而且它传播于统治阶层，因而所谓的善、淫的普遍性就十分值得怀疑。
毕竟不同阶级、阶层的道德往往差异悬殊。
可以说，自以德祈福论提出之始就被打上了阶级的烙印。
对一般民众来说，道德品行是善还是恶评价者似乎是公正无私的天道与神，实际的裁决权则为统治阶层所把持。
他们依据自身的好恶而决定是否赐福，抑或降罪。
普通百姓是没有发言权的。
第二，命定祸福论。
如果说以德为福论作为社会变革时期的理论武器或者是对未来生活美好憧憬的精神寄托，那么它具有相当大的生命力。
然而若是作为分析现实生活幸福与否的理论依据，它则颇为苍白无力。
社会实践中大量的德行与祸福不一致的现象决不是一句“天道祸淫福善”所能掩饰的。
落后的社会生产力使得人们面对肆意妄为的自然力束手无策。
不公正的社会制度则让大多数人活在少数人的阴影之下。
以德祈福理论与现实生活的巨大反差，来自自然与社会的双重压迫，这一切都不由得人们要向冥冥之中的命运寻求慰藉。
享有“五经之首”称誉的《周易》被公认为认知祸福、命运的宝典。
《易传》提出“穷理尽性以至于命”（6），“乐天知命而不忧”（7）。
《左传》、《国语》列举了许多用《周易》的卦爻辞溯往追来的事例。
人们把生命中的荣辱、福祸悉数归之为命运注定。
这里，命运不是人格化的至上神，而是不以人的意志为转移的客观存在。
人一生的福与祸如何，都已由不可抗拒的命运一一预定。
命定祸福论否定了个体行为改变命运的可能性。
道德的高下与祸福完全无关。
道德也就被束之高阁。
因为个体企图完善自身德行以扭转祸福状况，不啻于螳臂当车、蚍蜉撼树。
较之以德祈福论，命定祸福论不会受到社会现实的挑战，在理论上更能自圆其说。
在中国传统社会相当长的一段时期内，命定祸福论成为上至统治者下至普通民众的一剂精神安眠药。
而从政治作用的角度言之，命定祸福论的流行，使得上层社会的统治基础愈加牢固。
它比以德祈福论有过之而无不及。
以德祈福论、命定祸福论从不同层面回答了道德与幸福的关系问题。
它们成为滋养儒家德福思想的肥沃土壤。
孔子、孟子及荀子在汲取前人思想养料的基础上，相继提出了各具特色的德福思想。
二思想变迁孔子《论语》一书几乎没有出现“福”字，而是较多地谈到了“乐”。
在此，除了意指用于教化的音乐或个人爱好以外，乐其实还是幸福的另一种表达方式。
“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”（8）“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。
”（9）“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也。
”（10）可见，孔子用“乐”表达了人作为主体的一种自我感受。
它是自我内在精神的充实和愉悦感。
这种幸福又不单纯呈现为主体自身方可感知却又转瞬即逝而难以把握的精神体验，而是以一种主体长期保有并且他人亦能耳闻目睹乃至耳濡目染的精神境界的方式存在着。
那么，幸福源自何处，与人们外在的物质生活条件以及内在精神状态有何关系？“君子忧道不忧贫。
”（11）“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（12）“内省不疚，夫何忧何惧。
”（13）“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”（14）所以，孔子的幸福观重视精神，不重物质；重视奋斗，轻视享乐；在于内在德性的完善，不在外在生活的富足。
他全部思想的核心是仁学，其理想人格为笃行仁道的君子。
在他那儿，惟有作为道德巨人的翩翩君子，方能品尝幸福的无尽滋味。
可是，孔子崇尚道德理性所生愉悦的幸福观并不绝对排斥物质的满足或丰裕。
“不义而富且贵，于我如浮云。
”（15）这是告诉弟子门人，一方面违背道义、有碍德行的富贵不足取；另一方面符合道义或与道义无涉的富贵是可以接纳的。
孔门诸生，以颜渊为最贤，夫子亦最爱。
颜回善修养德性，却不擅治理生计，华发早生，英年离世。
子贡德行辩才俱佳，尤擅理财。
夫子亦十分欣赏。
在子贡把自身与颜回作一番比较之后，他感叹道：“弗如也，吾与汝弗如也。
”（16）孔子认为自己和子贡均不及颜回，子贡同自己居于一个层次。
他对子贡的评价之高可见一斑。
由此也就知道，孔子不是以求财与否为择人之标准。
在德的前提下，取财有道，不失为善事。
颜回与子贡哪一个更有福，或许孔子也会偏向子贡吧。
孔子的德福思想蕴含着人自己能完善德性去争取幸福的观念，这已是后来以德为福论的萌蘖。
但它不意味着孔子主张幸福是由人定的。
实际上每当孔子涉及于此，他就在人（德）定祸福和命定祸福之间摇摆不定。
受春秋时期的天命观影响，孔子最终又倒向命定祸福，承认命运对人生际遇的决定作用。
“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
”（17）“获罪于天，无所祷也。
”（18）而人的道德行为只是部分地改变命运而已。
“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（19）因此，孔子的德福思想是以德祈福论和命定祸福论两者相结合的产物，是不彻底的德福一致论。
孟子孔子既殁，儒分八家。
能传承夫子衣钵的唯子思一系，其他各派如子夏、子游之属皆无声息地湮灭。
孟子受业于子思，秉圣人之余绪，光大孔子开创的儒学。
德福思想在他那儿也有了新的发展。
孟子在孔子德福思想基础上赋予福以新的内容。
“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”（20）他的幸福观就包括履行自己的家庭义务，事亲从兄，以及自己的道德充实和完善，还谈到了为人师的特有幸福。
其中，父母兄弟的生死系于天下，己之德业是否后继有人系于他人。
只有“仰不愧，俯不怍”取决于自己平生所为之事合于道义与否。
因此，孟子在坚持德行为福的前提下又扩展了福的具体内涵。
比孔子更为进步之处在于，孟子谈及幸福时不再局限于对主体自身心性的观照，而是把思维的触角伸向了社会。
孟子勾画了一幅人人丰衣足食的社会理想蓝图。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
”(21)幸福不单纯是个体幸福，还有一个社会幸福的问题。
从他对理想社会的描述来看，一个幸福社会必须物质与精神并进，不可偏废，不能把物质生活方面的富足关在个人幸福的大门之外。
与孔子一样，孟子也没有把物质的“利”剔除出人的生活。
此外，孟子的社会理想还表明在他的幸福观中，“修身、齐家、治国、平天下”的成就意识也是幸福不可或缺的一部分。
可是，孟子尚未从理论上阐明社会幸福与个人幸福的关系。
正因为孟子无法认识到社会对个人幸福的重大影响，所以他在探求获得幸福的途径时也就只能返回人自身。
“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子所性，仁、义、礼、智根于心。
”(22)作为性善论者，孟子认为仁、义、礼、智乃人性中的“良贵”、“天爵”，只有存心养性，扩充人的善端，摈除外物的诱惑，而且反求诸己，才能保持四端，享有幸福。
“祸福无不自己求之者。
”(23)“尊德乐义。
”(24)“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。
”(25)可见，孟子主张道德至上，个体能通过修身而“存夜气”、“养浩然之气”来获得幸福。
而社会幸福也有赖于行为主体的德行。
但是，这行为主体不是普通民众或一般士大夫，而是有德有位的君主。
孟子认为君王应该“与民同乐”。
“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”(26)他把君主的个人幸福与社会大众的幸福联系起来。
尽管这只是针对一国之君等少数人提出的，可是已为后来者谋求个人幸福与社会幸福相统一提供了理论认识上的契机。
只是孟子把社会幸福全然寄托在当权者的修身之上，指望通过君主的道德完善来实现社会民众的福，犹似拿一根芦苇以挡猛浪，洒一杯清水以救大火，于事无补。
这种济世良方显然是不现实的。
个人幸福与社会幸福也势必无法统一。
不难发现，孟子用以求福之德都是内在的追求。
他的道德是主体自律的，而非以外在的规范形式呈现出来。
由于是发自内心的自律，因此主体不论荣辱都将恪守这些道德律令。
“故士穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”(27) “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”(28)正是这种张弛合度的调节开启了幸福的方便通道。
孟子着重从自律的角度出发理解道德，固然符合道德的本质属性，却未免过于理想化。
他理解的幸福便处于应然的彼岸遥不可及。
虽然孟子的德福思想中人定的因素已大为增加，但是他仍然没有把道德的最终决定权交付于人。