盛世危言文白翻译-郑观应-道器
高二历史必修3-知识拓展：郑观应生平及思想介绍
郑观应生平及思想介绍中国近代的早期资产阶级改良派思想家、爱国民族工商业家。
广东香山(今中山市)人。
曾充当英商宝顺洋行、太古轮船公司买办，后在上海机器织布局、上海电报局、轮船招商局、汉阳铁厂和商办粤汉铁路公司等担任高级职务，投资兴办了不少贸易、金融、航运、工矿等企业，是一个从买办转化的民族资产阶级代表人物。
其主要着作《盛世危言》，曾对中国思想界产生过很大影响。
生平经历咸丰八年（1858年），应童子试未中，即奉父命远游上海，弃学从商，在任上海新德洋行买办的叔父郑廷江处“供走奔之劳”。
次年，由亲友介绍进入上海一流的英商宝顺洋行任职。
同年冬，被派赴天津考察商务。
十年（1860年）返回上海后掌管洋行的丝楼，并兼管轮船揽载事项。
同时进入英国人傅兰雅所办的英华书馆夜校学习英语，并对西方政治、经济方面的知识产生了浓厚兴趣。
同治七年（1868年），宝顺洋行停业，郑观应转任生祥茶栈的通事，并出资合伙经营公正轮船公司。
十二年（1873年），参与创办太古轮船公司。
次年，受聘为该公司总理之职并兼管帐房、栈房等事，郑观应着手在长江各主要口岸开设了商务机构和金融机构，太古船运生意颇为红火。
郑观应同时还投资于实业，先后参股于轮船招商局、开平矿务局、上海造纸公司、上海机器织布局等企业，并纳资捐得郎中、道员衔，与李鸿章等洋务派大员也交纳日深。
上海机器织布局光绪六年（1880年），编定刊行反映他改良主义思想的《易言》一书，书中提出了一系列以国富为中心的内政改革措施，主张向西方学习，组织人员将西方国富强兵的书籍翻译过来，广泛传播于天下，使人人得而学之。
并主张采用机器生产，加快工商业发展，鼓励商民投资实业，鼓励民办开矿、造船、铁路。
对华洋商税赋不平等的关税政策表示了强烈的不满，主张“我国所有者轻税以广去路，我国所无者重税以遏来源”的保护性关税政策。
郑观应在《易言》中还大力宣扬了西方议会制度，力主中国应实行政治制度的变革，实行君主立宪制。
【doc】改良的底线——“体用”、“道器”与郑观应思想
改良的底线——“体用”、“道器”与郑观应思想贵州师范大学(社会科学版)JournalofGuizhouNormalUniversity(SocialScience)2004年第6期(总第131期)改良的底线——"体用","道器"与郑观应思想伍国(美国奥本尼纽约州立大学历史系,纽约12222)摘要:与洋务派官员相比,晚清改良主义思想家郑观应将"中体西用说"推进到"道器说",率先将变革的内涵由经济技术层面扩展到政治体制变革,是对当时洋务派官员思想局限的一个理论突破,但另一方面,郑观应仍然固守着对儒教和道教的理论核心"道"的执着追求和信仰.对道的迷信和对以基督教为核心之一的西方文明的本能排斥成为以郑观应为代表之一的晚清改良主义思想家的思想特征和最后精神底线.关键词:郑观应;魏源;儒家;基督教中图分类号:K256.1文献标识码:A文章编号:1001—733X(2004)06—0060—04 TheBottomLineforReform——theThoughtofZhengGuanyingandtheDoctrineofChineseLearningasEssence,WesternLearningasUtilities,the DichotomyBetweenDaoandQiWUGuo(HistoryDepartmentStateUniversityofNewY orkatAlbany,NewY ork12222,USA)Abstract:ComparedwiththereformistbureaucratsduringtheTans~iRestoration,thelateQi ngreformistthinkerZhengGuany-ingpushedthedoctrineof''ChineseLearningasessence,WesternLearningasutilities"forwar dtothedichotomyhetwecnDaoandQi,whichcanheseenasabreakthroughofthecontemporaryChinesemind.However,Zheng Guanylngstillstucktohisfervent beliefinDaoasthecoreofConfucianismandTaoism.Theloy~tytotheDaoandtheantagonis mtowardsChristianitybG:~.anlethe distinguishedtraitoflateQingreformistthinkersandtheirintellectualbosomline. Keywords:ZhengGuanylng;WeiYuan;WangTao;Dao;Qi;Confucianism;Daoism;Christi anity;reformism在传统辩证思想的影响下,中国人习惯用二分法来对事物进行归类,而在二分法中,又习惯于首先区分"本末"和主要次要关系,把内在核心的部分与外在的,现象的和实用的部分区分开来.自十九世纪中期以来,当中国面临西方列强前所未有的挑战时,这一辩证思想被多次应用到西方文化的辨析和接受之中.最初,以魏源为代表的早期启蒙思想家敏锐地认识到,在鸦片战争前后的险峻形势中,中国必须向西方国家学习些什么,才能有效地遏制对方咄咄逼人的攻势.魏源破天荒地提出了"师夷长技"这个命题.尽管魏源在《海国图志》中已经表现出对西方民主制度的某种朦胧的好感,但他心目中的长技,主要是战舰,火器和养兵练兵之法.魏源也最先提到什么可变什么不可变的二分法.他把不可变的称为"道",可变的称为"势".洋务运动的主要人物李鸿章等人都是魏源思想的服膺者,并将对西方的学习扩展到经济领域.张之洞提出"中学为体,西学为用"的口号,把道势论发展为体用说,为晚清洋务派的思想体系找到了一个最为简明扼要的概述.这一口号也标志着洋务派思想所能达到的最远界限,即赞成学习西方的军事科技技术,部分地模仿西方经济组织模式和教育制度,但在政治制度和思想基础上坚持以中学——实质是儒学——为不变的本体.从魏源1844年发表《海国图志》到张之洞1890年代发表《劝学篇》,经历了大约半个世纪的时间.其间思想界对何者可变何者不可变的问题屡有讨论,冯桂芬提出了"本辅论",仍是强调中学为本,郑观应的观点最为鲜明和超前.【](吻'274)事实上,郑观应早在十九世纪七八十年代提出的关于"道"与"器"的思想就收稿日期:2004—09—21作者筒介:伍国(1974一),男,四川人,美国奥本尼纽约州立大学历史系博士研究生.研究方向:中国近代思想史,当代文化转型.一60—已经超越了后来张之洞的体用说,达到了民主革命前的改良主义思想家所能达到的一种极限.我以为,对晚清改革的深度和广度的认识是"改良派"思想家与李鸿章等"洋务派"政治人物的一个重要区别(熊月之先生在《中国近代民主思想史》中辨析"洋务派"与"早期改良派"的区别时,仅仅指出二者的区别主要在于地位和改革的侧重点——前者从事军事科技工商而后者侧重政治思想,似忽略了他们思想深度上的差异).[](P138)郑观应思想的意义,就在于超越经济技术改良而直指政治体制问题,要求建立议会制度,将"可变"的范畴向前推进了一大步.首先,经过魏源一代人的启蒙,加以长期的上海都市文化熏陶和与西方人士及传媒的交往,郑观应的国家观念发生了很大变化.他虽然自己也说"斥夷狄而师其法,取其利用也",[](P127)但更像是站在完全反对学习西方的人的角度劝说,因为他对中国人自以为居于地球正中的迂腐含糊的"天下"观念进行过毫不客气的嘲讽,"若我中国,自谓居地球之中,余概目为夷狄,向来划疆自守."接下来,郑观应更直截了当地质疑了长久以来盛行的夷夏之争.他指出:"夫地球圆体,既无东西,何有中边.同居覆载之中,奚必强分夷夏.如中国能自视为万国之一,则彼公法中必不能独缺中国,而我中国之法,亦可行于万国0yyE3J(P67)值得指出的是,这篇政论的目的是强调国际公法的意义.他深刻地指出,中国必须接受近代民族国家理念,进而接受普世的国际法准则,才可能真正容人国际大家庭,并利用国际法来扞卫自己的权益.这样积极开放而又理性的国家观念决定了郑观应的对于进一步变革有比前代人更为包容务实的态度.早在1884年,郑观应就已经不认为对"体用"人为进行中西分解的二分法有什么实际价值.他在该年的《南游日记》中写道,"余平日历查西人立国之本,体用兼备.育才于书院,论政于议院,君民一体,上下同心,此其体;练兵,制器械,铁路,电线等事,此其用.中国遗其体效其用,所以事多杆格,难臻富强."l3](as97)他清醒而尖锐地指出,体和用是一个不可分割的整体,其中的"体"即已经包含了近代教育和议会政治,舍弃这两点,富强无异缘木求鱼.郑观应于1882年加盟洋务派主持的轮船招商局.这次南行,本是在中法战争的危机中替清政府赴南洋诸国搞穿梭外交,以争取支持.他对于洋务运动既有内部参与者的了解,又有旁观者的批判眼光.而这段评论无异于间接地批评了洋务派只重技术,忽视政治的弊端,用"难臻富强"一语预见了洋务派在中法,中日战争中的连续失败,也等于指出了"中学为体,西学为用"学说的片面性.由此再次看出,把郑观应笼统归人洋务运动时期的改良思想家,很容易以时代分期上的共时性掩盖了早期启蒙思想家与开明洋务官员的区别.在同代的思想家中,郑观应率先走到了政治制度重建,即"变法"的思想前沿,他不仅最早明确提出开设议院,还在《易言》和《盛世危言》中对从学校,报馆,藏书,银行等民族国家建设的方方面面都从借鉴西方的角度作了细致的讨论,反复呼吁向西方学习以实现富国强兵的目的.《盛世危言》中宣传的维新思想如王韬在《易言(36卷本)》?跋》中所概括的,"若舍西法一途,天下无足与图治者."但"法"并不等于"道",而是介于形而下的器物与形而上的思想之间的政治体制.郑观应将议会制度乃至立宪都归人可变之"法",因而又提出"法可变而道不可变."l3J(P244)尽管他可以为了变革而提出不分夷夏,但头脑中的儒家道统之"道"却是根深蒂固的,并且是其包括政体改革在内的一切改良措施之"器"的最终归宿.王韬在这篇跋中直接论及"道"与"器"的概念,算是替郑观应的思想做了注脚:"夫形而上者道也,形而下者器也.杞忧生(郑观应的笔名)之所欲变者器也,而非道也."【3j(P166)郑观应本人则在《盛世危言》增订新编凡例一文中明确呼应王韬的观点,再次强调,"道为本,器为末,器可变,道不可变,庶知所变者富强之权术,非孔孟之常经也."【副(P240)究竟什么是道呢?孔子说,"天下有道则见,无道则隐."(论语?泰伯)他强调道对于"士"的重要性,说"士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也"(论语?里仁)和"君子谋道不谋食.耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣.君子忧道不忧贫."(论语?卫灵公)儒家经典在这里主要是强调君子士大夫与道的关系,显然孔子是主张一种以道为终极价值的理想主义的精神追求.而作为宇宙起源的形而上的道的实质在老子的《道德经》中更为侧重阐释,如"道生一,一生二,二生三,三生万物."总体上看,可以认为道既是宇宙本源又是一种合乎宇宙规律和人伦的和谐的社会秩序.郑观应的基本观点并没有脱离中国传统哲学的范畴,他在《道器》一文中认为"道自虚无,始生一气,凝成太极."说"道"是"涵盖古今,成人成物,生天成地."[3](P242)郑观应引庄子的话说"技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天",可见道的内涵又是德,而技和事——不论技术抑或制度——均从属于道德,受其统辖.郑观应理想的社会,就是一个合乎道德原则和宇宙规律,讲究仁爱信义的大同世界,在这个大同世界中,君主抑或民主的政治制度也是次要的,所以郑观应到晚年一61—直言"由君主而变君民共主,而君民共主而变民主."[](PP3.)可见保皇还是共和在郑观应的头脑中与其说是一个是与非的原则性问题,不如说是一个时间早晚的问题,而他并非是一个顽固不化的保皇派.他甚至赞扬共和政体说"泰西共和政体存心公溥,有墨子兼爱之风."[](Pl187)这里似有必要强调一下,以是否支持维新运动或辛亥革命来判定一个人是进步还是落后是一种非常片面的看法.郑观应并不支持和参与康有为的政治活动,但当康有为拥护袁世凯复辟的时候,郑观应却又是反对袁的.他认为袁世凯和墨西哥独裁者迪亚士一样以民主之名行专制之实.在辛亥革命以前,思想界在对西方政治体制进行对比后,相当一部分人认为采纳日本和英国式的君主立宪比法国式的共和革命更为稳妥,这也可以看做是一种经过理性分析的认识,尽管在客观上有维护清朝统治之嫌,但未必是这种观点持有者的出发点.如郑观应在对比了欧洲君主立宪和中南美洲总统制后说,"几许试验,然后得此木偶虚衔,无权君主之良法,令人人以笔墨口舌争总理,而不以兵戎争总统,其法较为优胜也."[](P42o)但不论是政治上的立宪还是共和,郑观应真正在意的是世界的纷争,不宁,混乱和暴力,而这一切又系于天下有道抑或无道.到了晚年,郑观应的思想更加趋向保守,在1921年刊行的《盛世危言?后编》中已经将侧重点由治国之策转向形而上的哲学探讨,用了大量的笔墨集中阐述他研习道教的心得.郑观应在《至伍君秩庸书》中指出道的另一重意义是个人的自我修养,即"内可修身,外可治世."从19世纪末到20世纪初,郑观应的思想轨迹始于儒家的经世致用,而归结于道家的虚无,但他坚持认为虽然"儒日存心养性,道日修心炼性",但就求道来讲,"黄,老与尧,舜,周,孔之道同源异流",都是"穷理尽性致命之学".J(P15)因而,郑观应试图在儒和道之间进行沟通和协调,强调二者的互补性.他说,"窃意儒之道不外日用伦常,修,齐,治,平,皆中庸也.仙之道实足以补天地之缺,济儒道之穷……"[]0'34)郑观应晚年甚至四处访道寻师,寻求"升堂入室",并于1917开始正式"入室修道."这样,尽管具体的制度变革乃至政治革命是郑观应的一大理论突破和强烈呼吁,但在个人和社会双重层面上的"得道"却是他内在的终极精神追求.在郑观应的论述中被真正放在儒家以及道教精神对立面的,是基督教及其在华传教活动.与大量和广泛地正面描述和介绍西方政治经济法律制度的政论文相对照,郑观应在政论文对基督教的评价的确非常负面和消极.第二次鸦片战争中国战败后,基督教得以在中国自由传播,传教士在中国违法乱纪,造成民教冲突的事时有发生,因而郑观应对基督教的认识主要是从现实政治的角度出发而较少从宗教教义和精神价值的角度讨论.在王韬所提及的这篇名为《论传教》的文章中,郑观应认为传教士的真实目的是"辞探华人之情事,欲服华人之心",这符合当时多数士大夫的认识和部分的事实.但他认为基督教在欧洲历史上所起的作用只是"或结教民之党,或夺君王之权,互相讪谤,积不能容,时动干戈,务求争胜"却显得偏颇.在郑观应看来,纷争成为基督宗教的痼疾,与讲求和谐仁爱的儒家思想显然背道而驰,而暴力"夺君王之权"则更是大逆不道,违背儒家准则.不仅如此,郑观应还认为不仅拿破仑的失败是因为基督教,而且"同治时普法之战,教人实启其端."因而他主张避免中外冲突的途径就是"英不贩烟,法不传教",把基督教和鸦片等量其观.[](PP～)在《传教》一文中,郑观应再次将"中西失欢"的原因归罪于"贩烟,传教."[](P181)郑观应本人在传教士傅兰雅主持的英文学校学习,在1880年就已和着名的英籍传教士李提摩太有过书信往来,希望他能促进中国的政治变革,后来又和李有当面交谈.然而,在1884年赴东南亚的船上遇到一名自称收了上千名中国教徒的外籍传教士,郑观应却立即躲避,甚至"托疾不敢与谈."J(虽然敏锐地注意到帝国主义文化侵略的一面,但当郑观应讨论到基督教的教义时,其偏见或知识局限又是很明显的.他对基督教显然没有真正进行过深入研究,至少远不及他对议会制度的理解.在《道器》一文中,他甚至以一种文化优越感和儒家本位的思想先人为主地认为"西人不知大道,囿于一偏."并认为耶稣的本意是"劝人为善",但是可惜后来"剿袭佛老之肤言,旁参番回之杂教,敷沉天堂地狱之诡辞."J()在郑观应看来,基督教充其量是一种"劝人为善"的说教,而到后来实际上连这一点都丧失了,沦为一种肤浅混乱的邪说,根本不可能与综合了本体论,宇宙论和道德哲学的完善的儒家思想体系相提并论.王韬则毫不犹豫地肯定了郑观应维护儒道,批判西方基督教的思想.他在为郑观应的《易言(三十六篇本)》撰写的跋文中说,"盖万世而不变者,孔子之道也.孔子之道,儒道也,亦人道也.道不自孔子始,而道赖孔子以明.昔者孟子距杨,墨,功不在禹下;昌黎辟释氏,功不在孟子下.今杞忧子论教一篇,功不在孟子,昌黎下."王韬不仅在此扞卫了孔子之道,还顺带把儒家代表人物维护儒家道统的历史简述了一笔,在他看来,韩愈批驳佛教与孟子斥责杨朱,墨子"无父无君,是禽兽也."(孟子?滕文公下)在维护儒家正统思想的意义上是一样的,而郑一62—观应对基督教的否定,其意义与前辈卫道士相若.在诸如社会管理乃至政治体制问题上,郑观应都超越了同代的文人士大夫而主张向西方深入借鉴,并表现出充分开放的心态和虚怀若谷的态度,但一旦面I临基督宗教,郑观应却立即表现出极大的优越感和与当时大多数文人士绅完全同样的排拒态度.在内心深处,郑观应仍然是一个儒者,他所追求的是将儒家文化准则推到一种天人与人伦的极至的和谐状态,即便实行西方式的政治改革,目的也是为了实现"君民不隔",他也不可能吸收基督教文明中包含的既讲求平等个性又富侵略性的特征.不可否认,讲究孝道和忠君的儒家传统与基督教之间存在某种根本的意识形态冲突,而与基督教有关的纷争又完全破坏儒家关于和谐一统的大同观念(在这一点上,日本的同时代思想家福泽谕吉显然超越了中国的维新改良派,福泽认识到,政府与人民之间的冲突本质上是不可避免的,并于1879年提出用政党轮替的方式进行协调).郑观应见识广博,交游广阔,受益于大量阅读传教士编译的图书和出版的报刊,应当能够先于他人而看到基督教文化中积极的一面.但是,由于在文化心理上的排斥,郑观应仍然不愿意由此就正面和客观地评价基督教,而是只能在既批判现行制度又维护其思想文化本原之间找寻平衡,在赞美西方的技术和制度与夸耀中国的道德之间确立自己的文化认同.另外,郑观应在积极倡导议会制度的时候也未能意识到,在西方的议会制度背后的,正是教权与皇权的相互制约,以及深深植根于基督教文明中的平等观念.或许是因为这一知识结构上的缺陷,他虽然在简略介绍基督教时提到天主教,新教和希腊正教三种主要派别,却从未提及过它们之间的区别和马丁?路德宗教改革的意义.事实上,不仅对基督教神学缺乏兴趣,郑观应对西方实证主义哲学都存在偏见,他认为:"西人哲学始终不离物理,不能人于第一义谛."-4J(P160)更有趣的是,张之洞对于基督教的态度反倒比郑观应和王韬开明,在《劝学篇》中,张之洞甚至批评地方百姓盲目攻击和诋毁基督教的行为,主张以理性态度对待传教,"一概愤激则不明."认为应该对基督教持宽容态度,"明我中国尊亲之大义,讲我中国富强之要术,国势日强,儒效日章,则彼教不过如佛寺道观,昕其自然可也."由此,以郑观应王韬等人为代表,以康梁达到高潮的改良主义思想家的思想底线也就比较清楚了:他们将对西方的学习由军事技术扩展到了政治思想和政治制度领域,迈出了艰难而可贵的一步,但是一旦涉及到西方文明的文化内核部分就立即止步不前,对于构成西方文明的重要基石之一的核心部分的基督教避之唯恐不及,不愿也不屑面对.一直到民主革命时期,这一步才迈出去,其标志之一就是革命先行者孙中山已经是一名基督徒和耶稣的崇拜者,](P307)而五四新文化运动时期更出现了爱国基督徒知识分子组织的"生命社."【7J这里又涉及到熊月之先生论述的另一个重要议题,即西方文明由自由平等走向议会制度,而中国在接受过程中却为何刚好相反.J(P17)熊先生的观点非常锐利,但是他将主要原因归于当时中国民族危机深重和资本主义力量弱小却似乎显得说服力不够.固然这是两个客观原因,问题是,到新文化运动时期,这两个问题仍然存在,资本主义也没有飞速发展,人们何以又可以追求德赛二先生和意识形态的根本转变?而被看作"买办资产阶级"的代表人物的郑观应又何以如此迷恋道教和炼丹?看来,人们头脑中"道"的束缚,对待外来思想的功利态度,以及对自由平等及西方精神内核的本能排斥,是阻碍中国人深入认识西方文明的一个重要原因,造成中国只能"反向"启蒙,缓步推进,并导致后来虽然政治风潮此起彼伏,但却用了足足50年时间,历经了多次挫折,才终于从军事技术革新,政治制度改造走到五四新文化运动否定儒教的"文化思想手段''(Cultural—intellecturlisticApproach)[8】一途上.参考文献:[1]王寿南.中国历代思想家(十八)曾国藩?郭嵩焘?王韬?薛福成?郑观应[M].台湾商务印书馆,1999.[2]熊月之.中国近代民主思想史[M].上海:上海社会科学院出版社,2002.[3]夏东元.郑观应集[M],上册.上海:上海人民出版杜,1982.[4]夏东元.郑观应集[M],下册.上海:上海人民出版社,1982.[5]Junjl,2001.Democracyin/'re—War:ConceptsofG.l删,1871—1937:&/ectedEssays[M].London;NewY ork:Routledge.[6]杨天宏.基督教与近代中国[M].成都:四川人民出版社,1994.[7]林慈信.先驱与过客.再说基督教新文化运动[z].加拿大福音证主协会,1996.[8]LinYusheng,1979.TheCm/softheChine~C5c如,:RadicalAnti—traditionalismtheMayFourthEra[M].Madison:UniversityofWisconslnPress.责任编辑汤跃英文审校孟俊一～63—。
习兵战不如习商战——从《盛世危言》看郑观应的经济思想
１７ ８３年 出版 第一 部 著 作 《 时 揭 要》 后 来 他 又 增 救 。
写《 言》 ３ 易 共 ６篇 ， 由王 韬于 １８ ８０年 在 香 港 代 为 出
版， 在此 基础上 ， 观应 将 文稿 扩 充 改 编成 《 世 危 郑 盛
言》 ５卷 本 ， １９ 于 ８ ３年 印 行 。继 而 又 将 它 进 一 步 增
国民族 资 本主 义 的发 展 要 摆脱 压 制 ， 其 是 封建 主 尤
于洋 人 ， 则与 洋人 战” 继 的新 思 路 ， １ 纪 ７ 于 ９世 ０年
代 自营 贸 易 和投 资 轮 船 公 司 。后 担 任 过 上 海 机 器 织 布局 总办 、 轮船 招 商 局 和 上 海 电报 局 会 办 ， 阳 汉
国 ， 兵 以卫商 。其 订盟 立 约 ， 问 往 来 ， 为通 商 藉 聘 皆
而 设 。 ……彼 不患 我之 练 兵讲 武 ， 患 我 之 夺 其 利 特 权 。凡致 力于 商务 者 ， 在所 必 争 。 可 知欲 制 西 人 以 自强 ， 莫如 振 兴 商 务 。安 得 谓 商 务 为 末 务 哉 ！… ”
在 其 著作《 盛世 危 言》 书 中。他 以历 史的发展 眼 光 对 传 统 的“ 一 重农 抑 商” 策进 行 了批 判 ，提 倡 政 “ 兴 商务 ” 以商 立 国” 主 张与 西 方 列 强进 行 “ 振 “ ； 商战 ” 抵 制 资 本 主 义 的 经 济侵 略 ， 护 民族 的 经 ， 维
把《 商务》 于 经 济 类 的第 ２篇 （ １篇 为 《 税 论 列 第 论 务》 。在 《 世 危 言 》 ， 论 商 务 的 文 章 共 有 ７ ） 盛 中 讨
篇 ， 中商战 ２篇 ， 其 商务 ５篇 ， 幅 份 量 在经 济 类 中 篇 居 于首 位 。在 篇 目排 列上 ， 观应 将 商 务 诸篇 置 于 郑
有关郑观应及《盛世危言》史料一则
有关郑观应及《盛世危言》史料一则
佚名
【期刊名称】《历史档案》
【年(卷),期】2002()4
【摘要】郑观应 (184 2— 192 2年 )广东香山县 (今中山市 )人 ,是中国近代史上起过重要作用和影响的资产阶级改良主义思想家。
其著述颇丰 ,尤以 1893年编定的《盛世危言》为其代表作。
该书集中地反映了郑观应向西方学习、救国富强、追赶世界强国的进步思想和主张。
现从馆藏军机处档案中选录有关史料一则 ,予以刊发 ,供研究参考。
【总页数】1页(P77-77)
【关键词】郑观应;《盛世危言》;史料
【正文语种】中文
【中图分类】K2
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郑观应的《盛世危言》与实业教育思想
鄭觀應的《盛世危言》與實業教育思想作者:彭幹梓夏金星摘要：《盛世危言》是甲午戰爭後最受人歡迎的讀物，為維新變法作了很重要的思想準備，還影響了康有為、孫中山、毛澤東等中國近現代政治重要人物。
商人出身的鄭觀應是19世紀70、80年代改良派思想代表，他全面表達了當時民間工商業實際的利益和要求，是近代中國第一次提出「無商」就會導致「格致之學不宏」，即科技、教育不能發達的觀點，也是第一個系統介紹歐美和日本實業教育的人。
鄭觀應在招商局成立駕駛學堂，在總辦漢陽鐵廠時，創立機器書院，學生「上午讀書，下午入廠學習機器」，是繼福州船政學堂後，實行半工半讀的實業教育家。
鄭觀應（1842—1922），原名官應，字正翔，號陶齋，別號羅浮山人、杞憂生、慕雍山人等，廣東中山人。
士子─買辦─企業家，是畢生關注祖國命運的思想家、教育家，他是晚清與西方文明接觸最早的中國人之一，對近代工商業發展有著舉足輕重的地位，在英商寶順、太古洋行辦事30多年，以捐資得道員銜。
後參與洋務派興辦的企業，協助李鴻章、張之洞、盛宣懷辦輪船招商局、上海機器織布廠、開平礦務局、漢陽鐵廠、粵漢鐵路等，有豐富的企業經營管理經驗和強烈的愛國思想，在上述企業創辦和發展過程中，表現出了驚人的膽識和非凡的才幹，晚年回上海致力於教育工作。
早期鄭觀應曾受王韜（1828—1897）的影響，著有政論短文，「未敢出以示人」，1879年春托友人請王韜批評，為王所推崇，為之付梓，名《易言》（1871）。
1894-1895年經增補為《盛世危言》，於甲午戰爭前夕開始初刻，1895年、1900年兩次修訂，共收正文111篇，另有附錄和序跋72篇，煌煌30萬言，於清光緒十九年（1893年）正式出版，版本多達20種。
《盛世危言》的刊行問世，正值甲午戰爭民族危機嚴重和資產階級維新思潮日益高漲之時，它所宣傳的「富強救國」思想，在廣大知識份子中引起強烈反響，加之鄭觀應本人在官私商界的傑出才幹和較高威望，使《盛世危言》在官方乃至朝廷受到重視和推廣。
从《盛世危言》看郑观应的政治思想和教育思想
一
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（ ） 员应 该 知 识 化 和 专 业 化 ２官
与 西 方 的 官 员 任 用 制 度 相 比 较 ， 郑 观 应 认 为 中
国 在 官 员 的 任 用 上 极 其 混 乱 ， 人 不 专 ， 能 使 官 员 任 未
情 讯 鞫 而 酷 打 成 招 独 见 之 于 中 国 ” 西 方 国 家 也 认 为 ，
“世 界 各 国 刑 法 之 惨 ， 有 过 于 中 国 ” ⑦郑 观 应 认 为 ， 无 。
郑 观 应 认 为 ， 国应 该 效 法 西 方 ， 置 女 学 ， 中 设 发
展 女 子 教 育 。 ４ 说 ： 泰 西 女 学 与 男 丁 并 重 。人 生 八 ｔ ｇ “
者 。ｔ的 ４ ｇ
世 危 言 》， 中 国 思 想 界 中 一 部 较 早 地 认 是
真 考 虑 从 传 统 社 会 向 现 代 社 会 转 变 的 著 作 。就 其 对
当 时 许 多 问 题 的 思 考 ， 百 年 之 后 仍 然 不 能 抹 杀 其 具
者 已 不 可 复 续 矣 。 ” 反 观 西 方 ， 观 应 谈 到 西 国 人 ② 郑 “除 优 给 俸 钱 外 ， 有 公 费 以 给 应 酬 ， … 惟 其 有 司 复 … 养 廉 之 款 ， 较 中 国 为 倍 优 … … ”＠ 就 使 得 官 员 腐 则 ，这 败 得 到 了 较 好 的 解 决 ， 果 是 “ 污 坐 赃 之 分 ， 禁 效 贪 不
案 。 政 治上不 但提 出了建立 议 会式 的立 宪政 体 ， 在 而 且提 出了将政 治公 开 于传 媒 ， 朝野 各 方评 论 ， 样 由 这
郑观应在所著《盛世危言》中提出的主张有
郑观应在所著《盛世危言》中提出的主张有郑观应（1842-1921），广东香山人，早期资产阶级的维新思想家。
他的兵战思想体现在他所著的《盛世危言》一书中，总的来说是对甲午战争失败的反思以及对强敌压境的担忧而提出的预防措施。
它没有一个很完备的系统，但放在丁日昌等人的思想背后进行考察，也有它独特的位置，其思想不乏闪光之处。
甲午中日战争的失败，给以富强救国为己任的郑观应带来极大的刺激。
悲痛、震惊之余，他也意识到，新的更大规模的战争正在悄悄到来，“俄瞰于北，英睒于西，法瞵于南，日眈于东”是此时的大势，中国被瓜分的危险迫在眉睫。
而清王朝的军队却早已腐败不堪，有战斗力的湘、淮等军却有门户之见严重，在战斗中彼此之间都不互相救应，指挥权分散，不能有效配合。
因此他大声疾呼:当今之世，要谋划国家大事，以通商、练兵二者最为重要，通商是为了求富，练兵是为了求强。
他在海防、陆防上都提出了自己的主张。
在海防上，他主张全面铺开，重点设防，与丁日昌的思想很相似。
中国海疆辽阔，九省濒海，海岸线长达万余里，若无重点地分兵把守，势必分散兵力。
他建议依海势分为南北中三洋，由三支舰队防守。
北洋从东三省到烟台，以旅顺、大连、威海卫为重镇；中洋自海洲至马江，以崇明岛、舟山为据点；南洋起自厦门延至海琼，以南澳、台琼为基地。
各口多筑炮台，和海军互为表里。
与丁日昌不同的是，郑观应提出了统一海军指挥权的建议。
统帅无权是清朝水师的最大弊端，虽设有海军衙门总管三洋，但徒有虚名。
海军提督受节制于地方督抚，事事都要请求，不能做主，很容易贻误战机。
甲午战争中，丁汝昌几次向李鸿章请求出战，都被拒绝，北洋水师受困于威海卫时，李鸿章向南洋请求调兵援助，南洋水师无动于衷，而李鸿章本人在此前的中法战争中，也曾拒绝南洋要求北洋支援的建议，使南洋水师遭到重创。
郑观应力主革去这个弊端，要求南北水师统一军令，择一资格最深、海战经验最为丰富的水师提督统领，授以全权，真正做到南、北、中声气相通，奇正兼习。
2021郑观应《盛世危言》中商战思想的启迪范文2
2021郑观应《盛世危言》中商战思想的启迪范文 今天，在中国加入全球经济化进程的时代背景下，重温郑观应的商战思想意义非凡，我们从中一定能够得到很多启迪和借鉴。
一、增强竞争力是我国立足于世界的唯一途径 从全世界角度讲，经济全球化、技术进步这两个因素时刻影响着经济形势，随着它们的发展和深化，后者也在不断变化。
在当今社会中，竞争成为主题，竞争力代表着经济力量。
在这三者构成的格局中，我国总体竞争力不具优势。
我国当前普遍缺乏人才特别是综合型人才，亟须引进熟通多方面知识的人才以增强我国企业的竞争力。
首先，从全球看，总体上说，未来几年，世界经济形势面临十分严峻、复杂的局面，复苏的稳定性、确定性下降，国际经济可能缓慢发展，全球增长率上升的可能性不大，呈进一步下降的趋势，国际贸易增长依旧萎缩，复杂多变的贸易保护与投资贸易摩擦充斥整个国际市场，因而我国出口形势会更加严峻、不容乐观。
其次，从国内看，企业可能面临来自于多方面的压力：原材料价格上涨、劳动力成本补偿性上升、资金链紧张、产能过剩、企业亏损风险加剧。
我们需要正视国内企业发展现状的基础上，探究提高我国企业竞争力的道路选择，该选择实际上就是探寻我国发展之路及自强之路。
实际上，一百多年前，也有一群士人和我们现在一样苦苦探寻如何使中国能够雄起于世界，在他们的努力之下，提出了一个又一个解决办法，虽然有些办法已湮没于历史的尘埃中，但其中仍不乏真知灼见，至今还在闪烁着耀眼的光芒，这其中就包括郑观应。
郑观应认识到，一个国家如果不受外侮，不被强权攫夺财富乃至主权，唯一的道路就是自强。
只有自身强大，取得商战的胜利，才能最终抵御外国侵略，保障自己的权益。
一个国家如果没有强大的经济实力做后盾，那它在世界上不可能有掷地有声的发言权。
郑观应在他的商战思想中引入了市场竞争的观念，认为中国要勇于应对资本主义的挑战，以经济竞争为手段探求国家富强之路。
郑观应在对“富”与“强”进行了辩证分析的基础上，将资本主义国家富强的客观规律应用到中国的具体实践中。
2020-2021年高考历史一轮复习必刷题：从“师夷长技”到维新变法【含答案】
2020-2021年高考历史一轮复习必刷题：从“师夷长技”到维新变法1.（2020年全国高三专题练习）史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。
贯穿这三个历史环节的主题是（）A．反抗封建专制与建立君主立宪的统一B．批判传统与全面引进西方文化的统一C．发展资本主义与建立民主共和的统一D．反抗西方侵略与学习西方文化的统一【答案】D【解析】本题以文字材料切入考查学生对中国近代史的理解和把握。
在19世纪40—90年代，中国受到西方侵略，中国人民走上反侵略求民主的道路，故本题选择D项。
建立君主立宪制是资产阶级维新派的主张，不符合19世纪40年代、60年代的特征，故排除A项。
当时中国最重要的任务是反侵略而不是批判中国传统，故B项错误。
发展资本主义、建立民主共和制是资产阶级革命派的要求，是在19世纪90年代以后，故C项错误。
2.（2020年四川武侯成都七中高三月考）1903年，张之洞等拟《奏定学堂章程》，其中规定禁止使用“团体”“膨胀”“舞台”“影响”“组织”“运动”“报告”“观念”等新名词，其根本目的在于（）A．抵制维新思想的传播B．保证民族语言的纯洁性C．反对向西方学习D．维护传统的意识形态【答案】D【解析】从禁止使用的名词来看都是一些外来词和新名词，因此禁止使用的目的是维护传统的文化和意识形态，因此本题选择D选项。
材料没有涉及维新思想等内容，A选项错误；材料没有涉及保证民族语言的纯洁性信息，B项错误；C选项错误，张之洞主张学习西方先进技术。
3. （2020年全国高三专题练习）有学者指出，日本通过明治维新走上了保护民族经济、与外资作斗争和建立独立自主工业技术体系的发展道路，而晚清政府走的则是自由贸易、在国内市场“稍分洋商之利”和依附于西方列强的发展道路。
这最终决定了两国在甲午战争中截然不同的命运。
该学者认为国家命运取决于（）A．发展战略观的选择B．所处社会形态的差异C．国际大环境的优劣D．对外经济联系的强弱【答案】A【解析】根据题意可知，中日两国在发展民族经济上采取了不同的发展策略和方式，由此造成两国在甲午中日战争中的不同命运，故选A项;日本在明治维新前也处于封建社会，遭受外来列强侵略，与中国社会形态类似，故排除B项;中日两国所处的国际社会大环境是相同的，没有根本性差距，故排除C项;该学者的观点中没有涉及两国对外经济联系的内容，故排除D项。
两个涵盖名词解释政治
两个涵盖的名词解释
一
涵盖：指包容、覆盖。
如:十三篇评论文选,涵盖政治、社会、经济、文化四个方面。
清戴名世《序》:"夫其可采之论，至当之言，原不能出乎朱子涵盖之内。
"
郑观应《盛世危言·道器》:"夫道，弥纶宇宙，涵盖古今。
"
郭沫若《蒲剑集·文化与战争》:"文化究竟是什么?这不用说是涵盖着人类的创造欲望所产生出的各种成品之在空间及时间上的总和。
"
二
含盖：汉语词语，意思是笼罩覆盖；包括；概括。
北周·王褒《咏雾应诏诗》：“带楼疑海气，含盖似浮云。
”
郭沫若《中国古代社会研究》第二篇序说：“上自唐虞，下至秦穆，这儿所含盖的时期非常辽远。
”
郭沫若《断断集·社会发展阶段之再认识》：“大约在马克思的意识中，已觉得由古代希伯来传说所得来的概念不能含盖一切。
”。
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《盛世危言·道器》——
[原文]
《易·系》曰："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"盖道自虚无，始生一气，
凝成太极。太极判而阴阳分。天包地外，地处天中。阴中有阳，阳中有阴，所谓
"一阴一阳之谓道"者，是也。由是，二生三，三生万物，宇宙间名物理气无不罗
括而包举。是故，一者奇数也，二者偶数也。奇偶相成，参伍错综，阴阳全而万
物备矣。
故物由气生，即器由道出。《老子》云："无名，天地之始；有名，万物之母。"
昔轩辕访道于广成，孔子问礼于老氏，虞廷十六字之心传，圣门一贯之秘旨，自
天子以至于庶人壹是，皆以修身为本。盖人受天地之中以生，天地有中，人亦同
具。秦汉以降，群言淆杂，大抵失中之旨。《大学》云："止至善。"止此中也。
《中庸》云："得一善则拳拳服膺。"服此中也。至中和，天地位焉，万物育焉。
此中国自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武以来，列圣相传之大道，而孔子述之以教天
下万世者也。
夫道，弥纶宇宙，涵盖古今。成人成物，生天生地。虽《中庸》《周易》已详，
要非俗儒所能知，亦非后天形器之学所可等量而齐观也。《易》独以形上形下发
明之者，非举小不足以见大，非践迹不足以穷神。自《大学》亡"格致"一篇，《周
礼》缺"考工"一册，古人名物象数之学流徒而入于泰西。其工艺之精，遂远非中
国所及。盖我务其本，彼逐其末；我穷事物之理，彼研万物之质。秦汉以还，中
原板荡，文物无存，学人莫窥制作之原，循空文而高谈性理。于是，我堕于虚，
彼征诸实。不知虚中有实——实者，道也，实中有虚——虚者，器也。合之，则
本末兼赅；分之，则放卷无具。
昔我夫子不尝曰："由博返约"乎夫博者何西人之所鹜格致诸门，如一切汽车、光
学、化学、数学、重学、天学、地学、电学，而皆不能无所依据，器是也。约者
何一语已足包性命之原而通天人之故，道是也。今西人由外而归中正，所谓由博
返约。五方俱入中土，斯即同轨、同文、同伦之见端也。由是本末具，虚实备，
理与数合，物与理融，屈计数百年后，其分歧之教必寝衰，而折入于孔孟之正，
趋象数之学。必研精而潜通乎性命之枢纽，直可操券而卜之矣。《新序》曰："
强必以霸服，霸必以王服"。恭维我皇上，天亶聪明，宅中驭外，守尧舜文武之
法，绍危微精一之传。诚使设大小学馆，以育英才，开上下议院，以集众益，精
理农商，藉植富国之本，简练水陆，用伐强敌之谋，由强企霸，由霸图王，四海
归仁，万物得所，于以拓车书大一统之宏规而无难矣。
[译文]
《易经·系辞》中说："道是在形质之上、非形质的东西，器是有形质的东西。"
道来自于虚无，开始的时候形成一股气，这种气凝结而成为太极，太极分为阴阳
两部分。天在地外包着地，地則处在天的包围之中。阴的里面包含着阳，阳的里
面包含着阴，这就是《易经》中所说的"一阴一阳就是道。"从此以后，二生三，
三生万物，宇宙间的万事万物无不包罗进去了。因此，一是奇数，二是偶数，奇
数和偶数融合在一起，参差交错，阴和阳全都有了，万物也都具备了。
所以说，万物皆由气生，也就是说器由道出。《老子》上说："无名，是天地的
原始；有名，是万物的根本。"过去黄帝去向广成子问道，孔子向老子问礼，虞
廷传十六字的心法，这是圣人一贯的秘旨，从天子到一般的平民百姓都是一样的，
都是以修身作为根本，人是在天地之中产生的。天地有一个中心，人也是这样。
秦汉以后，各种言论淆杂而混乱，往往有失中正之旨。《大学》中说："止于至
善。"就是止于中和。《中庸》中说："颜回看到别人的一点好处，則衷心地佩服。
"他所佩服的也是中庸之道。达到中和以后，天地就有序了，万物就孕育出来了。
这是我们中国自伏羲神农黄帝尧舜禹汤文王武王以来，列代圣人相传下来的大
道，而孔子則转述这种大道来传教于天下万世。
道，包涵宇亩古今，既能成人成物，又可生天生地。即使《中庸》、《周易》已
有详细的论述，但毕竟不是一班俗儒所能通晓的，也不能和后天的形器之学等量
齐观。《易经》单单以"形质上的"和"形质下的"来阐发，是因为不列举小的不足
以展示大的；不图写形迹，难以穷尽其精神。其从《大学》没有了"格致"一篇，
《周礼》缺少了"考工"那一册，古人名物象数的学说便流传到了西洋。于是，他
们工艺制作的精妙，已经远远不是中国所能达到的了，我们注重的是事物的根本，
西洋人追求的是事物的末流；我们穷研事物的义理，西洋人則穷研形事物的形质。
秦汉以后，中原一带动荡不安，文物无存，学者们没有人去研究制作方面的原理，
只是凭空高谈所谓的性情哲理。于是，我们堕于务虚，而西洋走向务实。其不知
虚中有实——实是道；实中有虚——虚是器。虚实合在一起，本质和末流都包括
了；分开，則失之偏颇。
孔子以前不是说过"由博返约"的话吗什么是"博"西洋人所从事的格致学，如一切
汽学、光学、化学、数学、重カ学、天文学、地理学、电学等。都是不能无所依
据而凭空进行的，属于器用一类。什么是"约"一句话足以概括性命的本原，通贯
天界与人间的联系，属于性理一类。如今。西洋人由偏外而归于中正，就是由博
返约。五州四海的学术思想流入中国，这就是统一车轨、统一语言文字、统一思
想伦理的开端，这样，本末与虚实具备，性理与象数、物理融合。屈指算来，几
百年后，中西截然不同的教育方式一定会漸渐衰落。而折中孔孟之教和西洋象数
之学在一起。研究象数之学，一定要精研贯通性理学说这一枢纽。这样，穩橾胜
券就是预料之中的事了。《新序》中说："强者必须用覇者来降服，霸者必须用
王者来降服。"我大清皇帝，天资聪明，运筹唯幄，决胜千里，恪守尧舜文王武
王传下来的法典，继承高深精一的品质。果真能设立大小学堂，来培育英才。设
置上下议院，来集思广益，投入大量的精力来搞农业和商业，作为富国的根本，
精简训练水军和陆军作为讨伐强敌的策略，由强盛而达到称霸列强，由称霸列强
而达到统一天下，四海归于仁爱，万物都有自己的归宿，这样，实現大一统的宏
伟蓝图就不是什么难事了。