《中国文学理论批评史》复习
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古代：
文学观念“文”的概念（广义，狭义）
《周易》：“言有物”（内容），“言有序”（形式）
文学理论批评的萌芽《诗经》：“诗言志“观念
《国语》：“献诗讽谏说”；《左传》：“观诗知政说”，“诗言志”的理论概念
文艺与道德修养的关系：“兴……”
文学批评的标准：“诗……”（中和：“乐……”）
文学的社会作用
孔子文学理论文学的内容和形式的关系
（BC551—479）“诗教”文艺与政治、外交活动的关系
《论语》雅乐与郑乐
美学思想：“尽善尽美”
先秦
儒家孟子文艺观：“与民同乐”
（BC372—289）
（萌芽《孟子》文学批评方法：“知人论世”
和产生期）
以意逆志
哲学思想：知言养气
荀子提倡学习、创新，“全”和“粹”的美
诸（BC313—238）明道、言志、抒情相结合的文艺观（有明道、征圣、宗经思想的萌芽）
子《荀子》《乐记》
百文学与政治的关系音乐—人心—治道
家《乐记》“礼别异，乐合同”
“以道制欲”：把“中和”作为美学原则
老子“象”
（BC580—500）
《老子》“道”“虚静”
道家有区别崇尚自然，反对人为
“虚静”“物化”的创作论
庄子“得意忘言”（形成“意在言外”的传统，为意境说奠基）
（BC369—286）哲学上的形神关系
《庄子》“道”浪漫主义和象征主义：“以卮言……”
墨家墨子功利主义：
（BC468—376）文艺服务于功利“先质而后文”
《非乐》
法家商鞅
功利主义：
文艺服务于法治重内容而不重形式，重质而不中文，但不一概反对文艺
韩非
（BC280—233）现实主义：“画马难，画鬼易
“观物取象”说
《易传》阳刚与阴柔
发展变化的观念
“修辞立其诚”
1
“发愤抒情”说
《楚辞》屈原
（BC340—277）强调内在本质之美与外在形式之美的一致、和谐
宋玉强调美必须恰如其分
“曲高和寡”问题
贾谊：肯定为人，否定执着
（BC200—168）
道家思想“怨刺”
有儒道合对屈原不合作
流倾向（对刘安《离骚传序》比兴
屈原及《楚美学观形神：美在神也在形
辞的评价）（自然，不
《淮南子》否定人为）文质：美在质也在文，质是根本
（道为主，吸收
儒，儒道结合）文艺观强调无声无形的主导作
（对老庄用时，不废有声有形
“大……”艺术表现上：神似为主不废形似
的发展）
艺术创作思维上：充分肯定老庄“虚静”“物
化”，不否定知识学问
文情统一观：艺术创作是人的情
汉：经学感的自然流露（儒）
创作过程：由内而外的创作过程
是一个自然过程（道）
艺术鉴赏：重内容主导作用，
又讲形式修饰(儒）
司马迁“发愤著书”说
（BC145—90）实录精神
音乐本源：音乐的产生在于人心感物
《礼记·乐记》（音乐本源论：物心声
汉魏汉武帝时（基本思想来音乐）
自《乐论》）音乐的作用：治心
六朝（音乐作用论：声音乐（发展和儒家思想心物）
成熟期：音乐的创作：高度的真实性
最为重（真实感情的自然流露）
要的历“发乎情，止乎礼义”
史时期）《毛诗·大序》“讽谏”说
六义说
情志统一说：通过抒情来言志
《毛诗·小序》：美刺角度
2
原道、佂经、宗圣
不明智，“过以浮”“云天蹈”
《反离骚》同情丽而则，文质并茂
扬雄文质并茂，内容与形式统一
（BC145—90）汉赋：评价较高到否定
“发乎情，止乎礼义”
对屈原违背认为其作品的浪漫主义内容
不合法度
但不否定其人其作品
班固
汉：经学（32—92）给汉赋以很高评价
对《诗经》认为与社会现实有很大关系，
及汉乐府：可以用来反映社会现实。提倡
“实录”的文学创作
王充提倡真实，反对虚妄
（32—92）增善消恶，有补世用
儒家思想汉武帝后真善美相统一的文学观反对复古，提倡创新（言文一致）
王逸《楚辞章句》（文学批评经学化的突出表现）
汉魏曹丕作家才能与主体的性质特点之关系
六朝（187—226）作家个性对文学创作的意义，“文以气为主”，才性一致，性决定才
《典论·论文》高度评价文章的价值
（作家才性与主文学批评态度：反对好古贱今，提倡实事求是
体特征之间的
关系）发展到
新的高度
批评者本人需要很高的文学修养和创作能力
曹植认识到不同审美标准和审美情趣
（对文学有客观的审美态度
所轻视）
魏晋：玄学嵇康：《声无哀乐论》：音乐与人的感情不能混为一
（223—263）谈，两者之间无必然联系
陆机：艺术构思的玄览虚静的精神境界（道），知识学问的丰富积累（儒）
《文赋》：各种文体的特征及其艺术风格：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”
（261—303）（对文学艺术的两个重要特征即感情与形象有极为深刻认识）
第一次全面具体技巧文体：主张内容和形式的统一，情貌一致
系统地研究五条标准：应，和，悲，雅，艳
了文学创作
的基本理论
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