近代四大高僧之圆瑛大师

近代四大高僧之圆瑛大师前文为大家介绍了弘一大师，由于弘一大师是半路出家，未出家时在文艺界已经英名远扬，所以不熟悉佛学的朋友都听说过弘一大师，如今介绍的圆瑛大师不秋熟佛学的朋友就很多没有听说过大师的名号，然而，弘一大师出家时，圆瑛大师已经是出家二十五年，在佛学界已负盛名。

虽然学无先后，达者为师，弘一大师与圆瑛法师走了两条不同的路，但是殊途同归。

圆瑛法师，青年时期于福州鼓山涌泉寺出家。

涌泉寺是曹洞宗的传承，但他後来却继承临济正宗三十九世慈运老和尚的法脉，为临济宗四十世法嗣。

到一九二八年，又得福州大雪峰崇圣寺达本老和尚传法授记，为曹洞宗四十六世法嗣。

他是民国时代佛教重要指导人之一，担任过七届中国佛教会主席和理事长，对佛教有著重大的奉献与影响。

圆瑛法师俗家姓吴，乳名昌发，学名亨春，出家後法名宏悟，字圆瑛，号韬光。

他是福建省古田县人，清光绪四年〔一八七八年〕岁次戊寅五月十二日，出生于古田平湖端上村。

他的父亲元云公，兄弟五人皆无子。

母亲阙氏信佛，当年持诵观世音菩萨圣号，故圆瑛诞生，一家人均视菩萨感应，对之珍爱逾恒。

不意年甫五岁，父母先後逝世，由叔父诗瑛公抚育成人。

他幼年入塾受学，勤读不懈，四书五经均能背诵如流，于此奠定下其深沉的国学根底。

十六岁参加县学考试，中式秀才。

年龄稍长之後，感于父母早逝，人生无常，时有出家之想，唯为叔父所阻，未能如愿。

十八岁之年，患了一场伤寒病，几濒於死。

病中称念观世音菩萨圣号，自思设病得愈，决定弃俗出家。

翌年病愈，说服他叔父，他叔父陪同他到福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师剃度出家。

增西上人为诗瑛公说法，阐述出家乃大丈夫所为的道理，进而为他宣讲四圣谛、八正道的妙义。

也是吴诗瑛善根成熟，当时即要求增西上人为他剃度，叔侄二人同时出家，同礼一师，成为师兄弟，一时传为佛门佳话。

时为光绪二十二年〔一八九六年〕十月间的事。

光绪二十三〔一八九七年〕年四月，圆瑛在涌泉寺依妙莲老和尚受具足戒。

圆戒後赴大雪峰崇圣寺，依方丈达本老人修学苦行和威仪。

他要求自菜头和饭头做起，负责认真，做好炊事工作，受到全寺群众的称赞。

翌年分开崇圣寺，出外行脚参学。

初到上海，在小南门留云寺挂单。

继而到常州天宁寺，依冶开禅师学禅。

在天宁寺一住四年，冬参夏学，於修持上大有进境。

在天宁寺禅堂的第三年，寺中举行禅七，於二七第二日，定境现前，身心廓然，即说偈曰∶狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明無罣礙，千差万别一时通。

光绪二十九年〔一九○三年〕三月，分开天宁寺，复至宁波天童寺，依八指头陀敬安禅师学禅，并为禅师佐理文墨工作。

天童寺原是子孙庙，敬安禅师於年前入主天童，此时得圆师辅佐，大力改革，任贤用能，冬禅夏讲，後来并改子孙庙为十方丛林，号称天童中兴。

圆师在天童，任书记兼知客，对挂单接众，佛事筹画等事务，负责认真，如是三年馀，深为敬安禅师所器重，也获得诸山长老的称道。

光绪三十二年〔一九○六年〕六月，圆师於宁波十塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，慈老为临济正宗三十九世，是年已八十高龄，道阶、水月等都是他的法子。

是时亲传法印，传圆瑛为临济正宗第四十世法嗣。

是年五月，年方十六岁的太虚，於苏州平望小九华山，依士达和尚披剃。

十一月到天童寺受具戒。

以其聪明异常，卓然不群，深受敬安禅师的激赏，许以有玄奘大师的资质，嘱太虚的师祖奘年老和尚，要他对太虚加意维护。

寄老并为太续写介绍信，要他到宁波永丰禅院，依水月〔法名岐昌〕法师读经及学习文字。

圆瑛对于这个卓然不群的少年比丘，也非常欣赏，时以探访水月法师之便，同时探望太虚，二人由此发生友谊，谈及身世，皆为家中独子，无有兄弟，乃於光绪三十二年〔一九○六年〕七月望日，在天童寺御书楼，订盟结为兄弟。

是年圆瑛年二十九，太虚仅十八岁。

圆师手撰盟书，文采可观。

盟书文曰∶夫纲常之大，莫过於五伦，而兄弟、朋友，乃五伦之二也。

世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；分列友朋，竟同盟寄腹心之托。

即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共生死，千载咸钦义气。

而吾侪身居方外，迹脱尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。

然友有善者焉，有恶者焉。

善者固可有益於身心，恶者难免转妨乎道业。

悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也。

兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。

恭对我佛座前，焚香致祷。

···翌年，太虚到天童寺听道阶法师讲?楞严经?，闻道老赞叹阅藏利益，心生向往，圆师力赞其成，亲送他到汶溪西方寺，安置他住在寺中阅藏。

太虚法师後来在其自传中称∶「後来他──圆瑛──与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊。

」宣统元年〔一九○九年〕，圆师三十二岁，是年九月，宁波佛教界同人及地方缟绅，请他住持宁波接待寺。

接待寺为历史名刹，圆师晋山後，重新予以修建，并於寺内设立佛教讲习所。

是年深秋，圆师回到福州鼓山，於涌泉寺讲?护法论?，翌年三月，复於七塔寺讲?金刚经?，此为圆师讲经弘法之始。

五月，寄禅长老到接待寺相访，劝圆师回天童寺，作有?接待寺乘凉感旧，并促圆公还天童二首?，诗曰∶其一：到此清凉境，能消热恼心，如何明月夜，胜我碧松荫。

品竹思前事，闻蝉忆旧吟，卅年一弹指，两鬓雪霜侵。

其二：圆公吾旧侣，曾掩万松关，一别玲珑石，长辞太白山。

岩花空自笑，诗草共谁删，便欲运神力，携君天际还。

宣统三年〔一九一一年〕辛亥，圆师在接待寺建讲堂落成，改名接待讲寺，他先後在讲堂讲过?大乘起信论?、〈观世音菩萨普门品〉、〈法华弘传序〉等经论，并各撰有讲义行世。

是年八月，辛亥革命事起，翌年民国肇建。

一九一二年四月，寄禅长老抵上海，结合十七省僧侣开会，筹创中华佛教总会，寄禅被选为会长，圆师被选为参议长。

大会发布宣言，主张保教保僧，提倡教育，拥护中/华/民/国。

一九一二年十月，以北京政府有清查寺产、销毁佛像之议，佛教总会开会，推举寄禅以总会会长名义，代表全国僧界入京请愿。

寄老十月首途，月底抵京，寓宣武门外法源寺，翌日与法源寺方丈道阶和尚赴内务部陈情，礼俗司长杜某态度蛮横，争辩有顷，未获结果，乃愤而返回法源寺。

甫下车，感胸部不适，亟就榻休息，侍者亦各归寝。

明日昧爽往视，已作桔祥卧圆寂矣！时为壬子岁十一月二日，一九一三年元月八日，世寿六十有二。

曾任国务总理、时任热河都统的熊希龄，以事闻於大总/统袁/世凯，中华佛教总会章程乃经国务院断定公布，佛教寺产一时赖以小安。

一九一三年五月圆师到北京法源寺，参加追悼寄禅长老法会，事後偕智圆、自真诸师朝礼五台山，而後返鄞。

一九一四年八月，接任宁波永宁寺住持。

十一月远涉重洋，赴南洋弘法。

其间曾到过新加坡、槟榔屿、暹罗〔泰国〕、缅甸、锡兰〔斯里兰卡〕、印度，在印度请得佛舍利三粒，复回锡兰、缅甸，请得贝叶经、玉佛，於一九一六年返回宁波，安奉舍利、玉佛、贝叶经於永宁寺。

翌年三月，圆师中选宁波市佛教会会长，接事之後，在宁波创立了一所宁波普益学校，在镇海创立了一所僧立国民学校。

大师接任宁波水宁寺住持时，与水月法师论诗而作：永宁兰假设傍城南，风月一帘助夜谈。

剪烛聊吟犹未已，隔墙晨磬动邻庵。

圆瑛法师首次升座讲经，是宣统元年秋末，在涌泉寺讲?护法经?。

以後四十馀年间，讲经说法，无间无休，少有中断。

如一九一八年在一吼堂讲?法华经?，翌年在接待寺讲?大乘起信论?，一九二○年於北京观音寺讲?楞严经?、?法华经?，一九二一年於宁波七塔寺讲?无量寿经?；一九二二年厦门南普陀寺讲?楞严经?，一九二三年二月於槟榔屿极乐寺讲?阿弥陀经?，同年七月，复应台/湾善慧和尚之请，於基/隆、台/北、新/竹等地演说讲经，以後每年讲经，不及细述。

圆瑛法师早年在天宁、天童二寺，受冶开、寄禅二大禅师培育，宗下工夫深有根底；以後听通智、祖印、道阶、谛闲诸法师讲演台贤教义，自己於经论上痛下工夫，所以宗说兼通，行解相应。

他辩才无碍，讲经深化浅出，使听众心领神会，获得法喜，因此所到之处，法筵之盛，恒座无虚席。

他的法席普及於海内外，如宁波、杭州、上海、扬州、南京、北京、天津、武汉、长沙、厦门、福州、潮州，并远及於台湾、香港、新加坡、槟榔屿，以致於印尼、苏门答腊、日本、朝鲜。

他所讲的经典，如?楞严经?、?法华经?、?心经?、?金刚经?、?阿弥陀经?、?弥陀要解?、?弥陀疏钞?、?大乘起信论?、?百法明门论?等等。

尤其是对於大乘法宝的?首楞严经?，精研数十载，演讲十馀遍，谛闲老法师推之为“楞严独步〞。

一九三三年，圆师的皈依弟子顾联承、邢明心夫妇，捐出上海延安西路祖产花园用地，为圆师兴建“圆明讲堂〞。

圆师晚年，在讲堂内创办楞严专宗学院，聚众讲学，并编撰出?楞严经讲义?二十四卷，人尊之为“楞严座主〞。

圆师一贯主张，要振兴佛教，教化众生，必自进步僧伽的素质做起。

而进步僧伽素质之道，首重教育与训练。

基於此一理念，故早在宣统元年，出任鄞县接待寺住持後，即在寺中创办佛教讲习所，培育僧材。

後来于住持槟榔屿期间，在槟榔屿创办佛教研究会，鼓励僧侣研究佛学。

晚年创办楞严专宗学院，圆明佛学院，皆由振兴佛教，培育僧材之理念而来。

至今在海内外弘宗演教的大德，有不少是毕业於专宗学院的。

一九一二年以後，圆师讲经弘法，道誉闻於丛林，各地名山古刹，争相延致。

他先後住持过十馀座道场，都是因缘成熟，众望所归，固辞不得而出任的。

一九二四年三月，圆师自槟榔屿弘化回国，应请出任泉州开元寺住持，晋山之後，见殿宇破坏，僧侣星散，决心予以重建。

未几转道、转物二法师自南洋返国，三人协同兴修，由大殿至万善戒坛及双石塔等，一一予以修缮，寺容为之一新。

一九二五年於寺内创办泉州开元慈儿院，自任院长，陆续收容孤儿两百馀人。

开元寺修建初期工程完成，圆师辞位，推转道法师继任。

圆师到上海为院童采购衣服寝具，时宁波天童寺住持文质和尚，及监院志峰和尚，率两序群众致函圆师，请他出任天童寺住持。

圆师以慈儿院初创，开元寺修建工程犹待进展，复函辞谢。

翌年四月复远赴南洋，为开元慈儿院筹募基金，所得之款，於马六甲成立董事会保管，以所得息金，汇交泉州开元慈儿院支用。

一九二八年十月，圆师应福州大雪峰崇圣寺两序及护法会之请，出任崇寺住持，并得崇圣寺达本老和尚传法授记，为曹洞宗第四十六世法嗣。

是年十一月晋山，说法语曰∶一别兹山三十年，算来空费草鞋钱；今朝振赐归桑梓，坐断雪峰最上巅。

一九二九年，圆师承受了福州市内的法海寺为雪峰下院，披荆斩棘，重修殿宇，并新建万缘堂，使此荒废多年的古刹，重为中兴。

同年，他又被选为宁波七塔报恩寺住持。

一九三○年二月，复中选为宁波天童寺住持。

天童寺是六朝古刹，禅宗祖庭，常住僧众三千馀人，冬参夏讲，行之有年。

四月举行晋山大典，仪式极为庄严隆重。

天童是圆老旧游之地，此番重来，进院说法曰∶一别天童已有年，今朝策杖返林泉，青山面目仍如旧，翠竹苍松尽是禅。

是年十一月，圆老於天童传授千佛大戒，设千僧斋，盛况一时。