丧葬仪式象征中的认知与存在——以南溪村纳西族田野调查葬礼为例

处山顶平坝 ， 却与丽江市区和山下坝 区若即若离 ， 死者与生者之间的终极交流与灵魂对话 ，也是幻
【 收稿 日期】 ０ ０ １ － ２ ２ １ — １２
［ 简介】 作者 郭志合（９９ ， ， １７一）男 甘肃庆 阳人 ， 现为西藏 民族学院 民族研 究院民族 学在读研 究生， 主要研 究方 向为少数 民族
的阴阳交流。 文章 以人类学的“ 深描” 和影视人类学的视 角记 录这样一个纳西族传统的火葬过程 ， 论述了
丧葬仪式 象征 中的认知与存在所蕴含的社会风俗、 习惯特点， 认为对死者的处理仪式具有表现信仰和慰
藉生者的作 用， 具有鲜明的纳西族特 色和一定的文化研究价值 。 关键词： 纳西族 ； 火葬仪式 ； 象征 ； 认知与存在
一
、
阈限前——丧葬仪式的准备
之时 ， 一个群体会出现某些变化 ； 而伴随着这些变
“ 丧礼中的很多活动都是为死者进入 ‘ 信仰 ’ 化的就是仪式。”Ｘ ） ［ 在泛灵信仰的影响下 ， ４ Ｐ 在人 中的另一个世界或另一种状态做准备 。” Ｐ ） ㈣【９ 阈 ｓ 们想象和象征中认为死者从人间进入 “ 冥界”相 限前这一人生终点的关怀阶段 “ ， （ 分离阶段） 包含带 对于生者和死者来说 ， 无论是人间 ， 还是“ 冥界 ” 有象征意义 的行为 ，表现个人或群体从原有 的处 ， 这两个“ 群体 ” 发生 了变化 ， 于是仪式的出现就成 境——社会结构里先前所 固定 的位置 ，或整体的 为一种必然。钟敬文先生认为 ：仪礼具有共同的 “ 种文 化状 态（ 为 ‘ 称 旧有 形式 ’， 二者 兼有 之 中 ）或 意义就是都可以使人实现从一种社会状态 向另一 ‘ 分离出去 ’ 的行为。”㈣南溪村纳西族一旦家族
文化。
一
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西藏 民族学院学报 （ 哲学社会科 学版 ）
想冥界与人 间二元世界 中情感的阴阳交流 。丧葬 过程存在着绝对而专断的权力。［ ９ 】 ㈣ 仪式象征 中的认知与存在蕴含了丰富的社会风俗 而作为通过仪式之一的丧葬仪式在死者与生 习惯特点 以及对于死者处理的信仰和对于生者的 者之间 ，想象冥界与人间情感二元世界 中的阴阳 慰藉 ，丧葬仪式象征 中的认知和存在在不同的阶 交流过程中也存在这样的三个阶段 ， 阈限前（ 即： 丧 段具有不 同的含义 ，不同民族 的丧葬仪式更是具 葬仪式前 日常状态） 阈限期 （ —— 丧葬仪式 状态） 有鲜 明的民族特色和一定 的文化研究价值 。关于
第 ３ ２卷 第 ６ 期
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西藏民族学院学报（ 学社会科 学版） 哲
ｏ ｒ ａ ｆ Ｔ ｂ ｔ Ｎ ｔ ｎ ｌ ｉｓ Ｉ ｓｉ ｔ （ ｈ ｌｓ ｏ ｖ ａ ｄ Ｓ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ｕ ｎ ０ ｉ ｅ ａ ｉ ａ ｉ ｅ ｎ ｔ ｕ ｅ Ｐ ｉ ｏ ｈ ｎ ｏ ｉｌ Ｓ ｉｎ ｅ ｌ ｏ ｔ ｔ ｏ
森林资源约 ６０ ０ ， ０ ０ 亩 森林覆盖率很高 。 南溪村距 是土葬和采用二者结合的葬法 日 趋增多。
离丽江古城 ２ 公里 ， ４ 分钟车程 ， ４ 约 ０ 是丽江境 内
丧葬仪式是人生的重要仪礼之一 ，是通过各
海拔最高 、 地理位置最独特的一个纳西村寨 。 虽地 种象征形式来完成对于死者处理 的通过仪式 ， 是
２１ 年 １ ０１ １月
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丧葬仪式象征中的认知与存在
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以南溪村纳 西族 田野调查 葬礼为例
郭ຫໍສະໝຸດ Baidu合
（ 西藏 民族学院 民族研究院 陕西成 阳 ７ ２ ８ ） １０ ２
摘
要： 丧葬仪式是死者与生者之 间的终极交流与灵魂对话 ， 也是幻想冥界与人 间二元世界 中情感
中 图分 类 号 ：８ ２２ Ｋ ９ ．２ 文献标 识 码 ： Ａ 文章 编号 ：０ ３８ ８ （０ １０ －０ ７０ １０ ＿ ３８２ １ ）６－ ７ －８ ０ －
２ １ 年 ７ ，笔者在云南省丽江市玉龙县黄 因而其 生态和文化都具 有相对封闭和独 立的空 ００ 月 山镇南溪村做调查时，适逢该村旦前村小组的村 间 ， 素有“ 小香格里拉” 的称誉 。 整个行政村 的地形 以山地为主， 间有地势稍平的缓坡 地带 ， 倾斜度平 民 Ｈ Ｘ因病谢世 ， 民们正为其准备葬礼 ， 得 Ｓ 村 征 同意后 ， 笔者调查并拍摄 了葬礼的全过程 ， 力图以 均为 ２ 。３。 喃 溪村行政村下辖 ８ 自 ０一 ５。 个 然村 ： 格尔兹所强调人类学 的 “ 深描 ” （ ｉ ｅｃ ｐ 满上 、 Ｔ ｃ Ｄｓｉ ｈｋ ｒ— 满中、 满下、 旦前、 旦后 、 鹿子 、 文屏 、 金龙。 这 里 的 世 居居 民均 为 “ ” 纳 西族 人 ， 和 姓 南溪 行 政 村 ｔ ｎ ㈣和影视人类 学的视 角记 录这样 一个 纳西 ｉ） ｏ 】 ６ 户 纳西族人 口占 ９ ％， ５ 主要交流语言为 族传统 的火葬过程 。（ 南溪村的地理位置为北 纬 共有 ３７ ， ２ 。７０ ”东 经 １０ １ ０ ， 政 区 划归 属 于 云 南 纳西语和普通话 ， ６４ ３， ０ 。１２ 行 属于西部方言区。 纳西族的殡葬 省丽江市玉龙县黄山镇。） 南溪村地处丽江 、 鹤庆 、 方式 主要有三种形式 ： 火葬 、 土葬、 火葬和土葬结 拉市的交界处 ， 东部与黄山镇 的文华村相接壤 ， 交 合。 据调查 ，Ｏ ２ 世纪 ５ 年代以前 ， ０ 南溪村的殡葬以 界处为文笔峰下水泥路终点处 ；北部与太安的吉 传统的火葬为主 ，土葬几乎没有 ；０ ２ 世纪 ５ 年代 ０ 子村相接壤 ， 以鸡冠山西麓为界 ； 西部与太安汝南 到 ９ 年代 ，南溪村的殡葬仍 以传统 的火葬为主 ， Ｏ 村 相 接 壤 ； 部 与 七 河 的后 山 、 山两 村 相 接 壤 ， 但是土葬逐渐增加 ， 南 前 也有采用二者结合的葬法 ； 之 平均海拔高度为 ３ ０ 米 ，属于典 型的高寒 山区。 后一段时间至今 ， ２０ 南溪村仍以传统的火葬为主 ， 但
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阈限后（ 丧葬仪式 日 常状态） 当然 ， 。“ 我们不
仪式 ，彭兆荣先生认为 ：人类学关于仪式的研究 能一概否认在种种丧葬仪式 中，也贯穿着死者亲 “ 可谓洋洋大观， 但对仪式的认知却未能达成共识 。 属对 于死 者 的真诚 怀 念 ，以及 与这 种 怀念 混杂 的 ｔ ｓ８ Ｉ） Ｐ 然而 ，这并不意味着研究者在从事仪式研究 的时 既恐惧又有所求的复杂情感 。”（６ 候没有一个基本的认知原则。比如说 ，象征’ ‘ 就是 仪式研究 中的一个重要范式。”１ 英国人类学 『 ３ 家 维 克 多 ・ 纳说 ：从 一 种 状 态 进 入另 一 种 状 态 特 “