戊己微义
穷通宝鉴之辛金
第二章辛金正月辛金正月阳气舒升，寒气犹有未除，然正月建寅，寅中有长生之丙，可解寒气，但忌甲木司权，辛金失令，性爱湿泥滋养，先取已土为生身之本，次用壬水淘洗，方能显辛金之用。
正月辛金，寅宫自有丙火，无须另取调候之神，辛金本是衰竭之金，又值休囚之际，非用己土生金，不足以固其根本，非用壬水冲刷，不足以显其功用，故正月辛金，不离己壬为用，但忌甲木司权，泄壬破己为病，失令之金，不能制甲也，或谓正月庚金，喜丙解寒，忌土压没，何以辛金相反，不知庚金刚锐，其性自寒，故喜丙火出干解冻，辛金温润，其气轻清，有寅宫丙火，阳回大地，金气自温，若丙火出干，丙辛相合，不能不用官星，辛金太弱，不能任才官，必反为所困也，正月之金，不能无土，特土多有埋金之优，庚金生旺，见戊土多，喜甲木疏泄，辛金衰竭，用己土忌甲木破印也，庚金以克为功，辛金以泄为美，其性质殊也。
a己壬两透，支有庚金制甲，不伤己土，科甲显宦，己出天干，甲藏寅支，不科甲，亦主异路恩荣，或午中藏己，申中藏壬，不止贡监生员，异途更显，或己壬缺一，名群臣失势，富贵难全，虽聪明过人，正途难发达，或用丙火，不学武，刀笔更利，或见壬，无己庚者，贫贱。
己壬两透者，己土出干为透，见丑未地支亦为透，取其能生辛金也，支有庚金制甲者，见申支也，寅申喜其相冲，庚能制甲，壬能润土，辛金得申。
不旺自旺，此以相制为用也，如甲木藏寅，己土出干，则支木难克干土，寅中又有丙火化之，虽配合稍逮，亦主异途显达，午中丁己，得申宫壬水去丁润己土，辛金得印劫之助，壬水淘洗，己壬虽不出干，亦主显达，惟异途耳。
正月辛金以己为君，壬寅为辅，己壬缺一，君臣失势，富贵不全，或有己庚印劫，而无壬，则用甲丙才官，非武职，必为刀笔异途，若见壬而无己庚，弱极之金，何堪泄气，必为贫贱之命也。
b或支成火局，即有壬水己土，不能承受，盖火克辛金太过，己虽生之无益，常人而已，若庚壬两透，壬以破火，庚发水源，定主富贵显达。
辛金软弱，又生於休囚之月，支见寅午戌成局，非得壬水为救，金必被伤，但春水气亦衰阄，须有庚金生之，方能成制火存金之功，否则，虽有己土，火旺土燥，不能生金，亦无益也。
荐：六十甲子 贵人日 (为孩子挑个吉日出生)
荐：六十甲子贵人日(为孩子挑个吉日出生）荐：六十甲子贵人日(为孩子挑个吉日出生）2011-10-26 23:11:07| 分类：四柱| 标签：|字号大中小订阅/liushijiazi/ 甲辰乙丑戊辰己酉辛亥癸卯甲子天德贵人日坐子、沐浴，逢官临桃花。
白玉仙子捧印来，一举成名天门开。
贵人不向西方去，烽火空负旷世才。
辛为正官，庚为偏官，戊己为财，见甲乙为破财，丙丁伤名利艰难，生在子月，无丑合，离祖自立，亥卯辰月主贵，巳月平常之命，午月甲死子神冲，他乡立业。
申月，子嗣难有。
辰月，移根换叶。
亥月，文章显达。
（男人妻大，女人夫长）甲寅天禄贵人日坐比肩，食神，临官禄。
禄到人间最为奇，千秋功业酬白帝。
田园风光好福气，春江月夜柳丝垂。
双木并排，见寅月，孤克，二三妻，见申酉月大贵，卯月，身太旺破财，巳月，犯刑，亥月，早步帝阙，子月拱丑，贵。
午月，会东方火局，才华超群，辰月，广置阡陌。
（八字性格特征为人诚实，利官见贵。
家道兴盛，父母有利，重拜双亲。
男人怕妻，命硬三分。
女人管夫，子息兴旺。
男命恐克妻，甲寅日忌庚辰魁罡。
丙寅日忌壬辰魁罡。
女命甲寅，身强克夫。
甲寅日为旬首日生，应为长子（女），否则克六亲。
）甲辰龙守财库日坐偏财库，临衰。
身坐财库一世荣，慷慨风流人多情。
财团公司善交际，官星透显管万民。
子月，水多木飘，主移根换叶。
申月、贵，酉月，富贵双显。
午戌月，主富，卯月，羊刃主败财。
丑月富厚有财，亥月透官，最贵。
寅月，龙虎拱月，叫龙吟虎啸。
（八字性格特征为衣食丰足，清闲心情；早年弱，中年勤奋，情感有波折，事业发达，晚结婚，子女宜迟，帮助多。
甲辰日柱得气通根，坐下有偏财破印，缺少贵气，前半生不太好，后半生平安，财禄丰足。
）甲午龙马奔驰日坐死、伤官、财地、进贵日。
龙马交弛好福气，娇妻****喜北地。
八月桂花香千里，春风丽日相依依。
子月，冲午，鸳鸯难合。
亥卯未月，贵显。
午月，自刑，见亥子，主富。
丑月，身弱，见火贫。
寅月，得申酉吉，火月劳碌贫夭；卯月，财不聚；申酉月，武职得权。
入药镜注解
入药镜序张紫阳真人云：“学仙须就是学天仙，惟有金丹最得端”，由此可知修仙以天仙为上；而炼丹以金丹为最也。
丹道仙学，为我中华民族无价之至珍，数千年前，早已发展成熟。
考之自古迄今，成道者千万余人，拔宅飞升者八千余处，如黄帝、茅蒙、王玄甫、韦善俊，乃乘龙上升者也。
杨羲、李笈、蓝采与、孙不二，乃驾云上升者也。
琴高、子英，乃控鲤上升者也。
子晋、邓郁，乃骖鸾上升者也。
葛由、武夷君，乃御风上升者也。
尹喜、何侯、淮南王，许旌阳，乃拔宅飞升者也。
以上诸真，皆系由人爵而登天爵；丹成道备，成就昭如日星。
所惜后世子孙，昧而不知察究，反讥祖遗至珍为无稽之谈，甘愿白杨树下，黄土埋骨；复因身心之无法升华，以致人事管道壅塞，使大英雄无退伍之地，造成名利争夺，不死不休。
酿聚人类浩劫，良可悲也！欲穷丹道，必探自然源泉，吾人纵目以观，在此世界之中，大地山河，飞潜动植，一切有形有相之物，果自何者化生而来耶？若曰不识，然丹经中已有答案曰：皆自先天一炁所化生者也。
何谓先天一炁？曰万能之源，所谓无极中之太极⊙就是也。
即此圈中一点⊙名曰先天一炁，此炁内含光、电、磁场，放之遍满六合，卷之细入尘沙，为吾人精炁神之父母及无边大宇宙之本源也。
古曰“天命”又曰“乾元”，识者然之。
吾人如知溯流返本，起风运火，山泽通炁，假乾坤之门户，行阖辟之圣功，天人合发，身心虚空，感来太极中之能源(即⊙中之一点)落入黄房丹鼎之中，温养成熟，即金丹矣。
再炼再化，还丹脱胎，重安鼎炉，成就大丹，跳出四大五行之外，不受阴阳有无束缚，宇宙一体，与道合真，不生不灭，永恒长存，即天仙矣。
此种无价丹诀，已散见于万卷丹经之中，玄文密语，云篆天章，浩若烟海，不因师指，此事难知；如非功满行全，或得真师全诀，耳中细微节次，亦无法贯串透澈。
岂仙师之不欲将丹法明言以度人耶？抑故作玄虚以惑众耶？第以此种长生不朽之大业，必待力学苦行尊道重德之士而始付之，如非其人，即付之以法，决不能真切领会，修之亦难成功，甚至入魔败道，毁法灭身，所以仙师度人从不轻传，而真正丹法，决不可能轻得者，职就是故耳。
挨星奥义
挨星奥义－九星配卦(三般卦和坤壬乙诀)阐秘(2010-04-11 19:06:10)转载分类：百--家--争--鸣标签：堪舆风水地理峦头理气挨星周易八卦河洛玄空六法文化陈按：此文选自天机论坛yongbin斑竹的帖子，仅供学习。
在讨论挨星前必须需要明确玄空理气上24山的来源。
24山有指罗盘方位的,在格龙向砂水时要用此24山，其中在盘面上分别用红黑描出分阴分阳是依据先天纳甲而定。
先天卦乾坤坎离居四正之位，为阳。
兑震巽艮居四维之地，为阴。
根据纳甲干支分24山阴阳如下：申子辰寅午戌甲乙壬癸乾坤为阳亥卯未巳酉丑丙丁庚辛艮巽为阴玄空理气也有24山.其法在<青囊序>中有” 先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推“. 此段并非讲解所用罗盘上的24山制作方法,而是玄空三大卦制定方法.此法在法鉴中已经公开,源于杨公看雌雄之法.雌雄交媾先天互交换爻,则必然有24爻分布: 雌雄图参见法鉴八卦变异图: 八卦变易图由图可知,每卦三爻交换后各占一宫位,其宫名称为壬子癸,申坤未, 甲卯乙, 戌乾亥, 巳巽辰, 庚酉辛, 丑艮寅,丙午丁.其中在宝照又分称天元宫，地元宫和人元宫。
按其所的交媾卦象又可归类为:震卦: 甲癸申巽巽卦: 庚丁寅乾坎卦: 子卯未巳离卦: 午酉丑亥艮卦: 坤壬乙辰兑卦: 艮丙辛戌24宫位即壬子癸等只是表明雌雄交媾之爻象所在的宫位,而重要的是宫位中具有在这雌雄交媾中产生的“三“,古人称之为“气“ 所谓卦气是也.其气有九就是贪巨禄文廉武破埔弼.在玄空中也称为八神.观姜注奥语曰:“九气上应北斗,主宰化育,无形可见“.因其“三“能生万物,主宰化育故天玉中又称其为“父母“或称“玄空”。
又曰:而无形之气为天所行也,有形之质为地所行也.一二三四五六七八九即大五行,为天行气,为地行形之次序,故名大玄空或者称为玄空大五行.这段话其实说的就是无极子所传的“天心正运图“,其中贪巨禄文廉武破埔弼配一二三四五六七八九,就是所谓的“ 天行气,地行形“. 姜注奥语曰九星（九气）原本（根据）洛书之位一一挨去就叫：挨星.所以可知挨星其实是星气在九宫中排列。
方剂方歌
方剂方歌一、解表剂麻黄汤麻黄汤中用桂枝，杏仁甘草四般施，恶寒发热头身痛，无汗而喘服之宜。
麻黄加术汤麻黄加术四两术，湿困身疼总能除。
麻杏苡甘汤麻杏苡甘去风湿，日晡身疼服之宜。
大青龙汤大青龙中桂麻黄，杏草石膏姜枣尝，太阳无汗兼烦躁，解表清里此方良。
三拗汤三拗汤用麻杏草，宣肺平喘效力好。
华盖散华盖麻黄杏橘红，桑皮茯苓苏子供。
桂枝汤太阳中风桂枝汤，芍药甘草枣生姜，解肌发表和营卫，啜粥温覆汗易酿。
桂枝加葛根汤桂枝加葛治项强，汗出恶风服之良。
桂枝加厚朴杏子汤桂枝汤中用杏朴，降逆平喘细斟酌。
桂枝加龙骨牡蛎汤桂枝汤加生龙牡，潜阳涩精阴阳和。
九味羌活汤九味羌活用防风，细辛苍芷与川芎，黄芩生地同甘草，分经论治宜变通。
大羌活汤大羌活汤九去芷，己独知连白术思，表里两感口烦渴，散寒清热又祛湿。
香苏散香苏散内草陈皮，外感风寒气滞宜，寒热头痛胸脘闷，解表又能疏气机。
加味香苏散加味香苏陈草风，荆艽姜蔓与川芎，恶风身热头项痛，胸脘满闷服之松。
小青龙汤小小青龙最有功，风寒束表饮停胸，细辛半夏甘和味，姜桂麻黄芍药同。
射干麻黄汤射干麻黄亦治水，不在发表在宣肺，姜枣细辛款冬花，紫菀半夏加五味。
桑菊饮桑菊饮中桔杏翘，芦根甘草薄荷饶，清疏肺卫轻宣剂，风温咳嗽服之消。
银翘散银翘散主上焦疴，竹叶荆牛豉薄荷，甘桔芦根凉解法，轻宣温热煮无过。
麻黄杏仁甘草石膏汤伤寒麻杏甘石汤，汗出而喘法度良，辛凉疏泄能清肺，定喘除烦效力彰。
越婢汤越婢汤中用麻膏，姜枣草入共调好，风水恶风一身肿，解表清热水道通。
柴葛解肌汤柴葛解肌芷桔羌，膏芩芍草枣生姜，恶寒渐轻热增重，解肌清热此方良。
程氏也有同名方，柴葛草芍芩地黄，丹皮二母一并入，发热口渴宜煎尝。
葱豉桔梗汤葱豉桔梗薄荷翘，山栀竹叶加甘草，邪热束肺嗽咽痛，风温初起此方疗。
升麻葛根汤阎氏升麻葛根汤，芍药甘草合成方，麻疹初期出不透，解肌透疹此方良。
宣毒发表汤宣毒发表升葛翘，杏桔荆防枳薄草，前胡木通牛蒡竹，催疹现点此方饶。
竹叶柳蒡汤竹叶柳蒡葛根知，蝉衣荆芥薄荷施，石膏粳米参甘麦，风疹急投莫延迟。
【渊海子平】赋论2
《幽微赋》天地阴阳二气，降于春夏秋冬，各生其时；有用者则吉，无用者则凶。
是以泄天机之妙理，谈大道之玄微。
天既生人，人各有命。
所以，早年富贵，八字运限咸和；中主孤单，五行逢死绝败。
过房入舍，年月中分。
随母从夫，偏财空而印旺。
早岁父亡，偏财临死绝杀宫。
幼岁母离，只为财多印死。
比肩多，而兄弟无情。
阳刃多，而妻宫有损。
官逢死气之方，子招难得。
若见伤官太盛，子亦难留。
如遇冲破提纲，定主离于祖业；再见空亡，三番四废。
印綬逢生，母当贤贵。
偏官归禄，父必崢嶸。
官星临禄旺之乡，子当荣显。
七杀遇长生之位，女招贫夫。
自身借宫所生，必是依人过活。
妻星失令，半路拋离；若乃借宫所生，亦是他人义女。
酒色猖狂，只是桃花带杀。
慈祥敏慧，天月二德聚来。
印綬旺，而子少息稀。
正官旺，而女多男少。
梟神兴，早年折夭。
食神旺，老寿而高。
偏财逢败，父主风流；子曜若临，破家荡产。
自身逢败，早岁兴衰。
妻入墓，不得妻财。
父临库，父当先死。
比肩逢禄，兄弟名高。
食神多而好饮食。
正官旺而受沾滋。
身临沐浴之年，恐愁水厄。
生入斗剋之年，必逢火灾。
女带桃花坐杀，定主淫奔。
伤多而印綬被剋，母当淫荡。
年月冲者，难为祖业。
日时冲者，妻子招迟。
若见天元刑战，父母难靠；如遇地支所生，凶中成吉。
日主弱，水火相战，而招是非。
甲木衰，逢金旺，而无仁无义。
此乃男命之玄机。
略说女人之奥妙，纯粹在于八字。
纯有富贵者，一官生旺。
四柱休囚，必为贵者。
浊淫者，五行冲旺。
娼淫者，官杀交叉。
命主多合，此为不良。
满柱杀多，不为剋制。
印綬多，而老无子。
伤官旺，而幼伤夫。
荒淫之慾，食神太过。
四柱不见夫星，未为贞洁。
官星绝，遇休囚，孤孀独宿。
清洁源流，金猪相遇。
木虎相见，四柱三夫。
阳刃重叠、水火逢蛇，夫宫早丧。
食神一位逢生旺，招子须当拜圣明。
父母之宫，男命同断。
若见此书，藏之如宝，若遇高士，对镜分明；依其此法，万无一失。
《五行元理消息赋》详其往圣，鉴以前贤；论生死全凭鬼谷，推消息端的徐公。
阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣！夫，阳木生亥死午，虽存亡易见；阴木跨马（午）逢猪（亥），则吉凶可知；艮（寅）生丙而遇鸡（酉）死；兑（酉）生丁而逢虎（寅）伤；戊藏寅而西方（酉）没；己生酉而艮（寅）中亡；庚逢蛇（巳）而崢嶸，运见鼠（子）亦难当；辛生子死在巽（巳）地；壬生申藏于震（卯）方；兔（卯）生癸水衣禄足，运行猴（申）地见灾殃。
8小儿六亲细论
论小儿《三命通会》古本20/790。
库本缺。
○1凡小儿日时带甲乙者，主印堂宽，目藏神，人中长，眉疏秀。
○2带丙丁者，主眼大，须长，额窄。
少年多患疮。
○3带戊己者，主头大额广。
○4带庚字者，主面方额阔。
○5带辛字者，主凤眼，耳朝口有垂。
○6带壬癸者，主眼大，好吃酒，胆大。
○7犯辰巳多，申酉多者，主左右眼耳一大一小。
○8犯寅丑或戌亥多者，主一只脚大，一只脚小。
○9犯三四卯字辰字者，主使左手。
沈芝论小儿《三命通会》古本20/790。
库本缺两条。
○1小儿犯丁丙字多者，主重顶；更加冲破受克，主脑大侏儒，寿夭。
○2时居卯酉，日月门户，主眼圆大或斜眇近视。
又平生好徒移，或多道路亲离。
若带煞刑克，眼大难全。
以上库本缺。
以下见《三命通会》库本7/389。
○3生时是辰戌丑未，又四柱多墓，主过房。
○4带午未多者，名执拗煞，主为性执拗。
戌多亦然。
○5带子亥多，主疝气偏坠，是子时者无不应。
壬子丙子尤紧。
生时与胎同在辰上者，亦然。
○6带火多，主少年脓血之灾。
○7带丁午多，有未字者，主头大，害疮疖，或疤痕，或秃疮。
大人脑疽。
○8四孟月上带金火相克，多疮疖惊疾。
○9金水火相克制，主剥皮疮灾。
○10金水多，主晚语；见木主早言。
○11五行一位生三四位，幼失乳。
○12犯戊寅、戊申、癸巳日时，主与父母不相保守。
○13带四孟或四季多者，背父生方不克陷。
四孟母先亡。
○14辰戌丑未克父母。
尺璧论小儿《三命通会》7/389○1辰戌克父，丑未克母。
○2巳午多者，主十八九前克父母；巳午时尤紧。
○3胎年同位及胎生元命者，主先克母。
○4五行全者，主少便清俊伶俐，是夙有灵骨。
○5五行自生月至时上，以次求生旺、少刑冲者吉；主长寿，成器人也。
反是则夭。
纵使福神多、有救，少年当十生九死；及至成人，亦非长寿。
盖禀五行生旺则气实，气实则寿长；五行死绝则气薄，气薄则短夭。
○6凡月日时支干错乱而重见太岁，曰重元星。
主过房寄生螟蛉之子。
○7初生，或食神重叠，或偏印太旺，皆主无乳。
入药镜
宋代著名丹家刘海蟾，南宋之祖张伯端、石泰、白玉蟾以及门人皆常引用其学说，北宗一派亦援引其论。如王道渊有注本传世，伍守阳在《天仙正理直论》中详阐此书奥旨等。至于《入药镜》中的丹道术语，更为宋元丹经普遍引用。
《道藏》所收王道渊注本《崔公入药镜注解·自序》云：“崔公《入药镜》八十二句，言简而意尽，贯穿诸丹经之骨髓。”
起巽风，运坤火，大黄房，咸至宝。
巽为风，指外呼吸。坤为腹，指丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为丹田之火，即真意发于丹田。黄房，黄为土，亦指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝也。意为真意配合真炁，归于丹田，补充坤腹先天之炁，以为续命结丹之本。
水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水小，水小则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有二八配合成一斤之说，必须水火配合相当，方有既济之功。
采药时，调火功，受气吉，防成凶。
水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归于丹田，即为采药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在于用意。用意太过，与用意不及，皆有水干火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火侯调至中和，恰到好处，方为真意，自燃吉祥。
火侯足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
火侯既足，即须上火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格，此中至为精微，不可疏忽大意。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
真水真火归于中官，皆有中和土性，故为二土，二土为”圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合于中官，产出真阳之炁，升于乾顶，化为甘露降下，谓之饮刀圭。内丹之道师法自然，合于天地，直通造化根源，故为窥天巧。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修道之士须辨之知之，以合天地。
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内丹戊己之意略析卢理湘戊己在丹道经典之中喻意颇多，如真意、中宫、药物等，在丹经道典中出现的频率极高，如：《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。
……皆禀中宫，戊己之功。
”《悟真》云：“戊己自归生数五，三家相见结婴儿。
……本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇合欢。
”崔希范祖师在《入药镜》中说：“日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
”上阳子祖师云：“流戊作媒来就己，金来归性贺新郎。
”张三丰祖师《参禅歌》云：“水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。
”可见戊己在内丹中的地位极为重要，贯通性命双修之始终。
如果学士能清楚戊己的喻意，则能对理解经典大有裨益，从而能更好的指导自己修真。
本文力图从内丹之真意、药物以及修炼关窍、采药之功、戊己源头等方面，阐发戊己之微义，以就教于明哲。
一、真意——黄婆我们知道，天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
甲乙为木，象东方，丙丁属火，象南方，庚辛属金，象西方，壬癸属水，象北方，戊己为土，以镇中央。
宋代张伯端祖师在《悟真篇》中说：“东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自归生数五，三家相见结婴儿。
”按先天五行之数，水一、火二、木三、金四、土五。
木火为一家，丹书喻之为后天离宫之炁，为一五（木三、火二），为我家，为姹女，为妻……金水为一家，道经喻之为先天坎宫之精，为一五（金四、水一），为他家，为郎君，为夫……戊己为一五，为黄家，即黄婆、媒人。
古时婚姻要父母之命、媒妁之言，黃婆穿针引线，故姹女与郎君联姻，结为秦晋之好，怀胎十月，产下胎儿，一家和和美美。
丹家以人伦之道喻丹道，戊己在丹道修炼中的作用为真意之功。
《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。
土王四季，罗络始终。
青赤白黑，各居一方。
皆禀中宫，戊己之功。
”“青赤白黑”分别喻青龙、朱雀、白虎、玄武四象，因为青龙为东方木，朱雀为南方火，白虎为西方金，玄武为北方之水。
丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），合二（先天炁、后天炁，即性命），归于一（中宫），皆要戊己真意之作用。
与魏伯阳祖师一脉相承，后世诸真论述戊己即真意如下：《悟真篇》云：“本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇合欢。
”《中和集》云：“戊己中土，意也。
四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。
”张三丰祖师云：“明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。
”丹家以意为媒，用意勾引，意即中央土、戊己土，若精炁神三物交汇而归一，则必藉戊己二土之力，方能成其功。
二、中宫——戊己之门中宫，乃老圣所谓玄牝之门也。
张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云：“知夫身中一窍，名曰玄牝。
此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。
能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。
此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。
苟或不尔，皆妄之矣。
”修道之士，如能得明师指授，则能知此一窍，此窍之重要性如《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。
”老圣曰：“玄牝之门，是谓天地根。
”然而学士研究丹经，茫然不知归一，主要是未得眀师传诀，祖师“写情著竹帛，又恐泄天符”，故藏头露尾，只将此窍之喻名写出，如玄关、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、虚空之谷、西南乡、戊己门、真一处、黄婆舍、守一坛、黄中、正位、造化之源、神室、真土、黄庭等等，种种异名，难以悉举。
历代祖师论述戊己为中宫之喻义如下：《参同契》曰：“真人潜深渊，浮游守规中。
”刘海蟾祖师云：“中央神室本虚闲，自有先天真炁到。
”刘长生祖师《仙药集》云：“一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。
仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。
”高象先祖师《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门。
戊己门中有真水，真水便是黄芽根。
”薛紫贤真人曰：“一清一浊，金木间隔于戊己之门；一性一情，阴阳会聚于生杀之户。
采二仪未判之炁，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝也。
”白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出异名分两类。
合归一处结成丹，还为元始先天炁。
”中宫在天地、人身之正中，为众妙之门，玄之又玄。
天地相距八寸四分，在人体上天为绛宫，地为真炁穴，丹为阳神居于中。
丹为我之真主人，如树木长大需水灌溉一理，亦需要“真水”，即“黄芽根”。
此窍一穴两分，“同出异名”，玄即天，牝为地。
《史记•黄帝本纪》有“尚土德之瑞，故称黄帝”之言；《易经》有“黄裳元吉”、“黄中通理，正位居体。
美在其中，而畅于四支”之说；吕祖有“黄中通理载大易，正位居体是玄关”之论。
从中华文明的发源及道学肇始，我们就崇尚中，“天子居中以制四方”，修道之人如不明中宫之具体位置，则为盲人摸象，难以成功。
三、药物丹经常说戊为坎中之阳，己为离中之阴，因为按纳甲法，坎纳戊，离纳己，故戊己又称为药物。
《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽合四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
”“戊己”喻为真土、真意。
离卦为，称为离中虚，其中阴爻（——），称为己土，为离卦所怀之土。
炼己即为炼心，因为心为离。
坎卦为，号为坎中满，坎中阳爻（——），喻为戊土，为坎卦所怀之土。
丹家下手采药，即取坎填离，将坎中阳爻与离中阴爻互换，称为由后天坎离返为先天乾坤，化为纯阳之体。
离卦之阴爻，为真阴，丹家喻为后天炁，心脏赖之以跳动，坎卦之阳爻，为真阳，丹家喻为先天炁，为先天之本，五脏得之以滋养，种族基因得以延续。
此二者为丹家俢炼之药物，即性命二炁。
《易》曰：“一阴一阳即为道”，陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道，只在眼前何远讨？”四、刀圭——甘露刀圭，为古时量取药末的工具。
如南北朝著名文学家庾信在《至老子庙应诏》诗中说：“盛丹须竹节，量药用刀圭”。
诗中丹为外丹，刀圭其形状象刀头的圭角，端尖锐，中间低洼，古音读作“条耕”，后人写为“调羹”。
拆字为古代的文字游戏，如春秋时楚庄王将“武”拆为“止”、“戈”二字，故后人有“止戈为武”之说，内丹学将“刀圭”字拆开，为“刀”、“圭”二字，将“刀”拆开，为“丿”、“乛”，“丿”喻外阳，引申为先天元精，“乛”喻以真意勾之。
又将“圭”字拆开，是两个土，再配以阴阳，阳者动，称戊土，阴者静，称己土。
今分开析“刀”、“圭”二字，以释学士之惑。
刀，为古钱币名，即刀币。
《汉书·食货志下》云：“刀即钱，以其形如刀，故曰刀，以其利于人也。
”据考古发现，在商代就出现了货币，最早为贝币。
因贝币易损坏，不利于流通，在春秋战国时代出现了各种金属货币，如晋囯流通布币、燕齐为刀币、楚为黄金、秦流行环钱。
后秦王扫六合，统一货币，以天圆地方之铜铸环钱为主。
圭，为古玉器，长条形，为古时贵族进行朝聘、祭祀、丧葬等重大活动时所用的礼器。
圭字为象形字，为“卦”字的古字，因为古人进行占卜时，必画地识爻，其下之“一”，象地，其上一纵一横之“十”字，象画之形。
“土”上又有一“土”字，象征画内卦后又画外卦。
只是因为易之经传多借“圭”为“珪”，圭之本义遂不显。
圭字除了是卦之古字和为玉器名外，还是古代容量和重量单位，如《孙子算经·卷上》说：“量之所起，起于粟，六粟为一圭，十圭为一撮”。
又如《后汉书·律历志》记载：“量有轻重，平以权衡”，李贤注引《说苑》说：“十粟重一圭，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤”。
故后人有“半斤八两”之说，比喻二者势力均衡。
将刀、圭合起来，作为古代容量和重量单位，在宋朝唐慎微所著《政和证类本草》中，引陶弘景《名医别录》云：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。
”明朝董毅《碧里杂存•刀圭》说：“形正似今之剃刀，其上一圈正似圭璧之形，中一孔即贯索之处。
盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。
”可见，刀圭的容量很少，如黍米。
因为刀圭为取药之用具，故后人又借指为药物，如唐朝韩愈在《昌黎集·十寄随州周员外诗》中说：“金丹别后知传得，乞取刀圭救病身”。
韩愈为“唐宋八大家”之首，后人又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。
曾给宪宗皇帝上过著名的《论佛骨表》，但从此诗而论，韩愈有道教追求长生的思想，这也从另一侧面说明中国文化的根柢在于道教。
刀圭，在内丹中喻为长生酒、甘露、神水等等，在丹经中比比皆是，如：《周易参同契》云：“色转更为紫，赫然成还丹。
粉提以一丸，刀圭最为神。
”朱熹在注《参同契》时说：“粉提、刀圭未详。
”从朱熹之注可以明显看出，朱熹虽与白玉蟾祖师交游，但未得祖师指授，故对内丹修炼不甚明了，只能自号“空同道人”，空自羨慕《参同契》而已。
焉有得明师诀法，修成内丹，而不明刀圭之意哉！学士自可体会陈泥丸祖师“言语不通非眷属，功夫不到不方圆”之意！吕祖云：“消息火，刀圭变，大地黄芽都长遍。
”因丹家武火采药，文火温养，将刀圭——甘露化为先天真一之炁，如是久久，内视时点点金光，如地上长满了金色的豆芽。
又如《入药镜》云：“饮刀圭，窥天巧。
”《悟真篇》云：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
”《翠虚篇》云：“刀圭滋味吞入腹，浇灌黄芽产玉符。
”以上崔希范、张伯端、陈泥丸三位祖师明确指出刀圭为甘露，刀圭要“饮”，要“吞入腹”，而不是吞唾液，唾液为消化液，在口腔中能将淀粉转化为麦芽糖，如吃馒头细嚼，嘴里有甜味。
而不是明师通过下手法将先天元精化为的甘露，唾液为玉液，甘露为金液，吾道为七返九还金液大还丹，而非漱津之法。
学士明辨之，细思之。
俞琰在《周易参同契释疑》中，注解“粉提为一九，刀圭最为神”之“刀圭”时说：“刀圭即是刀头圭角些子而已，言其不多也。
”陈显微祖师《周易参同契解》解此句为“绝后重生，金光转紫，状如紫粉一刀圭许，时时呈露，处处现前，变化不测，神妙不可思议矣。
”彭晓祖师《周易参同契分章通真义》解此句为“一周火足，魂魄改形，转为紫金，赫然成丹，服之一粒，刀圭更神，神妙之功，述无尽已。
”俞琰言刀圭之量少，虽少却有健康长寿乃至长生之功效。
在丹书中，常将甘露比之于黍米，因其为先天真一之炁，故“三界归一身”。
《金丹四百字》云：“及寻其根源，一粒如黍大。
一粒复一粒，从微而至著。
”孙不二祖师云：“日能增黍米，鹤发复朱颜。
”彭晓祖师与陈显微祖师之注解，已明确了甘露在人身之变化，即“色转更为紫，赫然成还丹”。
其中功境，正如白玉蟾真人云：“渐采渐凝，渐凝渐聚”。
魏伯阳祖师在《周易参同契·大丹赋》中云：“潏潏（yùyù）鼎沸驰兮，暴涌不休止。
接连重迭累兮，犬牙相错距。
形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。
崔嵬而杂侧兮，交积相支柱。
”这甘露凝结，如钟乳石之重迭，如犬牙之交错，又如冬天之冰柱，于体内参差错落，交相支柱，丹经取其比喻，得诀修炼者内视可见。
甘露一凝，即为舍利，舍利之形状，多姿多样，无一定之规格。
我尝游桂林之熔洞，洞中钟乳石千姿百态，各种形状都有，修士可细心体会。