浅谈中庸的模糊性
《中庸之道的分析2100字》
中庸之道的分析中国作为一个千年文明古国，有着丰厚的文化底蕴。
这些文化存在于每一个生活在中华文化圈中的个体身上，反映在每一个人的具体行动上。
儒家的“中庸”思想作为一种人生哲学，具有较强的启迪和指导意义，对当代的为人处世具有很好的指导意义。
一、“中庸”的内容“中庸”最早出现在论语中，《论语·雍也》中有记载：““中庸”之为德也，甚至矣乎。
”到底什么才是“庸”，很大一部分人把“庸”理解成是平常、庸碌。
还有人将“庸”与“用”联系起来，认为“庸”可以解释为用。
《中庸》着重说明了：“极高明而道“中庸”。
”“中庸”里的“过犹不及”、“非至高难能”、“叩其两端”。
这倒是较为类似我们现在哲学所说的一分为二来看待，也就是矛盾的辩证关系认识，这也是孔子其哲学的原则。
由此可见，“中庸”可以说是为人处世的道德，又可以说是对待问题的方法论。
世界作为一个矛盾对立统一的有机整体，而孔子“中庸”思想表明两端事物的和谐统一。
在发展事物的过程中，人们倾向于否认其形成的唯一部分，如果统一阶段失败前后没有团结，就难以实现数量的积累，更加不能实现质的发展。
因此在发展阶段中“中庸”是个很重要的部分。
二、“中庸”之道的内涵“中庸”虽包含不去轻易否定他人的观点，但它更包含着不管外界风云如何变幻，我自有我自己的看法和观念。
世界上每个人都有自己的时区，有些人看到其他人走得快了，就心生焦急情绪，反而乱了自己的步伐；有些人看到其他人走得慢了，又心生懈怠，殊不知人外有人天外有天。
所以，秉承“‘中庸’之道”，在自己的原则里稳步前行，能让我们在纷繁的时间敢于做自己。
持“中庸”之道有助于我们建立和谐的人际关系。
有些人在遇到悲伤或开心的事情时，往往喜欢走极端。
但俗话说“乐极生悲”，所以人一定要避免情绪有过大的波动。
比如在职场中，你升职了，因为过度开心可能会引得其他同事眼红，不利于在职场中构建和谐的人际关系。
又比如同学在学习中给你添麻烦了，你会把这种不满情绪无限放大，甚至大打出手，伤了同学之间的和气。
做个淡淡的人--中庸思想浅析
做个淡淡的人中庸是儒家思想的重要组成部分，也是中国传统文化的一部分，它的存在深深的影响着一代又一代的中国人。
中庸，指的是人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。
而中庸的主题思想则是教育人们更好的发挥人性的本质，在这个纷繁复杂的社会做到“穷则独善其身，达则兼济天下”的一种对人对事的一种思想境界。
中庸思想源自儒家，孔子在很多的谈话中显出了其中庸思想。
诸如我们众所周知的过犹不及，乐而不淫，哀而不伤等等。
孟子在孔子的基础之上对中庸思想进行了更深层似地阐述，形成了中庸思想。
中庸是儒家思想乃至整个中国传统文化被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。
那么何谓中庸呢？据宋儒说，“不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸”。
在古代传统思想中，中庸是人们必须遵循的处世之道，而儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。
中庸之道是儒家的核心理念，是孔子哲学的基础和最高的道德准则。
孔子讲中庸的政治目的是保持合乎周礼宗法等级制的社会政治秩序。
孔子把中庸作为道德的最高准则和他的哲学基础。
在古代中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。
在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性论基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。
儒家的中庸主张是反对走极端，在对立的两极这间寻求比较适中的解决方案，既不要“过”也不要“不及”，既不要太“进”也不要太“退”，既要“尊贤”又要“容众”，既要“致广大”又要“极精微”，可以“乐”但不能“淫”，可以“哀”但不能“伤”，可以“怨”但不能“怒”，这些都是在两个极端之间寻求适中的方法。
但我个人认为，这样一种适中之所以能够被人们所一直采用，不是因为它处于两极的中间，什么事情都这种的去办，而是因为它合于内心之“中”和外在之“道”的标准，虽然处于两极之间的选择通常是比较正确的，但绝不能说凡是处于两极之间的选择都是正确的，正确与否不是由其中间性决定，而且由是否“中道”来决定的。
浅谈国人的中庸之道
浅谈中庸之道中庸的原意是不偏不倚，但后来人却偏解了中庸，以致现代人将中庸误用为以下方面：不讲原则“水至清则无鱼，人至查则无徒”，千百年来这个理念成为国人为人处事的圭臬。
秉持这种理念做人做成了“烂好人”，做事结果可想而知。
你会发现现实中不讲原则，模糊搅和的人不在少数，为什么？就是这种中庸颓废理念的产物。
社会管理中徇私枉法、贪污腐败很严重，有的没有法律规定，即使有法律规定的也不遵守。
企业经营过程中，相关工作是要遵守流程和制度的，要么没有流程，就是有了流程和制度也不遵守。
管理人员就是制定流程和制度并监督实施的，但“烂好人”的现象太严重，最终以组织利益的损失作为人情送掉了……。
执行力是令企业高管很头痛的事情，为了达到执行，又是战略规划，又是绩效考核，最终收效甚微，为什么？中庸、不讲原则的理念根深蒂固。
“诚信、忠诚”是我们很多人挂在嘴边的词汇，试想一个连法律法规和流程制度都不遵守的人，何谈“诚信、忠诚”？上面的太极图是道教文化的标志，距今已有三千多年。
我们现代人对这个图的解释是“阴中有阳，阳中有阴，阴阳相互转化”，可能很多人知道这个图给了西方人发明计算机的灵感，这个图在西方人的眼里就是两个要素，“0”和“1”，这就是二进制，计算机的基础。
早在西汉时期中国人就发现了煤，但人们当时认为地球和人一样是有生命的，禁止挖煤，也就是现代的“环保主义”。
中国人不挖，外国人就不挖吗？英国人先挖出了煤，所以随之出现蒸汽机等工业技术，推动了工业文明的发展。
我们先发现了煤没有挖，输掉了工业经济的竞争；太极图三千年之前就存在了，西方人受到启发发明了计算机，我们又在信息经济时代落伍了，请问各位我们还有什么可供输的？可惜不可惜？我们很多人赞赏“中庸”，批评“偏执”，中庸和偏执是相互对立的，究竟哪个对，我们还是用结果说话。
我们说西方人是偏执的，较真的，但现在西方国家的经济实力远远大于东方国家的经济实力，现代科学理论大多是西方人发现和发明的，为什么？中庸的理念导致我们不较真，不讲原则，不坚持真理，所以我们就发现不了真理。
谈谈对中庸之道的理解和看法
谈谈对中庸之道的理解和看法道家的思想是主张顺应自然，追求“无为而治”，最高境界是“天人合一”。
也就是认为人要尽量遵循事物的规律，这样才能得到大自然的保护，而且才能做到长生不老。
所以道家很少会谈及仙术和修炼，甚至连一些神仙都没有。
中庸之道就是不偏激的态度，也可以说是对事物的正确处理方法。
“中”是保持事物平衡的意思。
其实也可以引申为“不偏不倚”，用来形容不偏离客观事物规律的意思。
那么中庸之道也可以解释为凡事不偏向任何一方，而是在适当的位置上，既要保持一种平衡，但又不过分突出一方，使另一方掩盖了平衡。
在不伤害别人利益的前提下，保持和谐、公平的发展。
这是一种以退为进的处世智慧，不仅是一种待人接物的准则，更是一种做人的美德。
中庸之道可以理解为相互独立又密切联系的两个方面，他们既相互区别，又密不可分。
首先，中庸之道主张把握事物的整体性。
人生活在现实社会中，往往被各种各样的事物纷扰着，对一件事物往往看到它的这一面，忽略了它的另一面，从而无法真正地了解事物。
对此，我们应该认识到，事物并不是一成不变的，而是在不断变化之中。
同时，不管事物如何变化，有一点是始终不会变的，那就是事物发展的规律。
只要我们紧紧把握住事物发展的规律，便能透过现象看到本质，也就能看清事物的未来。
同时，我们还应该注意，对于一个复杂的事物，有时单靠我们的努力，是难以达到目的的，因此，我们还需要学会借助外力。
比如选择一个有利于我们的外部环境，等等。
其次，中庸之道主张调整事物的平衡状态。
这里的“平衡”并非事物静止不动的状态，而是指一种动态的协调统一。
在我们的日常生活中，由于每个人的性格、经历和环境不同，会有不同的生活习惯。
但是，我们应该知道，世间万物并不是以自己的习惯或嗜好去改变他人，而是要顺应他人的习惯与嗜好，取长补短，使彼此融洽和谐，共同创造美好的生活。
比如春节来临之际，我们的邻居家都喜欢放鞭炮来庆祝，我们应该尊重他们的这种传统习俗，但是却不能强迫他人也要跟着放鞭炮。
浅谈“中庸”
浅谈当代的“平衡、中庸、和谐、”——鉴于当代这已变质了有别于老祖宗留下的遗产宝藏最近在网络上经常可以看见“和谐”、“天朝”等的评论字眼，当然多半是有着嘲笑、讽刺的风味。
比如，一些涉及到基层或中小阶级利益的事情，在国家大方向的政策利益面前，都被打压住了，不管其是否真正的公正公平。
再比如说一些相对激烈自由的言论，也须顺应迎合着“天朝”的口味和趋势，而被屏蔽了，呵呵！不好意思，自己多少有些愤青的情绪了，一说起这等“令人费解”的事情，热血也倍受感染了！没把持住呀～呵！果然，自己还未能达到那种“海纳百川”的度量啊，这把持不住的情绪呀，也、真怕哪天自己得吃亏呀，呵呵！闲话说多了，回到主题，由于自己对比过国外乃至港台的一些国家地区的相对民主自由的体制和政策，让己不免对咱的体制处境也滋生了些“失望、愤慨”的情绪，毕竟不禁就会问：为什么在别人国家真正能落实到实处的“公平、公正、公开”透明的民主理念在咱们国度内却只能变成了叫得响亮的口号了？取而代之的，只剩下“假大空”的虚伪套话了，这难免看破甚乎有些看破甚乎是绝望了！情绪渲染的愤青话还是说多了，只能说这等仍让人每提每愤慨的不公还是存在着诸多诟病的。
但今天我想发表的观点是：中国博大精深的传统文化在当下的时代社会里被扭曲了，变质了！今天咱就以中国早已产生并也根深蒂固的“中庸”文化的话题来展开讨论！若说以往老祖宗那辈时的“中庸”是纯正的，那么时下受功利等因素扭曲了的“中庸”就显得杂质重重。
先举个历史的案例来说吧，就说王安石变法吧，在当时刚推出时是绝好客观的改革政策，但后来却变成了一些朝野群臣弄权的有利借口和手段了，不禁让人有些叹慨、遗憾！时下的“中庸”就有些如是的意味了！昔日老祖宗留下的“中庸”更多寄寓的是“谦虚、和谐、平衡”等的恭敬、礼让的积极态度，强调更多的是一种谦谦君子、温儒而雅的君子风度。
礼让、隐忍、婉转、含蓄、大智若愚等的表面虽是风平浪静、波澜不惊但内却蕴含玄机和深奥学问等的柔韧性非常好的积极相处涉世之道，都是他们那时中庸里真正想表达出来的意义！首先，我觉得中庸就包含着有制衡、平衡、维持稳定达到平衡点的意义：从宏观上说，纵观古今的格局时势，古三国也好，当今世界多元化格局也好，皆离不开这“中庸、制衡、平衡”之道，至少它们都是靠着几方力量来相互牵制维持稳态的。
中庸心得体会
中庸心得体会
中庸是一种处世之道，是一种生活态度，也是一种人生境界。
在我看来，中庸最重要的是平衡和谦逊。
在生活中，我们经常会面
临各种选择和挑战，而中庸的态度能够帮助我们在这些选择和挑战
中保持平衡，不偏不倚地前行。
平衡是中庸的核心。
在生活中，我们需要平衡工作和生活，平
衡家庭和事业，平衡自我和他人。
只有保持平衡，我们才能在各个
方面都取得进步，而不至于在某一方面过度追求而忽略其他方面。
平衡也是一种智慧，能够让我们在面对挑战和困难时保持冷静，不
被情绪左右，找到最佳的解决方案。
谦逊是中庸的另一个重要特征。
谦逊让我们不自满不傲慢，能
够虚心学习，接受他人的建议和批评。
谦逊也让我们与他人和睦相处，不自我中心，不轻易得罪他人，而是尊重他人，包容他人。
谦
逊也是一种美德，能够让我们在与他人交往中取得更多的信任和支持。
在实践中，中庸需要我们不断的努力和修炼。
我们需要不断地
平衡自己的内心世界，调整自己的态度和行为，才能真正做到中庸。
同时，我们也需要不断地反思和总结，从自己的经验中吸取教训，不断提高自己的中庸水平。
总的来说，中庸是一种健康的生活态度，是一种积极向上的人生境界。
只有在平衡和谦逊中，我们才能找到真正的快乐和成功。
希望我们每个人都能够在生活中做到中庸，过上美好的生活。
浅析中庸之道
浅析中庸之道中庸之道的几点浅见一说起“中庸之道”，很多人就认为它是一个相当保守、相当市侩的东西，是不要原则，是滑头主义，是老好人。
持这种态度的人不外乎有以下这几种情况，一种是根本不懂中庸思想，人云亦云；一种是对中庸认知肤浅的无知妄言；第三种就是为了批判而批判的扭曲断言。
笔者认为，中庸之道不仅是一种实用的处世哲学，而且是一种崇高的思想境界。
中庸之道的内涵非常丰富，其中涵盖立身哲学、待人哲学、享乐哲学、为人哲学、操守哲学、情感哲学。
综合来说就是一个人应该通过怎样的行为和思想面对社会、家庭、工作和自己，最重要的还是以怎样的心态去面对自己，然后才面对这个世界。
中庸之道，主张以“不偏不倚”的心态看待事物，适度合理地处理问题，还特别强调时时处处的自我修养，自我约束。
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
”立身处世，时时处处都要十分谨慎，不让不正当的欲望滋长而做出一些有违道德的事情来。
但这并非要否定人的正常欲望。
在修养方面，要做到人前人后一个样，而不是像虚伪的小人那样“前倨后恭”。
中庸思想十分注重“诚”，“诚者，物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
离开“诚”，一切都难以存在，更何况作为生命个体的人呢？所以人更加需要“诚”。
要做到“慎独”，必须先有“诚”的态度，才能端正心态，再以一种中正平和的心态来修炼自我。
这点对我们当代大学生而言，也是十分重要的。
学习不诚，容易浮躁造作，学不到真正实用的东西；交际不诚，谁愿和你做知心朋友？离开“诚”，人是很难立足于社会的。
可以这么说，有“诚”才能有“成”，诚是立身之本。
“诚者，天之道，诚之者，人之道。
”中庸指出“诚”的根本意义所在。
中庸讲“不偏不倚”，有人据此提出质疑，“不偏不倚”不就是一种折中主义吗？事实并非如此，“中庸”讲的“不偏不倚”是指我们在主观上不要存在偏袒，强调客观理性。
“中庸”更加不是没有主见地左右逢迎。
“君子和而不同，小人同而不和。
”能够容许他人有不同意见，并能和意见不同的人融洽相处，也是中庸思想的一个体现。
论文：论《中庸》核心思想内涵
论《中庸》的核心思想内涵摘要：《中庸》意蕴丰富，义理深刻，微言大意，并且逻辑严密。
值得注意的是，《中庸》不仅具有伦理层面的意思，更加具有哲学层次的表述和概括。
《中庸》提出“天道”、“性”、“教”“中庸”、“中和”，“诚”等核心思想，环环相扣层层推进，严密论证“天人合一”的可能性，进一步呈现了儒家天人合一的深切关怀。
关键词：中庸；和；天道；性；诚；天人合一《中庸》一书详细论述了中庸思想，义理丰富而深刻。
一方面，“中庸”在历史长河中遭遇到不断的误读，成了保守，平庸，折衷主义的代称。
另一方面，通过分析《中庸》文本，可以发现《中庸》微言大意，并且逻辑严密，不仅具有伦理层面的意思，更加具有哲学层面的高度概括。
《中庸》提出“中和”、“诚”等概念来突显天人合一的理念。
因此，很有必要研究《中庸》的核心思想内涵，下文将按照原文的篇章顺序来详细论述。
一、《中庸》之“中庸”孔子虽然推崇“中庸”为至德，但“孔子尚未从哲学上进行理论的解释。
”而对“中庸”思想从哲学高度进行论述的是子思及其后学，以《中庸》一书为集大成，全面论证了“中庸”思想。
子思（前483-前402），姓孔名伋，孔子之孙。
《史记·孔子世家》中说：“子思作《中庸》。
《中庸》一书在儒家伦理思想的基础上，以人的道德修养为核心，关注从心性层面诠释儒家深层内涵，运用“中庸”、“性命”和“诚”等概念来突出“天人合一”的理念，将“中庸”的道德范畴上升到哲学范畴，这样一来，“中庸”不仅为最高的道德准则，而且也是天地万物遵循的法则。
《中庸》开宗名义道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”意思是，“人非人能为，天所生也。
性者，生之至也，禀于天气以为神明，非传于父母以为体魄者，故本之于天。
”也就是说，性是人之所以为人的内在规定性，它由天所赋予，不同于父母所给予我们的形体。
中庸作为一种美好的德性，自然就是授命于天的。
遵循这种本性去行动就是“道”，如何践履呢？就要通过教化，按照道德的原则，加强自身修养，通过修道进而达道，实现“天人合一”。
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浅谈“中庸的模糊性”
注：本篇选择的作文题是2010年安徽高考题。
作为儒家思想之中的一个重要的部分，“中庸”一直是一个难以简单说清楚的概念，我在这里仅仅谈中庸的模糊性。
何谓“中庸的模糊性”？我在这里指的模糊并不是说“中庸”这一概念的模糊不清，我所说的是“中庸”所说的做事分寸的模糊性，而这一模糊性正是中庸之所以重要而又难以做到的原因。
古代阮元有一首很出名的诗，写的就是中庸之道：“交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。
深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。
”道理要说起来很是简单，也就是要“因地制宜”。
作为现代人，我们都知道要达到效率的最大化，要把“好钢用在刀刃上”同时也要物尽其用，变废为宝，但是如何做才是这一问题的关键。
就拿这首诗来做例子：“到底多少米算是深水，到底多少米算是浅水？而更加难以判断的是到底多少算是“不深不浅”。
我想，每一个人对于这个问题的看法都不一定相同。
但是，对于深浅的判定都无法确定，又何谈“不偏不倚，无过无不及”呢？中庸之道的难点就在于其中的“深”与“浅”每个人都有一种说辞，没有一个可以量化的数值或者是稳固不变的标准。
儒家讲究对于社会道德的维护，正所谓“人人心中都有一杆秤”，然而这些称个个都有个个分度，个个都有个个高低，虽然大体似乎偏向一边，这大概就是儒家所说的“道”，但似乎又各不相同，而这就是我要讲的“中庸的模糊性”。
人类社会的道德观和价值观本身就会因为时间，文化等很多因素而改变。
换句话来讲，所谓的“道”，或者说儒家所说的“中和”的分寸本来就是在不断改变的。
孔子曾今认为儿子需要包庇偷了东西的父亲，这是因为孝道是为人的根本，先有家，后家家成国，百善孝为先，所以孝道高于礼法。
然而，以我们现代人的观点来看的话，所谓人人都是公民，如果有家人犯了罪，每天享受国家福利的我们都有责任和义务举报罪犯，在此之后我们可以选择为自己亲人请律师为他们辩护，或者帮助他们改过自新。
公平，正义和法律才是现代社会的基石。
在西方，同样有着这样的社会价值观变迁。
例如伽利略由于否认了地心说并没有为上帝和天使在宇宙之中留下空位，而遭到了教皇的迫害，被终身监禁，而他的同行甚至被烧死在花园广场上。
在当时，教会是信徒“精神上的家”，而教皇更是上帝在人间的代言人，因为他掌握了“开与闭的权利”，也就是决定教徒死后是否可以通过天堂之门，所以，教皇和教会的决定是不可违逆的。
但是，讽刺的是，现代理论物理学家霍金教授正是一个虔诚的基督教徒，而他研究宇宙现象，并证明了“黑洞可以向外辐射粒子”。
作为一位宇宙物理学家，他的工作间接否定了上帝的存在——至少肯定不会在天上了。
然而，霍金教授并不感到沮丧，因为对于他来说科学与信仰并不矛盾，一个是对于物质世界的探索，另一个是对于精神世界的洗涤和净化。
当然，在更早的时候，也就是文艺复兴时期，那是科学和宗教的关系更加和谐，红衣主教尼可拉斯热衷于计算圆周率，也就是在同期，卡尔丹和他的弟子对解三次方程——这件事在当时甚至成为了一个重大的娱乐活动。
由此可以看出，科学和宗教在当时没有分歧，甚至不分彼此。
科学与宗教的关系也可以证明所谓完美的不偏不倚的标准也会随着时代的进步而不断变化。
也许就在不久的将来，全肢体人体克隆也不会被禁止——直到现在，伦理学依旧反对克隆人的出现，不管他们到底可以为人类带来多大便利。
等到未来，说不定未来人类还
会嘲笑伦理学家就像是过去的基督教教皇一样阻碍了科学的发展呢。
个人价值感也会因为每个人成长环境，教育，家庭等等因素的影响而变得各不相同。
我们就举项羽自刎的例子。
不管是项羽死后的哪个朝代，人们对于项羽自刎的评价都各不相同。
女词人李清照有诗云：“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
”然而我个人认为如果项羽不选择结束自己的生命，说不定还可以东山再起，大丈夫拿得起放得下，何必顾及“无脸见江东父老”？我们很难评价项羽自刎的对与错，如果是孔老先生到了如此境地，想要保持“中平正和”想必也十分困难。
另一个令人难以决断的例子就是谭嗣同慷慨就义。
戊戌变法失败后，西太后下令查杀“戊戌六君子”，当时日本使馆说可以向“六君子”之中的谭嗣同提供保护。
然而谭嗣同断然拒绝，他说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。
”谭嗣同慷慨就义是为了激起国人的血性，反抗封建统治阶级的压迫。
但是相当一部分人认为这是无谓的牺牲，本来可以不流血非要流血，本来可以继续传播先进思想却又选择死亡，谭嗣同并不能算是一个理智的人。
由此可见，所谓中庸也是相对的，我们或许自认为我们做的是中庸的，但是他人看我们或许已经走入偏激。
所以，我们说中庸之道是具有模糊性的。
因为不仅仅社会的中庸在不断变换，而我们相互认可的中庸之道也不尽相同，这样的散乱的标准正是为人处世最为需要小心的地方。
中庸之道之所以难，就是因为它的模糊性，所谓众口难调，本来我们就不可能达到所有人认可的中庸。
那么，或许有人有了些疑惑，那么孔老先生是如何做到中庸的呢？很简单，只要把自己的价值观教给别人就可以了，在未入孔子门下的三千学子，本来个人有着自己的处事尺度和标准，孔子一教，他们也就仁义礼孝了。
等到罢黜百家，独尊儒术之后，全国的中庸之道就都一样了。