敦煌残卷《大乘起信论略述卷上》破体书风评析
公元5-6世纪长安佛学界关于佛性问题的讨论
公元5-6世纪长安佛学界关于佛性问题的讨论作者：袁志伟来源：《人文杂志》2019年第09期内容提要佛性问题是公元5-6世纪长安佛学界探讨的核心理论问题，对这一问题的探讨主要包括以下内容：首先，长安佛学界对佛性内涵的理解经历了由“客观真理”到“主观心性”的转变，逐渐形成了以佛性为核心，倾向于“一心开二门”的真如缘起义理体系;其次，将涅槃境界视为自我意识的升华，随着各派佛学思想的综合，逐渐从心性主体的角度来理解涅槃境界;再次，将“禅定为主，定慧并重”的修行方式作为成佛的主要途径。
这一时期的长安佛性思想对隋唐时期中国佛学思想主题的转变，以及中国佛教诸宗派的建立等方面产生了重要影响。
关键词长安佛学佛性论涅槃境界修行论〔中图分类号〕B948 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2019）09-0070-08长安佛教在中国佛教史上具有重要的地位，长安佛学也是研究魏晋南北朝及隋唐佛教哲学的典型案例。
本文的考察时段为公元5世纪初鸠摩罗什圆寂（413年）后至公元6世纪末隋朝建立（581年）前的一百六十多年时间。
史传中对这一时期长安佛教①的记载较少，学界对其佛学思想的具体内涵和特点也关注较少，因此本文的讨论有其必要性。
实际上，这一时期的长安佛学思想具有承前启后的重要意义，它一方面继承和发展了汉魏两晋长安地区的佛学传统及理论成果，另一方面为隋唐中国佛教诸宗派的创立准备了思想条件。
本文拟围绕5-6世纪长安佛学界对其核心论题即佛性问题的讨论，理清这一时期佛性思想的主要观点及理论创新，及其在中国佛学史上承前启后的意义。
佛教传入中国后，其佛学思想主题逐渐由对性空佛理的讨论发展为对佛性本体的探讨。
经过汉魏两晋时期的初期“格义”，中国佛教思想界开始以玄学思维的“有无之辩”及本体思维的“本末之辩”理解“缘起性空”和般若实相，而伴随着北凉昙无谶《涅槃经》的译传流布，佛教思想界逐渐将关注重点转向对佛性及涅槃境界等理论问题的探讨。
2024学年成都市高三语文第二次模拟检测试卷附答案解析
2024学年成都市高三语文第二次模拟检测试卷（试卷满分150分，考试时间120分钟）2024.12一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（共5小题，19分）材料一：就文化而言，最有价值的往往是正在生成和正在消逝的部分。
对处于第三次文化裂变【注】中的乡村社会而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所带来的种种新的文化观念、生产生活方式和美丽乡村。
而正在消逝的则是乡村社会数千年建构起来的宗族伦理、文化规则、风俗习惯、生产生活方式，甚至其存在的空间——传统村庄。
作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。
这与大批农村劳动力进城和城镇化建设密切相关。
由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。
正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。
作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始与自己心中的“村庄”做最后的告别，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。
这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。
这曲多声部的挽歌，唱出的是具有深远历史回音的“乡愁”主题。
这个时期的乡愁，既不同于鲁迅所说的“侨寓文学的作者”们“隐现着”的“乡愁”，也不同于余光中远离故土的“乡愁”。
鲁迅所说的那些“侨寓”北京的作家们对故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人对故土的怀恋和想象，诸如“蹇先艾叙述过贵州，裴文中关心着榆关”，事实上，也应包括沈从文之于湘西。
而其时的贵州、榆关、湘西都还是完好无损地存在着、延续着的乡村社会，他们“愁”的只是自己主观上的怀恋、想象和与他们生活的城市之间的文化反差。
所以说，那时的乡土文学与其说是在写乡土，不如说是在写作家自己的“胸臆”。
2023-2024学年湖北省襄阳市优质高中高三下学期联考语文试题含解析
2023-2024学年湖北省襄阳市优质高中高三下学期联考语文试题请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。
写在试题卷、草稿纸上均无效。
2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
①新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。
②如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。
因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。
③国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。
“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。
④人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。
这次疫情来势凶猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。
艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。
广东省梅州市2024届高三一模考试语文试题及答案解析
广东省梅州市2024届高三一模考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成Ⅰ～5题。
人工智能写作的最终效果取决于人李斌①文学写作首先是一种文字的排列组合游戏，从理论上说，任何文学作品都以语音、词语为基本单位，人工智能写作也可视为信息的排列组合。
拥有庞大语料库是人工智能的天然优势，对程序化的数字内容进行排列组合是其属性特长。
人工智能的文学写作过程类似于把小孩领进文字积木的海洋，他随手抓起的文字积木按照某种逻辑就能排列组合成若干篇文章，小学作文训练就是让孩子尝试文字排列组合的游戏。
②尽管人工智能不像人类大脑那么精密复杂，但它只需要简单专一的特长思维就能在特定方面超越人类。
这种思维能力并不必然对人类构成威胁，也不一定使其变成比人类更高级的智慧体。
因为任何进化都充满变数和巧合，并不完全遵循从量变到质变的线性发展过程，就算基因突变也难以彻底突破种质边界：在生命存在范式方面，碳基生命仍然不能突破碳水化合物的边界进化成其他非碳水化合物形态；在功能方面，哪怕乌鸦已被科学家证明具备一定逻辑能力，经过训练能说会唱，它也无法成为语言工作者和音乐家。
③基于现代科技的人工智能，得益于数智规则和矩阵逻辑，成为拥有超强模仿条件和能力的存在，但也受限于此。
尽管有人说《机忆之地》是百分百人工智能创作，但其实它是用了约3小时、66次对话提示人工智能生成43061个字符。
最后从中复制出5915个字符形成的作品。
学者黄鸣奋认为，人工智能在文字排列组合上已远超人类作家的生产速度，但其文学写作时的人为选择还在发挥决定性作用，不论是程序设计还是文本筛选都如此。
④人类写作遵循并经由“物—我—文”转化律对文字赋能，讲究神来之笔，追求打破常规，强调个人与众不同的美感，此中起决定作用的就是人类神秘的碳基大脑天生的特殊性。
譬如“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”异曲同工，众多《无题》风味不同，两篇同名散文《桨声灯影里的秦淮河》各有千秋。
魏晋书法理论
王弼《周易略例·明象》云： 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象， 尽象莫若言。言由于象，故可寻言以观象。象生于意，故 可寻象以观意。意以象尽，象以 言著。故言者所以明象， 得象而忘言。象者所以在意，得意而忘象。蹄者所以在兔， 得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者象 之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也。存象 者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象 也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象 者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意而忘象，得象而 忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可 忘也。
汤用彤《理学·佛学·玄学》一书中指出： 魏晋南北朝文学理论之重要问题实以“得意忘言”为 基础。言象为意 之代表，而非意之本身，故不能以言象 为意；然言象虽非意之本身，而尽 意莫若言象，故言象 不可废；而“得意”（宇宙之本体，造化之自然）须 忘 言忘象，以求“弦外之音”、“言外之意”，故忘象而得 意也。 趋向于对“意”的追寻可以说是魏晋文艺批评的主题。 而这一时代主题无疑是从哲学领域发端的。王弼是魏晋时 期哲学领域中对言、意、象三者之关系作进一步阐发的关 键人物。他的理论不仅是在哲学领域中发生了重大影响， 而且对整个文艺领域都产生了领导作用。
论书以筋骨，一是必须把汉字书写当成有生命的形体来认 知，因为只有有生命的形体才有筋骨可言。另外，筋骨讨 论又建立在对人物评论的基础上。宗白华先生说：“这字 已不仅是一个表达概念的符号，而是一个表现生命的单 位，„„”“中国古代的书家要想使‘字’也表现生命， 成为反映生命的艺术，就须用他所具有的方法和工具在字 里表现出一个生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。但在这 里不是完全象绘画，直接模式客观形体，而是通过较抽象 的点、线、笔画，使我们从情感和想象里体会到客体形象 里的骨、筋、肉、血，就象音乐和建筑也能通过诉之于我 们情感及身体直感的形象来启示人类的生活内容和意义。” （《中国书法里的美学思想》）
《西游记》第九十八回佛经篇目之来源
宝,阅其名目卷数,与藏内多不相符。欲究
其根源而未得也。一日检 《西游记》,见有
唐僧取经目次,即此折所由来矣。按 《西游
记》系邱长春借唐僧取经名相,演道家修炼
内丹之术,其于经卷数目,不过借以表五千
四十八黄道耳,所以任意摭拾,全 未 考 核
也。乃后人 不 察,以 此 为 实,居 然 钞 出 刊
行,广宣流 布,虽 禅 林 修 士,亦 莫 辨 其 真
意;志心书写一本,每日常诵,若不读诵之人,
每日顶礼一遍,得藏经之力无量,
27.功德不可思议。若有善男子、善女人病重,
天数至日,告请一部,用针线缝一布袋,当胸带
定,命终归于地府,冥司阎罗王
28.合掌顶礼,便交此人免罪,便得西方净土弥
陀佛所,托生人身。此大藏经目录,勿得请示,
每日顶礼一遍,福利延年。一瞻
96
.8厘米,最低为 85
.6 厘米,碑宽 76
.8 厘米,
厚14
.5厘米,碑额题 “圣水庵记”,自右向左横
排刻写,“圣水”与 “庵记”中间为一线刻 “一
皆觉合尘。故杀、误伤、破斋、犯戒、怨
忏悔十恶冤亲,回向无上菩提,眷属仍
时,智心不颠倒,随佛往生极乐
5.世界,圣众同居,常亲佛会。倘若因缘未尽,
愿生十善之家。十善父母同证入道,得遇明师,
或有可能为胡应麟所见,录至其 《少室山房笔
”曹炳建又从胡应麟 《少室山房笔丛·
丛》中。
双树幻钞》所载 “大藏经四千五十余卷,而诸家
书目所载仅百数十种”一语看,“似乎其所列经
目来自 ‘诸家书目’。但是至少笔者在现存明代
其它典籍中,还未发现有类似经目的记载,故特
为注明,以待后来之发现者”。⑤
通过以上考察,笔者发现,关于 《西游记》
江西省南昌市2024届高三第一次模拟考试语文试题
江西省南昌市2024届高三第一次模拟考试语文试题本试题卷全卷满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺当★本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，第Ⅰ卷第1页至第7页，第Ⅱ卷第7页至第8页。
考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
满分150分，考试用时150分钟。
【留意事项】1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清晰。
2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
在试题卷上作答无效。
第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
殷商王朝是中国历史上一个重要朝代，时间约从公元前17世纪到公元前11世纪。
现存的殷商文学文献大致可以分为三大类别：第一类是干脆传承于今的第一手的殷商文学文献，即甲骨卜辞和铜器铭文；其次类是经过后世传抄，但是早在春秋以前就已经被时人所认可的殷商文献；第三类是在周汉时代的历史文献中记载下来的有关殷商时代的遗诗遗文、神话传闻等。
甲骨卜辞、铜器铭文、记载中的典册文献，它们之间相互独创、相互印证，共同构建了殷商文学的历史。
从今，中国文学脱离了传闻的时代，步入了一个有文字记载的新的时代。
甲骨文带给殷商文学的意义，首先是它的文字载体意义。
这些文字数量浩大，结构完整，它们不仅已经是相当成熟的文字。
而且已经具有相当的叙事条理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辞会同时包括叙辞、命辞、占辞、验辞四大部分，有着完整的叙事结构，辞汇丰富，语言简洁，体现了叙事文的初步技巧，因而我们可以将其纳入早期的文学范畴，它本身就构成了殷商文学的重要组成部分。
可以与甲骨文同日而语的是铜器铭文。
将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较，会发觉二者在字形结构的组合上有很多共同之处。
但是作为铸造在青铜器上的铭文，因为其书写工具不同，方式不同，记述功能不同，二者之间又有不同的文字特征。
朗读者余秋雨《莫高窟》、季羡林《在敦煌》
朗读者余秋雨《莫高窟》、季羡林《在敦煌》朗读嘉宾：樊锦诗和好友1莫高窟对面，是三危山。
《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。
可见它是华夏文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。
那场战斗怎么个打法，现在已很难想像，但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。
当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。
让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只能是造化的安排。
公元三六六年，一个和尚来到这里。
他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一枝锡杖，云游四野。
到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿。
正在峰头四顾，突然看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。
是晚霞吗？不对，晚霞就在西边，与三危山的金光遥遥相对应。
三危金光之迹，后人解释颇多，在此我不想议论。
反正当时的乐樽和尚，刹那时激动万分。
他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。
他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。
他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。
和尚发愿完毕，两方光焰俱黯，苍然幕色压着茫茫沙原。
不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。
他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，远近信士也就纷纷来朝拜胜景。
年长日久，新的洞窟也一一挖出来了，上自王公，下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。
从此，这个山峦的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。
工匠中隐潜着许多真正的艺术家。
前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默的滋养。
于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓鼓地站着，变得神秘而又安详。
２从哪一个人口密集的城市到这里，都非常遥远。
在可以想像的将来，还只能是这样。
它因华美而矜持，它因富有而远藏。
它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。
我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。
一路上都见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是一叠连声地喊着：“莫高！莫高！”声调圆润，如呼亲人。
天下十大行书
天下第一行书: 《兰亭序》东晋永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山阴的一些文人来到兰亭举行“修禊”之典，大家即兴写下了许多诗篇。
《兰亭序》就是王羲之为这个诗集写的序文手稿。
序文受当时南方士族阶层信奉的老庄思想影响颇深，在文学史上占有一定的地位。
全文共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美。
王羲之的行书在当时独树一帜，后人评道“右军字体，古法一变。
其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。
历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。
关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。
据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，于是就把它作为传家至宝留给子孙。
后来落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“萧翼计赚兰亭”的传说……唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。
他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。
此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹，据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。
今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。
最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。
不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。
在中国书法典籍中有关《兰亭序》的资料比比皆是，不胜枚举。
《兰亭序》是否为王羲之所书，历来也有很多争议，清末和六十年代都曾引发过相当激烈的大公论。
此列出的唐代冯承素的摹本天下第二行书：颜真卿《祭侄文稿》天下第二行书：颜真卿《祭侄文稿》行草墨迹，颜真卿书。
纵28.2厘米，横72.3厘米，25行，共230字。
此帖本是颜真卿为自己的侄子写的一篇祭文草稿，他的侄子季明为叛军安禄山所残杀。
这件作品原不是作为书法作品来写的，由于心情极度悲愤，情绪已难以平静，错桀之处增多，时有涂抹，但正因为如此，此幅字写得凝重峻涩而又神采飞动，笔势圆润雄奇，姿态横生，纯以神写，得自然之妙。
2021高考语文真题试卷(全国Ⅱ卷)带答案解析
2021年高考语文真题试卷（全国Ⅱ卷）一、现代文阅读（36分）（共3题；共36分）1.阅读下面的文字，完成小题。
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。
而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。
杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。
就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。
我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。
就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。
东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。
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仔细分析此篇卷子具体的 书写 情况有如下 特点 ： 一 、 第 功
用上非书法创作 而是抄 经 ， 所用 书体为 随意 的并无 预想 。艺
术特色是流露 而并非刻 意追 求。第二 、 书写 者有 驾驭 多种 书 体完成长篇卷宗 的书写 水平 ， 对各 体 的字法 、 结构 、 笔法 都能 熟 练运用 ， 而且有一定的创 造才能和个性 表现 能力。第三 、 全
作者 简介： 王继 安（９ ７一 ） 男 ， 江 苏徐州人， １５ ， 汉， 南京师范大学美术学院书法 系主任 ， 教授 ， 博士生导师 ， 育部 中国书法 专业教 育委员 教 会副主任， 中国书法家协会教育 委员会委 员， 江苏省书法家协会 学术 委员会委 员， 南京博物院特聘研究员， 江苏省高校“ 教学名师”， 中国文联首 获 届兰亭奖“ 育奖” 教 。研究方 向： 美术学， 书法篆刻创作 与理论 。
口 安 煌 《 乘 信 略 卷 》 体书 析 王继 敦 残卷 大 起 论 述 上 破 风评
ＨＵ ＮＤＲＥ Ｓ ＨＯ０Ｌ Ｎ Ｄ Ｃ Ｓ Ｉ ＡＲＴ Ｓ
ｌ１ ４ ２
文章 编 号 ：０ ３— １４（０ ０ ０ ０ １ １０ ９ ０ ２ １ ） ８— ２ ４—０ ５
敦 煌残卷 《 乘起信 论略 述卷 上 》 大 破体 书风评 析
¨ ｌ ｍｅ Ｏｎ ｆＡ ｕ ｖ ｙ ｏ ａ ａ ａ ａ Ｓ ａ ｄ ０ ｐ ｄ ｓ ｓｒ ¨ Ｖｏｕ ｅ ｏ Ｓ ｒ ｅ ｆＭ ｈ ｙ ｎ ｒ ｄ ｈ ｔ ａ ａ ａ ｔ ａ
Ｗ ＡＮＧ Ｊ —ａ ｉ ｎ
《 大乘起信论 略述卷 上》 以下简称 《 （ 大乘》） 为敦煌 写本
残卷 ，９ ０年 ６月 出于敦煌莫高窟藏 经洞 。此卷是 １０ １０ ９ ８年法 写 。（ 图 ３ １２行 以后草 书书写 更为顺 畅 又出现 了一种 新 如 ）６ 的书写风格 。（ 图 ４ 如 ）
国汉学家伯希和挑 中带往法 国的六千余 卷精 品写 卷之一 。现
藏法 国国家 图书馆 ， 编号为 Ｐ １ １ 此卷 为残卷 ， ２４ 。 只有 序和上 卷部分 ， ８９行 二万 四千 多字 。根 据黄 征先 生考订 此 卷和 共 ８ 写于唐代宗宝应二年 （ ３ ） ７ ６ 的英藏 ￥４ ６写 卷为 同一人 所书 ， ２３ 书者 为沙洲龙兴寺 的写经僧 ， 生平 情况 不详 。 在 敦煌 五万 多 ②
破 体 书 风 研 究都 极 有 意 义 ， 现 当代 破 体 书 法 创 作 也 有 多方 启 示 。 对 关 键 词 ： 煌 残 卷 ； 体 ； 法 艺 术 ； 书 ； 融 ； 写 敦 破 书 草 相 书
中 图 分 类 号 ：２ ２ Ｊ９ 文献标 识码 ： Ａ
Ａｎａｙ ｉ ｌｓｓｕｐｏ Ｄａ ａ ｅ —Ｓｔ ｌ ｌｉ ｒ ｐｈ ｎ Ｄｕｎ ａ ｇ Ｒｅ ａ ｎ ｎｇ Ｍ ａ ｕｓ ｒｐｔ ｎ ｍ ｇ ｄ ｙ ｅ Ｃａｌｇ ａ ｙ ｉ ｈｕ ｎ ｍ ｉ ｉ ｎ ｃｉ
一
慢 ， 当时 的抄经 习惯是 疏 、 、 等非 经文抄 写 可 以用草 书 而 论 记 书写 ， 所以为 了加快书写速度 ， 所用 的书体也 随之 改变 了。序 言部分 和上卷 的开始 部分 主要是 行楷 书 ， 中间偶 然使用 个别
草字字形 ， 如图 １ 在 ２ （ ） ３行 以后 向行草书转换 ， 草字的字形 不
、
破 体 书 法
“ 破体” 书是指在一篇书写 中采用不 同的书体或 采用所谓
“ 不合正体的俗字” 书写 的书体 。对此《 辞海 》 、 中国书法大 ③《 辞典》 都有辞条 收 录和解 释。从 《 海》 ④ 辞 和《 中国 书法 大辞
典》 的解释可知这种书体概念具有广义和狭义两种含义 。
断增 多 ， 草书 的书写 因素 也不 断增大 ， 形也 随之改 变。（ 字 如
《 采古来能书者人 名》、 书断 》 《
《 书估 》 重 要 的 书论 文 章 对 等 书家的评 断 可 以看 出 ， 时的 当
写者对敦煌草书 的运用达到 了精熟 的程度和 Ｐ ０３ 因明入正 ２６ （
理论后疏》 图 ５ Ｐ １６ 妙法莲华经玄赞》 图 ６ 等代表性 的 （ ）２７（ （ （ ） 草书为 同一系列 的抄经章草 。卷 中所 用几种书体 进行 比较后
图 ２ 在 ６ 以后 书写速 度 明显地 加快 ， 入 了纯草 书 的书 ） ２行 进
广 义的破体是 指字体变体的概念 ， “ 变 、 化” 。从 如 隶 草 等
基金项 目： 本论文为 ２０ 年度 国家社会科学基金项 目“ ０１ 草书研 究” 项 目 号： １ Ｙ １ ） （ 编 ０ ３ Ｙ ４ 阶段项成果 之一。 ０
写卷 中此卷较 为特殊 ， 特别在书写上 ， 以多种书体在 几次不 是 同的书写状态 下完成 的 。从序 言和 上卷前 半部 分看 ， 书写 者
最 初 想 以行 楷 书 来 书 写 此 卷 ， 而 由 于 行 楷 书 书 写 的 速 度 较 然
卷 书写 四次变体 ， 每次变体都有 稳定 的长段书写 ， 是为 书体研 究 中所谓典 型的“ 破体 ” 书写 ， 之为“ 称 破体书法” 。
王继 安
（ 南京 师 范大学 美 术学 院 ， 苏 南京 ２ ０９ ） 江 １０７
摘 要 ： 藏 敦 煌 残 卷 伯 ２ ４１ 大 乘 起 信 论 略 述 卷 上 》 敦 煌 写 卷 破 体 草 书 长 卷 的 代 ｋ－ 法 １ 《 为 ，
作 。 其 多 体 相 融 、 体 娴 熟 ， 渡 自如 、 谐 统 一 的 书 写 经 验 和 艺 术 成 就 ， 敦 煌 草 书研 究 和 各 过 和 对
口 安 敦煌 《 乘 信 略 卷 》 体书 析 王继 残卷 大 起 论 述 上 破 风评
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随着 书写速 度不 断变 化便 进入 了纯草 书的书写 。可 以看 出书
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常有相互交叉 使用 的情 况。从
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