仁者爱人

仁——儒家价值体系
“仁”延伸到父母——孝 “仁”延伸到兄弟——悌 “仁”延伸到子女——慈 “仁”延伸到夫妻——义 “仁”延伸到朋友——信 “仁”延伸到国家——忠 “仁”延伸到人类——仁民 “仁”延伸到自然——爱物
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁 乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁 ！如其仁！”（14.16）
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉节，但管仲却没有自 杀。”子路又说：“这样，管仲算是没有仁德吧？”孔子说：“齐 桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力，而制止了战争，这 都是管仲的力量啊！这就算他的仁德！这就算他的仁德！”
一：数词做名词，一个观念。
仁之则
忠—积极为人 己欲立而立人，己欲达而达人（6.30）
忠恕
恕—推已及人 己所不欲，勿施于人（5.12）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！ 尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己 欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （6.30）
恕 如何对人 自己不想做的事， 也不要强加给别人
“忠恕”是为人做事，对人对己的基本 原则。忠恕之道是孔子思想的重要内容， 是仁的基本要求。
忠恕之道
“忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力地让别人 有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事， 也不要强加给别人的角度讲的。
它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽 少，必作；过之，必趋。 （9.10）
齐衰：zīcuī，丧服，古时用麻布制成。
冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，这里统指官 服。冕衣裳者指贵族。
瞽：gǔ，盲。 作：站起来，表示敬意。 趋：快步走，表示敬意。
尊崇礼
孔子对三类人特别尊重。尊重盲人乐师和冕衣裳者，因 为他们代表着礼乐；尊重齐衰者，因为同情他们失去亲 人。
孔子的仁爱观
• “仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人” 包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾 人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟 也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。
• 孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”， 推广到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲 而仁民，仁民而爱物。”
• 孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人 内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以 身体力行为基本。实践仁爱的途径、做法是 “忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲达而达 人”“己所不欲，勿施于人”。
怎样对待这三种人？ 齐衰者 --------------哀
孔子对有丧服者，表示同情、哀切 冕衣裳者 --------------尊
对在上位者，表示恭敬 瞽者 --------------矜
对有残疾者，表示矜惜、同情
子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9）
孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐 之心，难过得吃不下饭。
仁者爱人
“仁”字在《论语》中 共出现109次，有58章涉及， 儒学甚至被称为“仁学”。
何谓“仁”？
《说文解字》：仁，亲也，从人，从二。 《礼记》郑玄注：上下相亲谓之仁。
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” （《孟子•尽心上》）
“仁”就是用以协调人与人之间的相 互关系，使关系变得和谐的方法。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心， 推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人 着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不 想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子 思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基 本原则。
小结：孔子的仁爱观
实践仁爱的途径、做法是“忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己 所不欲，勿施于人”。
推己及人
亲亲而仁民，仁民而爱物。（《孟子》）
子钓而不纲，弋不射宿。（7.27）
纲：大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳，在大绳上 系许多鱼钩来钓鱼，叫纲。 弋：音ｙì，用带绳子的箭来射鸟。
宿：指归巢歇宿的鸟儿。 对万物生灵的仁爱之心
民谣：劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 乐盘游，则思三驱以为度。（《谏太宗十思疏》）
一子贡认为管仲非仁的理由。
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
本应为君王自杀殉节 ，以死尽忠，也就 是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁
德二。、孔子认为管仲为仁的理由。
管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到 于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！
孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死， 而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而 死于君王一人来说，更接近道义、仁德。
赐不受命，而货殖焉，臆则屡中。（《论语·先进》） 子贡不被命运摆布，猜测行情，且每每猜对。
“子贡好废举，与时转货资……家累千金。” （《史记·仲尼弟子列传》） 子贡依据市场行情的变化做买卖，以成巨富。
仁之上——圣
博施济众
仁之方——能取近譬
特点--------推己及人
己欲立而立人，己欲达而达人——忠 （积极为人）
师冕出，子张问曰：“与师言之道乎？” 子曰：“然，固相师之道也。”（15.42）

【注】1.古代的乐师一般由盲人充当。 2.古人席地而坐——古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上。
相：xiàng，辅助。
无微不至的关心
作为一个盲人，初到一个不熟悉的环境，一定步履艰难。 由阶到席，一路走来，孔子亲力亲为，逐一介绍。
探究：管仲是仁者吗？
子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死， 又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天 下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！ 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （14.17）
管仲出身贫寒，早年与鲍叔牙游，合伙经商，因母 老家贫，常受鲍叔牙资助，成为挚交。齐襄公乱政 时，助公子纠与齐桓公争位，曾箭射齐桓公。失败 后，经鲍叔牙推荐，被齐桓公任为上卿，尊称“仲 父”。他治齐40年，对内政、经济、军事都进行了 全面改革，制订了一系列富国强兵的方略。时齐国 国力大振。对外以“尊王攘夷”相号召，“九合诸 侯，一匡天下”，辅佐齐桓公成为春秋时第一个霸 主。
探讨:同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在 “亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱， 交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而 利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨 子兼爱，是无父也”？
孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱， 墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破 坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟 子说墨子的兼爱是无父。
弟子：即子弟。为人弟、为人子的年轻人。P9（2.8）
入：在家里。
出：在外面。
弟：通“悌”，敬爱兄长。 封建社会是宗法社会，父亲对儿子的处置权是家族的基础。 兄长是父亲的继任者，是未来的统治者，所以“孝悌”并 称，目的在于维护下级对上级的服从。
谨：做事一丝不苟
孝弟也者，其为仁之本与？P9（1.2）
仁之本
子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪 放，胸襟开阔。——重伦轻利 ：义
颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德 高，涵养深。——重德重功而不夸耀 ：仁
孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了 “仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平 治天下的抱负。——教诚爱深 ：圣
清·刘宝确说： 窃谓子路重伦轻利，义者之事也。 颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。 夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。
【注】孔子当时做鲁国的司寇，是上大夫，家里有五辆车。 当时的马不但是重要的交通工具，还有礼仪方面的意义。一 个贵族能试用的车马数量及其装饰，都按等级而增减。
马是财富甚至是地位的象征。
重人不重财
一个人的修养如何，最体现在遇到突然事件之后不假思 索的言行。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席， 子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯， 某在斯。”
小结 仁的实践——爱人
问人不问马（10.17） 重人不重财
导盲(15.42）
无微不至的关心
敬人（9.10）
尊崇礼
与有丧者侧（7.9）
推己及人
取物有度（7.27）
仁爱万物
孔子的仁爱，不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到 天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，仁民 而爱物。”
怎样才能做到“仁”？
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾 子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）
立于礼。（《论语 泰伯》）
不知礼，无以立也。（《论语 尧曰》）
孔子说他“三十而立”，是指他这个时候懂 得礼，言行都很得当。
仁者，就是自己的脚要先站稳，才能够扶起摔倒的 人，自己要先腾达，具备帮助他人的能力，才能去 帮助和周济需要帮助的民众。
端木赐，字子贡，孔子的得意门生，不仅在学业、 政绩方面有突出的成就，而且他在理财经商上也有 着卓越的成就。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三 归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞 门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫（diàn，代设于堂中 供祭祀、宴会时放礼器和酒具的土台）管氏亦有反坫。管氏而知礼 ，孰不知礼？”（3.22）
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭 吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一 人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知 礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立 照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲 也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在 维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此 可以窥见孔子怎样的仁爱观？