桑植民歌的曲体结构与旋律音调特征

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浅析湖南桑植白族山歌艺术特征探微

浅析湖南桑植白族山歌艺术特征探微
丰 富 多彩 的 民 间文化 桑植 ,古称充县 ,历属西楚荆州 ,素为土家族 、苗族 、白族等 民 族 聚 居地 。这 里 民 风纯 朴 ,民俗独 特 。


1 . 多姿 的 民舞
流行于桑植 的民间舞蹈有仗鼓舞 、摆手舞 、跳丧舞 、花灯舞 、傩 舞等 ,其中以仗鼓舞最有特色 。
桑植 白族仗鼓舞又叫 “ 跳邦藏” ,它古朴明快 ,粗犷大方 ,跳时以 仗鼓为道具 。仗鼓长一米二 ,用木棒为杆 ,舞蹈音乐以打击乐器为主 , 同时还用横笛吹奏主旋律 ,夹以海螺 、长号和唢呐伴奏。仗鼓舞动作组 合 ( 民间称为套路)多 ,以跳 、摆 、转 、翻为主体 ,动作 复杂多变 ,有 二三” 、 “ 三二一 ” 、 “ 硬翻身 ” 、 “ 狮子坐楼台”等八十一套路 。
口分 别 占总 人 口的 5 9 . 6 %、2 3 . 2 %和 5 . 1 %。
湖南桑植 白族是十三世纪末从 云南大理迁徒而来的 。七百多年来 , 白族人 民同当地土家族 、苗族 、汉族等 民族大杂居 、小聚居 ,借 助其 民族传统 、道德教育方式和民间文化来维 持族 内成员 的团结 ,维系与 当地各 民族 的融洽关 系 ,从而实现域 内各 民族和睦相 处 ,和谐发展 , 并创造了灿烂 的民族文化。

二 、 桑植 白族 山歌 的 艺 术特 色
白族人 民能歌善舞 , “ 饥者 歌其食 ,劳者 歌其事 ,苦者歌其心 , 爱者歌其情 ” 。白族 山歌 内容丰富 ,包括生产劳动、生活习俗 、人生礼 仪 、婚丧嫁娶 、男女恋情 、人 际关 系等 ,真实地反 映了 白族人 民对世
界的认知 、伦理道德观念 、审美情趣等。
( 一) 白族 山歌抒情 风味浓郁 ,句式灵活多变 ,语言生动丰富 ,从

湖南桑植民歌研究现状及传承意义

湖南桑植民歌研究现状及传承意义

湖南桑植民歌研究现状及传承意义湖南桑植民歌是湖南省桑植县地方的一种传统民歌形式,源远流长,具有深厚的文化底蕴。

这些民歌以其独特的风格和独特的传统韵味深受当地人民喜爱。

桑植民歌是湖南省的非物质文化遗产,是当地人们生活、劳动、娱乐和情感交流的重要组成部分。

通过对桑植民歌的研究,可以更好地了解和体验这一地区的文化传统,挖掘和传承这一宝贵的文化财富。

一、桑植民歌的研究现状目前,桑植民歌的研究主要集中在对其历史渊源、歌词内容、曲调形式以及文化内涵的深入挖掘上。

学者们通过采访当地老人和民间艺人,搜集整理古老的民歌和口头传统,进行田野调查和民俗考察,以及对桑植民歌进行音乐学、民俗学、文化遗产学等多方面的研究,为桑植民歌的保护和传承提供了理论支撑和学术指导。

在桑植民歌的研究方面,学者们主要关注以下几个方面:1. 民歌的历史渊源:桑植民歌的历史悠久,具有丰富的历史文化积淀。

研究者们通过对桑植县的地方志和史书的查阅,以及对当地老人的采访,探寻桑植民歌的发展历程和渊源,使其历史渊源更加清晰和完整。

2. 歌词内容的深入解读:桑植民歌的歌词内容丰富多样,反映了桑植县丰富的生活情感和丰富的民俗文化。

学者们通过对桑植民歌歌词的分析和解读,探索其中蕴含的文化内涵和历史意义,为桑植民歌的传承和发展提供了重要的参考依据。

3. 曲调形式的研究:桑植民歌的曲调形式独特,具有浓厚的地方特色。

学者们在研究桑植民歌的曲调形式时,注重对其音乐特点的深入挖掘和分析,为桑植民歌的表演和演奏提供了理论支撑和指导。

桑植民歌的研究现状较为全面,学者们通过多种研究方法和手段,在桑植民歌的历史渊源、歌词内容、曲调形式和文化内涵方面都取得了一定的研究成果,为桑植民歌的传承和发展奠定了理论基础和学术支撑。

二、桑植民歌的传承意义1. 作为地方文化的重要载体:桑植民歌承载了当地丰富的民族文化和历史底蕴,是桑植县的重要文化遗产之一。

传承和发扬桑植民歌,有助于弘扬地方优秀的文化传统,增强当地居民的文化自信,激发他们对家乡文化的热爱和对传统的尊重。

恪守不渝--《马桑树儿搭灯台》音乐分析

恪守不渝--《马桑树儿搭灯台》音乐分析


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(唤),《我) (你)
(朱餐榜演唱 左泽松记录)
作者简介:施咏(1971-),男,南京师范大学音乐学院教授、博导。 收稿日期:2019-04-08
・13・
r 遍 交响-西安音乐学晓学报(季刊)
Jiao Xiang—Journal ofXi,an Conservatory ofMusic
(-)修辞手法 《马桑树儿搭灯台》的歌词中主要使用了起兴、借 喻这两种文学修辞手法。
1. 起兴 首先,民歌的两段歌词均以“马桑树儿搭灯台”起 兴开端。 马桑树,本为武陵山脉八大公山中一种常见的低矮 落叶灌木。而关于歌词中“搭灯台”的含意,目前主要 有“马桑树下打灯台”⑴⑵3⑹、“爱情树说”②和“灯 台树攀附说”③等几种说法,其中以第一种分析更具合理、
关键词 湖南桑植;土家族民歌;马桑树儿搭灯台;五句体;承递
桑植,地处湘西北边陲、武陵山区北麓,是湖南四 大河流澧水的重要发源地。境内群山环绕、岭谷相间, 以八大公山为首的武陵山脉北部支脉蜿蜒起伏,形成了 典型的封闭式山区地貌。桑植地区自古以来就是土家族、 白族、苗族等众多少数民族的聚居地,孕育出了种类丰 富且风格独特的民歌艺术,也为桑植赢得了 “民歌的海 洋”、“民歌之乡”的美誉。2006年“桑植民歌”还成功 入选首批国家级非物质文化遗产名录,业已成为该地区 标志性的文化名片之一。
蓄之美感,而使其成为同类爱情主题民歌中的上乘之作,
在土家族、乃至中国民歌中都堪称具有较高艺术价值的
经典之作。
中速亲切地
6 1 2 邑2

桑植民歌中情歌的艺术特色

桑植民歌中情歌的艺术特色

桑植民歌中情歌的艺术特色作者:胡紫薇来源:《当代音乐》2018年第03期[摘要]湖南民歌中的桑植民歌独树一帜,而情歌是桑植民歌中重要的组成部分,有其特定的民族风格与地方风味。

桑植情歌中的艺术特色主要从音乐化的方言歌词、繁复的衬词魅力与巧妙的歌词表达手法这三个方面来把握,深入体会“情”味与民族音乐的完美融合。

[关键词]桑植民歌;情歌;艺术特色;音乐化的方言歌词;繁复的衬词魅力[中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号]1007-2233(2018)03-0058-02桑植民歌源远流长,紧扣生活,节奏欢快,旋律动听,具有鲜明的民族风味与地区特点,被省内外音乐界誉为“民歌的海洋”。

而情歌,作为桑植民歌中的重要组成部分,在桑植人民的爱情生活中,占有十分重要的地位。

其中以小调居多,曲调清秀,情感细腻,婉转动听。

桑植情歌磨炼了千百余年,在高低吟唱中展现了其独特的艺术魅力。

通过对桑植情歌具有代表性作品的赏析与演绎,发现其所表达的内容大致可分为:初恋歌、迷恋歌、离别歌、思念歌等。

而不同类型的情歌表达的音响效果是不一样的,因此演唱方式也是不一致的。

但它们都有着这三点艺术特色:音乐化的方言歌词、繁复的衬词魅力与巧妙的歌词表达手法。

一、音乐化的方言歌词桑植情歌的歌词,大都是从当地方言中演练形成的。

而方言中的惯性语言、特殊称呼、特色词语等都是桑植情歌歌词的一大来源,桑植情歌便是在原方言歌词的基础之上,被赋予的旋律与音乐更加生动化了。

桑植县HYPERLINK"https:///doc/5373242.html"\t"_blank"地处湖南省西北部,与湖北接壤并且广泛接触,受鄂文化影响十分深远,因此具有江汉地区与湘地区的过渡特点,属于西南官话区。

方言中“zh、ch 、sh、r”四个独特的卷舌音在桑植情歌中运用频繁,展现了桑植人民对玲珑可爱或者喜欢的人、物都要使用“儿化音”的语言爱称。

弘扬文化自信,桑植民歌进校园传承的路径研究

弘扬文化自信,桑植民歌进校园传承的路径研究

弘扬文化自信,桑植民歌进校园传承的路径研究引言文化自信是一个国家和民族自信的重要体现之一,也是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。

作为中国传统文化的一部分,民歌是我国民间艺术的珍贵遗产,具有丰富的文化内涵和历史价值。

在当今社会,随着城市化进程的加快和娱乐文化的兴起,民歌这一传统文化形式逐渐流失,年轻一代对民歌的了解和传承程度不高。

如何将民歌文化传承下去并融入校园教育中,成为当前亟待解决的问题之一。

一、桑植民歌特点桑植县是湖南省益阳市下辖县,是湘西地区的一部分,地处湘、黔、渝三省结合部。

在这片土地上,桑植民歌以其独特的音乐风格和丰富的内容享有盛名。

桑植民歌不仅在当地广为流传,而且对湖南民歌乃至全国民歌都有一定的影响。

桑植民歌的特点主要表现在以下几个方面:1. 音乐风格独特:桑植民歌以其独特的音乐风格著称,音乐简洁明快,节奏鲜明有力,旋律优美动听。

这种音乐风格充分展示了湘西地区的独特民族风情和文化特色。

2. 内容丰富多样:桑植民歌的内容涉及生活、劳动、爱情、婚姻等方方面面,反映了当地人民的生存状态和情感体验,具有浓厚的乡土气息和丰富的生活情趣。

3. 传承口耳相传:桑植民歌一直以口传心授的方式传承下来,没有书面记载,全部依靠口耳相传。

这种传承方式保留了桑植民歌最原始的味道和魅力,传达出一种世代相传的文化精神。

4. 社会功能突出:桑植民歌在当地不仅仅是一种娱乐方式,更是一种社会交往和情感表达的方式,具有极强的社会功能性。

二、弘扬文化自信,桑植民歌进校园的必要性1. 弘扬文化自信:文化自信是民族精神的重要体现,是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。

传承和弘扬优秀的传统文化,要求我们树立文化自信,自觉地传承中华民族优秀文化传统,让优秀的文化成为我们的精神家园。

2. 培养学生情感体验:桑植民歌具有浓郁的乡土气息和丰富的生活情趣,可以培养学生的情感体验能力,让学生在音乐中感悟生活,体验情感,丰富内心世界。

3. 传承民族文化:桑植民歌是中华民族传统文化的重要组成部分,对其进行传承和弘扬,有利于增强学生对民族文化的认同感和自豪感,有利于弘扬和传承中华民族的优秀文化传统。

湖南桑植民歌研究现状及传承意义

湖南桑植民歌研究现状及传承意义

湖南桑植民歌研究现状及传承意义【摘要】湖南桑植民歌是湖南独特的民间音乐形式,具有浓厚的地方特色和文化内涵。

本文首先介绍了湖南桑植民歌的起源和特点,然后分析了目前湖南桑植民歌研究的现状,探讨了湖南桑植民歌在传承和保护方面的重要意义。

接着着重阐述了湖南桑植民歌在当地文化中的重要地位,以及对当地文化的贡献。

对湖南桑植民歌的独特魅力进行总结,并提出了未来发展的方向,希望在传承和保护方面做出更多努力,让湖南桑植民歌继续发扬光大,为当地文化的传承和发展做出更大的贡献。

【关键词】湖南桑植民歌、研究现状、传承意义、当地文化、保护、传承、独特魅力、贡献、未来发展方向1. 引言1.1 背景介绍湖南桑植民歌是湖南省桑植县地方传统音乐文化的重要组成部分,具有悠久的历史和深厚的民族文化底蕴。

桑植民歌起源于古代社会生活中的劳动、生活、感情等方面,是当地人民在漫长岁月中创造、传承和发展起来的一种独特的歌曲形式,反映了桑植县丰富多彩的文化内涵和人民群众的生活情感。

桑植民歌的特点主要体现在旋律优美、节奏热情、内容质朴、歌词真挚等方面。

这些歌曲多以口传心授的方式传承下来,从一代传到另一代,成为当地人民生活中不可或缺的重要组成部分。

桑植民歌的研究现状主要集中在对其历史渊源、曲调结构、歌词意义等方面的探讨,旨在更好地保护和传承这一宝贵的文化遗产。

在当地文化中,桑植民歌具有独特的地位,被视为民族精神的象征和文化传统的重要载体。

通过保护和传承桑植民歌,不仅可以延续这一优秀的文化传统,还能够促进当地文化的繁荣发展。

桑植民歌的保护与传承工作亟需加强,需要政府、学术界、社会各界共同努力,为其传承注入新的活力和动力。

2. 正文2.1 湖南桑植民歌的来源和特点湖南桑植民歌是湖南省桑植县特有的一种民间音乐形式,源于当地人民的生活和劳动。

这种民歌一般是由当地山歌与少数民族音乐相结合形成的,具有浓厚的地方特色。

湖南桑植民歌的特点主要体现在以下几个方面:湖南桑植民歌在歌词内容上多以描述农村劳动、生活情感为主题,表达了农民对生活的热爱和对劳动的热情。

桑植民歌采风报告

桑植民歌采风报告

桑植民歌采风报告桑植县地处湖南省西北部,东界石门,慈利两县,南界张家界市永定区,湘西土家族苗族自治州永顺县,西与湘西土家族苗族自治州龙山县毗邻,北和湖北省宣恩,鹤峰县相连,是贺龙元帅的故乡。

桑植民歌起源于原始农耕时期的生产劳动,质朴,粗放,风趣,诙谐是其主要的艺术风格。

桑植民歌的类型1 山歌: 其曲调高亢,节奏悠长、直抒胸臆, 有时表达男女之间的爱慕之情, 有时表达心中的郁闷之苦等。

有高腔、平腔、低腔之分,上下句和五句之别, 如反映团结互助、勤劳勇敢的《勒黑》山歌就属于高腔山歌。

反映主张团结各睦、敬重父母、爱护姊妹的山歌《天下只有和为贵》则属于低腔山歌。

而介于两者之间的山歌为平腔山歌,这类山歌最多。

山歌绝大多数是反映青年男女爱情生活的,如反映相互爱恋的山歌《棒棒捶在岩板上》,有反映情意深厚的山歌冷水泡茶慢慢浓,有反映婚姻自由的山歌《好郎好姐不用媒》等等。

当然诅咒社会不公和制度腐败的山歌也很多。

2 小调其曲调婉转动听,悠扬悦耳,如怨如慕,如泣如诉;其词长短不一,想像丰富,感人肺腑,多表现高兴、沉思、抗争、离别、悲伤等方面的主题。

《如上四川》就是表现离别之情,《没见小郎带信来》即表现思念之情。

而《花大姐》则是表现喜气横生的情形。

3 花灯她是桑植各族人民逢年过节最受欢迎的传统艺术,故有“千台锣鼓响开台,万盏花灯闹新春”之说。

她有文花灯、武花灯跳花灯、懒花灯之分。

演出时,除独脚花灯外,其余由二人、三四人或五六人不等来演唱,一般一男一女伴随锣鼓点子和二胡边跳边唱,一唱一合,间或伴唱,唱词精炼,曲调欢快活泼,节奏感强。

白族花灯调中,除了有修饰音“咿咳呀咳喂”和“呀火咿呀喂”外在唱词中常有怀念先人的内容,如《十送》中唱道:“三送郎的衣,件件是新的,情哥穿起走江西, 访祖要仔细;四送郎的鞋,鸳鸯两面排,情哥穿起走四方,莫忘大理街。

”与花灯相近的还有九子鞭、三棒鼓、车车灯。

九子鞭唱腔有十多个,,唱词多为叙事性的。

论湖南桑植土家族红歌的艺术特征及影响

论湖南桑植土家族红歌的艺术特征及影响

论湖南桑植土家族红歌的艺术特征及影响发布时间:2021-12-06T08:51:51.047Z 来源:《教育学》2021年8月总第259期作者:陈锐[导读] 土家族的“红歌”是土家族成员和当时的斗争战士共同创作的,内容丰富、健康、充实。

湖南涉外经济学院湖南长沙410205摘要:发源于张家界市桑植县的桑植民歌于2006年5月21日被列入我国第一批国家级非物质文化遗产名录,桑植民歌在各个时期都表现出无穷的力量。

本文将从桑植民歌中红歌的起源、艺术特色和历史影响三个方面入手,对桑植红歌进行分析,了解其独特的文化基础,旨在保护桑植壁红歌音乐,供热爱民族音乐尤其是民族红歌的人们未来进行进一步参考。

关键词:土家族红歌艺术特征红歌影响土家族的“红歌”是土家族成员和当时的斗争战士共同创作的,内容丰富、健康、充实。

这些激励人们奋斗的革命经典歌曲,是内容与形式统一的艺术瑰宝,它为我们研究党的历史、红军的历史、土家族人民的历史提供了史诗般的材料。

今天,我们来重新来整理一下红军时代强有力的红歌。

从深层意义上讲,这些红歌是用生命谱写的个人音符,旋律都是英雄和血、雨的交响曲。

土家族的红歌记载了土家族人民和当时各位战士的光辉历史,也是土家族人民的精神财富,这成为民族文学史上的一朵神奇的花朵。

一、湖南桑植土家族红歌的起源土家族歌曲的创作和传播,与古老的家庭文化以及简单的民间意识形态密不可分。

民歌是不同社会的诗歌,数百年来,伴随着它的是悠久的历史,在土家族人民诉说思想、感情和理想时,土家族人民创作的红歌展示了他们的力量,土家族的红歌艺术有着悠久的革命传统。

桑植是贺龙元帅的故乡,是红二方面军的诞生地和长征出发地。

大革命时期,贺龙领导湘鄂川黔革命群众曾在这里创建了湘鄂边、湘鄂西、湘鄂川黔革命根据地,桑植人民的革命激情像火山一样爆发,涌现出了一批红色歌谣革命历史歌曲,它们多为山歌、小调和花灯调,革命歌曲是各族人民追求幸福、追求真理的呐喊。

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桑植民歌的曲体结构与旋律音调特征作者:彭丹来源:《音乐时空》2015年第16期摘要:形式丰富多样的桑植民歌,有着鲜明的旋律音调特征:旋律音之间的进行以大二度和小三度构成的窄音列为主,形成两种主要的调式色彩:徵类色彩、羽类色彩。

在桑植民歌中,多以徵调式混入大量羽色彩的旋律音调出现。

乐句之间多以同音或同音列进行作为连接,整体旋律呈级进式的下行。

旋律发展多以上下二句体为基础,通过重复、变化重复、展衍、引申、加垛等发展手法,生发出形式多样的乐段结构形式。

关键词:桑植民歌曲体结构旋律音调地处湖南省西北部的桑植县,流传着丰富的民间歌曲,涵盖了山歌、花灯、小调、劳动号子等体裁。

从笔者目前收集的资料来看,这些民歌多为单乐段作品。

根据其乐句数,可以分为一句体、二句体、三句体、四句体、五句体等类别。

一、一句体一句体,指的是由一个乐句及其反复或变化反复构成的具有相对完整乐意的乐段。

[1]桑植民歌中的一句体较多的为完整乐句变奏一句体结构形式。

完整乐句变奏一句体,指由一个完整乐句通过重复或变化重复构成的一句体。

《背起锄头上蕨山》即是这种结构形式的代表。

《背起锄头上蕨山》为五声角调式。

(见[谱例1])旋律音调以窄音列首调la、sol、mi为主体。

从旋律进行来看,全曲共8个小节,有7个小节都是围绕la、sol、mi三个音进行,乐句内部先做上行结束在la音,后做下行结束在mi音。

下句的4小节在上句的4小节基础上,旋律音调略做变化。

其整体结构基本保持稳定。

构成了完整乐句变奏一句体。

二、二句体二句体指的是由两个乐句组成的乐段。

[3]这是桑植民歌和许多地方民歌的一种基础结构形式。

桑植民歌中的二句体可以分为扩充式二句体和连贯式二句体两种类型。

(一)扩充式二句体扩充式二句体,指的是在原有约定俗成的句幅的基础上,通过重复、变奏、加衬、加垛等方式,对其中某一乐句或两个乐句进行扩充的两句体乐段。

[4]如 [谱例2]。

《高山高岭逗风凉》为五声徵调式。

旋律音调由窄音列(首调低音sol、la、中音do;re、do、低音la)(见[1]处)、宽化的窄音列(中音do、低音sol、la;中音re、sol、mi)(见[2]处)、近音列(mi、re、do)(见[3]处)三种音列组成。

第一乐句落在la音,第二乐句落在sol音,两个乐句呈现出第一乐句由re、do、la形成的羽类色彩向第二乐句由do、la、sol形成的徵类色彩的转变。

全曲最后五小节通过两小节的衬腔,对第二乐句的乐意进行扩充,整体上形成了扩充式的二句体。

(二)连贯式二句体连贯式二句体,指的是乐句内部或乐句之间不用间奏、过门,也没有明显的延长音把乐节分隔开来,而是紧相连接的。

[6]如[谱例3]。

《要当红军不怕杀》是一首革命歌曲,为五声徵调式。

旋律音调由宽音列(sol、la、高音re)(见[1]处)、窄音列(高音re、do、la)(见[2]处)、宽化的窄音列(sol、高音do、中音la)(见[3]处)、近音列(高音mi、re、do)(见[4]处)、中近音列(la、sol、↑fa)(见[5]处)五种音列组成。

上句落在宫音do,下句落在徵音sol,属徵类色彩的旋律音调。

但上句宫音色彩要强过下句徵音色彩,形成由宫音支持徵音的旋律色彩,所以旋律音调较之情歌更显刚强、有力。

上下两个乐句之间没有被分割开来,而是由宫音do紧密相连,使得全曲9小节构成连贯式的二句体。

三、三句体三句体,指的是由三个乐句组成的乐段。

[8]三句体虽是一个奇数类、看似不完整的乐段形式,但由于乐段内部的多种旋律发展手法,使非规整的三句体呈现出规整且完整的结构形式。

在中国传统音乐中,比起较规整的二句体、四句体的乐段,非规整的三句体的乐段较为少见。

但桑植民歌中的三句体却大量存在,在中国民歌中可谓独树一帜。

主要有贯穿发展型三句体、重复引申式三句体两种类型。

(一)贯穿发展型三句体贯穿发展型三句体,指的是三个乐句之间没有直接的重复、衍展关系,形成自由展开式的乐段。

[9]如[谱例4]。

《捉鸡》为一首五声羽调式歌曲。

旋律音调由窄音列(首调sol、mi、re;re、do、la;)(见[1]处)、宽化的窄音列(首调sol、re、mi)(见[2]处)、近音列(首调mi、re、do)(见[3]处)三种音列组成。

全曲分三个乐句,第一小节为第一乐句,结束在la音,属窄音列(re、do、la)的下行。

第二小节为第二乐句,在sol、re、mi三音中来回进行,结束在mi 音。

第三、四小节为第三乐句,其中第三小节用la、do、re三个音作为连接,发展出第四小节。

整体旋律发展来看,以窄音列为主贯穿于全曲三个乐句之中,但各乐句之间的旋律音调又没有明显的重复、衍展,所以形成了贯穿发展型三句体。

(二)重复引申式三句体重复引申式三句体,指的是以第一乐句的材料为基础,作部分重复,并在重复中进行引申衍展的三句体乐段。

[11]如[谱例5]。

《情姐门前一条坡》为五声徵调式。

旋律音调由窄音列(中音la、do、高音re;do、中音la、sol;)(见[1]处)、宽化的窄音列(高音re、中音la、高音do)(见[2]处)、近音列(高音do、re、mi)(见[3]处)三种音列组成。

全曲分三个乐句,第一乐句为六个小节,第二乐句在此基础上做变化重复,由6小节简化为4小节。

第三乐句在第一乐句基础上既有窄音列的重复,又有由高音mi、mi、la的进行引申出两小节近音列(mi、re、do)的进行,从而扩展为6小节。

整体上形成重复引申式三句体。

四、四句体四句体乐段,指的是由四个乐句组成的乐段。

[13]在桑植民歌中,乃至南方民歌中,四句体都是最为常见的乐段结构形式。

桑植民歌中的四句体以起承转合式四句体、加垛扩充式四句体两种类型为主。

(一)起承转合式四句体起承转合式四句体是四句体的基本结构形式。

如[谱例6]。

《门口挂盏灯》这首歌曲描写的场景是:半夜间,听到门外有人路过,不知是匪是兵的忐忑不安,后得知是贺龙军,这才安了心。

民间作曲家也将这样的不安到安的心理转变巧妙地对应在了旋律音调的进行上。

《门口挂盏灯》为五声羽调式。

旋律音调由近音列(首调sol、si、la)(见[1]处)、窄音列(首调la、sol、mi;sol、mi、re;mi、re、si)(见[2]处)、小音列(首调mi、sol、si)(见[3]处)三种音列组成。

全曲在旋律音调上用了偏音si替代正音do,而偏音si所具有的不稳定性一方面推动了乐思的发展,另一方面,也弱化了宫音明亮色彩的特征用以对应不安的心理。

整首歌曲由四个乐句构成,第一乐句起,结束在la音。

第二乐句承,以la音作为连接,结束在下四度mi音。

第三乐句转,用不稳定的偏音si做尾音。

第四乐句合,将不稳定si 用窄音列(mi、re、si)级进到稳定的主音la,使乐思发展得到完满结束。

整体上形成起承转合式四句体。

(二)加垛扩充式四句体加垛扩充式四句体,指的是四个乐句中有一个或两个乐句含有垛字句,以相同结构的三音列的多次反复来歌唱这些垛字句,使其句幅得以扩充,而构成的四句体乐段。

[15]如[谱例7]。

《青布围裙挑白花》为一个散拍子作品,虽各乐句内部散,但整体结构形式不散,且形成了加垛扩充式四句体结构形式。

这首歌曲为五声徵调式。

旋律音调由窄音列(高音do、la、sol;高音re、do、la;la、sol、mi)(见[1]处)、近音列(高音re、mi、do)(见[2]处)、宽音列(sol、la、高音re)(见[3]处)三种音列组成。

全曲分四个乐句,分别落在mi音、sol 音、sol音、sol音。

后三个乐句落音虽相同,但整个乐句起始音、句中旋律进行皆有所差异。

而最后都落在sol音,可看作为用窄音列(高音do、la、sol)一次次强化徵类色彩。

在第三乐句与第四乐句间,以相同的窄音列(高音do、la、sol)和节奏型,作渐快的加垛式发展,从而扩充整个句幅,构成加垛扩充式四句体。

五、五句体五句体,指的是由五个乐句构成的乐段。

[17]桑植民歌中的五句体主要有重复式五句体、加垛式五句体两种类型。

(一)重复式五句体重复式五句体,指的是第三、四、五句或第四、五两句基本上是第一、二或一、二、三句的完全重复或变化重复,形成A+B+A1+B1+B2或A+B+C+A1+B1的结构形式。

[18]桑植民歌中的重复式五句体多以A+B+C+A1+B1的结构形式出现。

类似这种结构形式的有《板栗开花一条线》、《太阳出来照白岩》、《小小幺姑爱坏人》等,笔者以具有地域代表性意义的经典作品《马桑树儿搭灯台》为例。

见[谱例8]。

《马桑树儿搭灯台》为五声羽调式。

旋律音调由窄音列(首调低音la、中音do、re;re、mi、sol;mi、sol、la)(见[1]处)、宽化的窄音列(首调la、mi、sol;mi、sol、la)(见[2]处)、近音列(首调mi、re、do)(见[3]处)、宽音列(首调re、mi、la)(见[4]处)四种音列组成。

全曲分五个乐句,乐句间运用了鱼咬尾的形式作为旋律发展手法。

鱼咬尾又叫“顶真格”,即下一乐句的第一个音与上一乐句的最后一个音是同音,或者下一乐句的开头与上一乐句的最后两、三个音相同。

这首曲子,第一乐句结束在宽化的窄音列(la、mi、sol),第二乐句紧咬la、mi、sol,结束于低音la、do,第三乐句同样以低音la、do开始,同理第四乐句咬第三乐句的尾低音la、do,第五句咬第四句的尾la、mi、sol。

这种类似连锁式的发展手法,给人一种连绵不断的感觉,很适用于表达缠绵之情。

从整体结构和音乐材料上看,第一、二乐句为基础,第三乐句为第一乐句的头加第二乐句的尾,第四、五乐句为第一、二乐句的变化重复,整体上形成了重复式五句体。

(二)加垛式五句体加垛式五句体,指的是在五个乐句的某一乐句或某两个乐句中出现同一结构词组的堆垒,与之相适应的旋律也出现同一音型的多次反复,使该乐句篇幅得以扩充。

[20]如[谱例9]。

《郎在高山唱山歌》是一首五声徵调式歌曲。

旋律音调由窄音列(高音sol、mi、re;do、中音la、sol;sol、la、高音do)(见[1]处)、宽化的窄音列(sol、mi、la)(见[2]处)、超宽音列(sol、高音mi、中音la)(见[3]处)、近音列(高音re、mi、do)(见[4]处)四种音列组成。

全曲分五个乐句,第一乐句音域跨度较大,先以中音sol平稳进行,然后直接八度跳进到高音sol,最后结束在带下滑音记号的高音re。

第二乐句以波浪式进行结束在中音sol。

第三乐句以窄音列(sol、la、高音do)做旋律发展,结束在高音do。

第四乐句以短小的三拍半结束在高音do,紧接着以一个窄音列(sol、la、高音do)和前八后十六、二八节奏作为基本的旋律型,做由快到慢的加垛式发展,共6小节,最后第五乐句以窄音列(高音do、la、sol)下行进行到主音sol。

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