中国古代自然生态智慧及其启示
生态文明与中国传统文化中的生态智慧
!"#!"#$%"!"#$%&"’()"#*’)"+$)+’生态文明与中国传统文化中的生态智慧!杜超在我国建设生态文明，既继承了中华文化的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
因为无论在政治和社会制度，还是哲学、伦理和艺术层面，源远流长的中华文明都富含着“生态智慧”。
而这些生态智慧在思维方式、方法论及其样本意义上客观地构成了现代生态文明的培养基。
可以说，生态文明是人类对工业文明进行理性反思的产物，也是中国传统文化孵化的产物。
!关键词"生态文明；生态智慧；传统文化!中图分类号"#$$%!文献标识码"&!文章编号"$’’()*$+,（%’’+）’*)’$+-)’.杜超（$/.(—），男，信阳师范学院历史文化学院当代马克思主义研究所教授，硕士生导师，主要研究方向为政治学、文化学。
（河南信阳(.(’’’）%’世纪中后期，特别是进入%$世纪以来，环境与生态危机的频繁发生引发了全社会对生态问题的关切，对工业化的质疑以及对“生态文明”的呼唤之声日益高涨。
中国共产党积极回应这些声音，在党的十七大上，历史性、前瞻性地作出了“建设生态文明”的战略部署。
可以肯定地说，在我国建设生态文明，既继承了中华民族的优良传统，又反映了人类文明的发展方向。
一、现代语境下的生态文明人类文明形态经历了漫长的原始狩猎文明和农业文明后，以$+世纪英国工业革命为标志，步入工业文明时期。
迄今近三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。
人类在取得前所未有的辉煌成就的同时，也遭遇了前所未有的社会和生态危机。
诸如人口膨胀、粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯竭，以及部分地区的贫困、暴力、战争、核威胁、恐怖活动等等。
这表明：工业文明完成了自己的使命，却陷入不能自拔的危机中，正在从兴盛走向衰亡。
由此，一种新的文明形态———生态文明呼之欲出，历史地、逻辑地成为未来文明的主导形态。
古代关于生态保护著作
古代关于生态保护著作
古代关于生态保护的著作
生态保护是一个现代社会非常重要的议题，然而，我们可能会惊讶地发现，古代人们也对环境保护问题有着深刻的认识和研究。
以下是一些古代关于生态保护的著作。
1.《山海经》：《山海经》是中国古代一部有关地理和自然的巨著，记载了大量有关山川、河流、动植物等的信息。
这本书强调了人与自然的和谐关系，提倡保护自然资源，警示人们不要滥砍滥伐、破坏环境。
2.《田园诗》：田园诗是中国古代一种以农村生活为题材的诗歌形式。
这些诗作通过描绘自然景物、农田劳动等，强调了人与自然的亲密关系。
这些诗歌鼓励人们保护农田、保持耕作的规律性，并表达了对大自然的敬畏之情。
3.《林则徐治河疏稿》：林则徐是清朝时期的一位官员，他在《林则徐治河疏稿》中详细论述了治理长江的一系列方法和措施。
他强调了水资源的重要性，提出了保护河流水质、禁止破坏河岸、修筑水利设施等一系列对生态环境友好的治理方案。
4.《吕氏春秋》：《吕氏春秋》是中国战国时期的一部重要著作，它提
出了“环境决定论”的观点。
这一观点认为，人类的行为受到环境的影响，因此，保护环境是维护社会和谐的重要一环。
这些古代著作和观点虽然与现代生态保护理念有所不同，但它们都强调了人与自然的关系以及对自然资源的保护重要性。
这些古代智慧对于我们现代人来说仍然具有借鉴意义，提醒我们保护环境、珍爱自然资源。
只有通过与自然和谐相处，我们才能实现可持续发展并确保我们的子孙后代能够继续享受美丽的自然环境。
中国古代的生态文化
中国古代的生态文化2013.09.18 16:04来源：求是理论网作者：刘润为如今，我们正在奔向现代化的高起点上建设新的生态文明。
身当今日之世，回顾古人在保护生态方面的所思所为，绝不是为发思古之幽情，而是为了今天的进步。
任何事情都有两面性。
我们不能说中国古代在生态保护上没有问题。
从观念上说，中国古代也有不利于生态保护的学说。
比如杨朱就说过，唯恐肚子饱了再也吃不下、精力不足不能放纵欲望，“损一毫利天下”我也不干。
不过，他也没有把自我扩张推到西方那样的极端，因为他还说：让全天下的人和东西来供奉一个人也不行，你的就是你的，我的就是我的，人人都不应当拔毛。
说到底，杨朱的享乐主义和利己主义，是战国时期小农私有意识的产物，而且是中华传统文化旁逸斜出的枝蔓，在后世没有多大影响。
从实践上看，中国古代破坏生态的事情也不少。
兵燹、田猎、厚葬、大建宫室豪宅等等，都曾导致大片森林被毁。
杜牧在《阿房宫赋》中写道：“蜀山兀，阿房出”，说的是秦始皇为了修建阿房宫，将蜀山的林木全部剃光，这话可能夸张了一些，但是说当时进行了毁灭性的采伐，肯定是没有多大出入的。
昭柱同志在《自然之美》中也谈到，由于农耕取代放牧，致使黄土高原变成荒山秃岭，而原来这里却是草木丰茂、鸟兽欢腾的。
不唯西周时如此，直到汉代，那里的生态情况也是不错的，这可以从延安地区出土的汉代墓画中看得十分明白。
问题的另一面是，我们的祖先也在生态保护方面为全人类作出了巨大贡献。
从观念上说，一直居于主流地位的是辩证地看待人与自然的学说，也就是我们通常所说的“天人合一”说。
《易经》提出“财成天地之道，辅相天地之宜”（《上经》）；“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《系辞·上传》）。
这两句话，历代注家的解释不尽相同。
我以为，清代李光地对前一句的解释最为准确。
他说：“凡天地所有而人用之者，谓之财成；天地所不有而人兴作者，谓之辅相。
”明白了“财成”与“辅相”两个概念，这句话的意思便一目了然，那就是：对自然界的生产生活资料，不管是直接拿来还是再加工制造，都必须尊重自然规律。
传统文化的生态智慧
传统文化的生态智慧
传统文化的生态智慧，是指各民族在长期的生产、生活实践中积累的、形成和传承下来的与生态环境保护、生态平衡调控、生态系统可持续性的保障有关的文化智慧和文化资源。
传统文化的生态智慧具有扎根于自然的本土化特征、继承和发扬民族特色和文化传承的可持续性、对自然生态系统的巧妙运用、生态与文化的深度融合等特点，是人类探索自然并与之共处的智慧、也是为解决人类生态问题提供参考的丰富的资源。
例如中国传统文化中的水利工程、循环农业、农事节令、生态伦理等方面都体现了人与自然和谐相处的智慧。
随着现代化的发展和经济快速增长，一些传统文化的生态智慧正在逐渐消逝或被冲淡，这也给生态环境的保护和可持续发展带来了挑战。
因此，对于传承和发扬传统文化中的生态智慧，有利于保护和改善人类生活所依赖的环境资源，并推动人与自然的和谐发展，这是一个亟待解决的问题。
董仲舒王道思想中的生态智慧与启示——以《春秋繁露》为中心
董仲舒是中国古代思想史上的巨擘，他上承孔子，下启朱熹，是儒学史上的里程碑，是汉代最重要的思想家之一。
作为汉代新儒学的奠基者和开创者，其哲学思想体系以天人哲学为基础，枝繁叶茂，影响深远。
《春秋繁露》①是董仲舒的代表作，也是研究董仲舒思想的最基本资料，本文仅从其“王道”的政治哲学角度进行探讨，发掘其中的生态智慧，以期对当今生态保护有所启示。
一、王道及其最高价值与生态智慧（一）王道及其最高价值。
《春秋繁露·王道通三》篇对王和王道进行了形象的诠释：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。
三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。
取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。
”在这里董仲舒从“王”字的造字结构进行分析，认为将天地人贯穿起来就是王，将天道贯彻实施于自然和人类中并使之和谐共生就是王道，实施王道是王与生俱来的根本职责。
即将天道应用于自然与人类的伦理法则就是王道。
董仲舒又进一步说明了王道的渊源即天道，其表现为：“春主生，夏主养，秋主收，冬主藏。
生溉其乐以养，死溉其哀以藏，为人子者也。
故四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。
”（《春秋繁露·王道通三》）王作为天之子，秉承了上天赋予的因循天道管理国家的责任与义务，使天地人和谐共处。
王在贯魏彦红【摘要】董仲舒王道思想是其政治哲学思想体系的重要范畴。
董仲舒认为王道即天道，王道实施的基本原则是遵循天道。
仁是天道和王道的最高价值诉求。
遵循天道进行国家治理，会使社会和谐顺畅，风调雨顺，民风美好。
董仲舒的王道思想呈现出丰富的生态智慧，对当今生态治理、环境保护等具有重要借鉴价值，即我们要遵循自然法则和规律，天地人“三位一体”是生态保护应遵循的根本原则。
【关键词】董仲舒王道思想天人合一生态智慧生态保护*魏彦红，衡水学院董子学院教授。
《论语》中的生态环境理念及对环境教育的启示
《论语》中的生态环境理念及对环境教育的启示《论语》中的生态环境理念及对环境教育的启示孔子在《论语》中并没有明确提出生态和自然等概念，但在他的言论中却蕴含着丰富而又鲜明的自然生态环境理念，在文中谈到自然所涵盖的内容时一般以天天地等加以表达。
一、孔子敬畏自然的生态环境理念孔子敬畏自然的生态环境理念大致体现在三个方面：一是对自然之神的敬畏;二是对自然之物的敬畏;三是对自然之非工具价值的敬畏，它们有一个共同特点，即对自然存在对象的崇拜、虔诚、畏惧等情感和态度。
对自然之神的敬畏主要是针对一些迷信和宗教的神灵崇拜来说的。
它有异于一般的迷信，却不具备成熟宗教的特征，但是在孔子时代类似宗教性的敬畏自然思想依然影响巨大。
《论语》中多次提到了敬畏神■，祭如在，祭神如神在（《论语八佾》）表现的是祭祀的虔诚;在祭祀的时候则要求人们齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐（《乡党》）;对子路忠告，未能事人，焉能事鬼（《先进》）;且子不语：怪、力、乱、神（《述而》）。
反之，如果不敬畏天神则会获罪于天，无所祷也（《八佾》）。
对自然之物的敬畏是假借本文由毕业好文网收集整理于物来体现的。
这是因为孔子时代的自然多少带着神秘的面纱，《论语》中对于直接的自然敬畏描述比较少，其中大部分为类似宗教性的敬畏，剩下的一小部分则是通过假借于物来实现的。
《乡党》中记载虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也，即古人取出一些饮食来祭祖也一定要像斋戒那样对待。
再如有盛馔，必变色而作（《乡党》）;迅雷风烈，必变（《乡党》）即遇见迅雷大风一定要改变神色，孔子通过这些自然现象表达了对于自然的敬畏。
对自然之非工具价值的敬畏也充分体现了孔子对于自然之美的重视。
相对于自然之工具价值注重物质上的收获，自然之非工具价值则更偏重自然给人带来的精神愉悦，即但人还拥有一种理解、欣赏和享受大自然的能力，这种理解、欣赏和享受远远超过了他们对大自然的生物学利用。
早在两千多年前孔子就有了如此大智慧：知者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静，智者乐，仁者寿（《雍也》）;岁寒，然后知松柏之后■也（《子罕》）;子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜（《子罕》）。
古代人与自然和谐共生的例子
古代人与自然和谐共生的例子
古代人与自然和谐共生是中国文化的重要组成部分之一。
古代人
们对自然充满敬畏之心，视其为生命之源、智慧之母，倡导与自然和
谐相处。
以下就是一些古代人与自然和谐共生的例子。
一、农耕文化
古代中国是一个农耕文化的国度，人们以自然的节律种植、收割、耕作。
他们注重灌溉、排水、施肥，遵循自然规律种植作物，崇尚生
态农业，强调壤土保育、水源保护、生态平衡。
这种耕作方式，使得
古代中国的土地得以充分利用和保持生机，同时也着眼于和谐稳定的
生态环境。
二、自然灵动
古代人与自然和谐共生，一方面在注重自然的生态环境，另一方
面在细致的观察和感知自然。
他们通过自然观察，具有一种生活的智慧，通过物理、化学、生物等方面的知识掌握自然规律，从而谋求自
己的生存。
一些文学作品，如《山海经》描绘了很多神话传说故事，
把自然丰富的形态诠释得极为生动、夸张，可以看出古代人对自然的
敬畏之心，同时体现出不失诗意的中国文化。
三、生活方式与人文关怀
古代人们具有一种朴素的生活方式，居住在自然中的山林、溪流、田野之间。
他们劳动、休闲、娱乐，都与自然环境息息相关。
同时，
古代社会注重人文关怀，尊重自然神灵，提倡深厚的人文情感，注重人与人之间的交流。
他们把自己的生命融入到整个生态系统之中，以实现与自然和谐共生的境界。
以上便是几个古代人与自然和谐共生的例子。
古代中国文化蕴含着对生态环境的保护、对人与自然之间和谐共存的独特理解，这种生动而全面的生态文化思想对我们今天的生活和环境保护依然有极大的指导意义。
中国传统文化的生态智慧
中国传统文化博大精深、源远流长，其中蕴含着许多深刻的哲理。
中华文化起源于诸子百家深刻的见解，主要以和、仁等思想为突出代表，蕴含着令人深思的哲理和智慧，例如，其所包含的生态智慧，在当今社会对于我们坚持走可持续发展的路径，依然有重要的借鉴意义。
一、中国传统文化中生态智慧的核心（一）天人合一的生态学智慧在中华传统文化中，里面所包含的生态智慧无不蕴藏着“德性”二字，将修身养性、礼乐教化等理念贯穿于人本主义与环境改造之间的良性互动，其中天人合一的理念是指人与自然融为一体，形成良好的和谐发展关系。
天人合一可以说贯穿于中国传统文化的自然观中，是中华传统文化区别于他国的典型特色，蕴含着独特的民族特色及智慧。
在传统文化中所主张的“天地与我并生，万物与我为一”思想，主要强调的是人的活动应该建立在天道之上，顺应天道，与自然相统一。
并且主张人是自然中的一部分，人的生命是自然界的有机组成，万事应以自然界的存在为自身存在的前提条件。
在实践中要想取得成功，必须顺应天道，也就是遵循自然规律，只有“与天地参”才能在改造和利用自然的过程中取得成功。
（二） 中和位育的思想理念中国传统文化中天人合一的思想，不仅体现为将自身看作是自然的一部分，遵循自然规律办事，还体现在非常注重和谐，注重取舍有度的中庸之道。
例如，“致中和，天地位焉，万物育焉”中突出强调中和二字，认为“和”是贯穿于中国传统文化中的重要元素。
古代学者将“和”的思想进一步发展，提出“君子和而不同，小人同而不和”，这是用对比的方式将君子与小人的本质区别凸显出来，认为君子既讲和谐，又保持独立，而小人的和谐则是盲目的附和，完全失去了自己的独立性。
可以看出“和”体现的就是在差异性的基础上实现既独立又统一的和谐状态，此后，又提出的“和为贵”思想，充分体现了“和”的价值追求，它已经成为中华传统文化中极为重要的观念和思维方式。
“和”放在人与人的相处时，代表了求同存异；“和”放在生态环境中，体现的就是万事万物要把握一个度，保持一个和谐和平衡的 状态。