闻香识人——有关《源氏物语》熏香的分析研究
香道和香文化
香道和香文化香不在多，心诚则灵。
一炉香，一缕烟，既可静思，又能洞察梵烟缥缈。
凝神静观缕缕清烟，或笔直冉冉而上，或迂回缭绕而行；时而旺炽澎湃如坠五里雾中；时而形单孤拔如绝壁卓然静逸。
潜心摄受入鼻根之香气，或馥郁、或清新、或雅致、或醇厚……香的千姿百态，如梦似幻，似假还真，一如众生实相，皆是存在与虚无相续间的泡影。
透过对香的观照，能感得这层深意，无怪乎香严童子能够闻香入道、孙陀罗难陀能观鼻息出入如烟而证得圆通了。
Webster 词典将香简单定义为能唤醒人情感的东西，依法文或拉丁文的演化为“Incense ”，其内涵有：（1 ）燃烧时能产生香味的天然物质；（2 ）燃烧时其香味来自于某些天然香料或树汁香，弥漫一种愉悦的香芬。
香，灵动高贵而又朴实无华；玄妙深邃而又平易近人。
它陪伴着中华民族的历代英贤走过了五千年的沧桑风雨，走出了华夏文明光耀世界的灿烂历程。
它启迪英才大德的灵感，濡养仁人志士的身心，架通人天智慧的金桥，对中国人文精神的孕育与哲学思想的形成都是重要的催化与促进。
人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性，有如蝶之恋花，木之向阳。
香，在馨悦之中调动心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。
正是由于深谙此理，历代的帝王将相、文人墨客才竞皆惜香如金、爱香成癖。
香，既能悠然与书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，又能于席间怡情助兴；既能空里安神开窍，又可实处化病疗疾；既是一种精英文化，又是一种大众文化。
究其实，它出身本无固定之标签，唯灵秀造化源于自然。
宋代陈去非的诗作《焚香》，在一定程度上可代表中国古人对香的评价：明窗延静昼，默坐消尘缘；即将无限意，寓此一炷烟。
当时戒定慧，妙供均人天；我岂不清友，于今心醒然。
炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去，缥缈随风还。
世事有过现，熏性无变迁；应是水中月，波定还自圆。
中国香文化的发展可概括为：肇始于春秋，成长于汉，完备于唐，鼎盛于宋。
从刘向、李商隐、李煜、苏轼、黄庭坚到朱熹、文征明、丁渭，历代文人都有大量写香的诗文传世，从《诗经》到《红楼梦》，从《名医别录》到《本草纲目》，历代经典著作都有关于香的记录……我国早在5000年前，就已应用香料植物驱疫避秽；古巴比伦人在3500年前就懂得利用熏香治病；3350年前的埃及人在沐浴时已使用香油或香膏，并认为有益于肌肤；古希腊和罗马人也早就知道使用一些新鲜或干燥的芳香植物可以令人镇静、止痛或者精神振奋。
中国读者对《源氏物语》的鉴赏
中国读者对《源氏物语》的鉴赏《源氏物语》是日本平安时代女作家紫式部创作的一部长篇小说，也是日本古代文学的经典之作。
这部作品的成书年代大约在1001年至1008年间，以日本平安王朝全盛时期为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，展示了平安时代的文化生活和社会背景。
《源氏物语》全书共五十四回，近百万字，历时70余年，涉及人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。
这些人物形象各异，以源氏最为突出，展现了日本平安时代宫廷生活的繁华与浮华。
紫式部在《源氏物语》中运用了大量的花卉来比喻人物，这些花卉不仅取其外在的美丽，更看重精神、品格上的相似，以达到形神兼备的效果。
例如在第34回《新菜(下)》中，源氏为了庆祝自己的生辰，召开了女乐大会。
三公主、明石女御、紫夫人、明石夫人等人带上各自的乐器，闪亮登场，为源氏倾情演奏乐曲。
在这个篇章中，紫式部用“二月中旬的新柳，略展鹅黄，而柔弱不胜莺飞”来形容三公主的娇小玲珑和稚嫩，将之比喻为新柳的柔弱之美。
而明石女御则被形容为“举止端详，气品高贵，好比盛开的藤花，当夏日群花零落之后，独自在晨光中开颜发艳”，用藤花在树上随风轻摆的姿态来描摹明石女御的优雅。
《源氏物语》也创造了一种新的文学思想——日本式浪漫的“物哀（もののあわれ）”。
这种思想强调情感和感伤的结合，既表现了日本民族独特的审美倾向，也深刻影响了日本文学的发展。
对于中国读者来说，《源氏物语》不仅是一部具有深厚历史背景和丰富文化内涵的文学作品，更是一部展现人类情感和内心世界的伟大之作。
通过主人公源氏的生活和爱情经历，我们可以深入了解日本古代社会的风俗和人情，领略日本文化的独特魅力。
《源氏物语》中运用的花卉比喻也为我们在文学鉴赏中提供了一种新的视角和方法。
《源氏物语》是一部具有世界影响力的文学作品，它所代表的日本古代文化和文学传统与中国的传统文化有着深刻的差异和独特的魅力。
通过对其深入的鉴赏和研究，我们可以更好地理解不同文化之间的差异和共性，进一步推动文学艺术的交流和发展。
浅析《源氏物语》中的佛教色彩
浅析《源氏物语》中的佛教色彩作者：胡剑来源：《青年文学家》2016年第11期摘要：日本的古典文学，大多深受东方宗教文化影响，尤其是佛教文化。
《源氏物语》作为日本古典文学中最高成就的作品，便是这方面的典型。
紫式部一生深受佛家思想熏陶，这使得他的创作难免显示出浓厚的佛教色彩。
本文试从《源氏物语》中的佛教思想入手，发掘紫式部与众不同的佛教认同。
关键词：《源氏物语》；紫式部；佛教色彩[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-02“《源氏物语》作为世界最早的长篇写实小说，以其成功的个性塑造艺术、复杂矛盾心理的刻画、自然景物的出色描写及含蓄典雅的语言风格等艺术特点，对日本文学乃至世界文学的发展都产生了重大的影响，各国对它的研究成果颇多。
《源氏物语》是日本物语文学的高峰之作。
”[1]P（34）它的作者是紫式部，但这并不是作者的本名，作者的真实姓名并没有完整地保留下来，只因小说中塑造了一位理想且深受人们喜爱的紫姬，人们便把作者称为“紫式部”。
这部作品产生于藤原道长摄政下的平安王朝时期，以主人公源氏公子及其名义上的儿子薰君（实际上是三公主与柏木私通所生之子）的生活经历和爱情故事为线索，再现了当时贵族社会腐败淫逸的生活。
《源氏物语》一书具有深邃的传统东方文化内涵。
唐代的传奇与白居易的诗歌都可以在这部著作中寻到影迹。
作为东方文化的典型----佛教思想，其对《源氏物语》的影响颇为明显。
佛教于六世纪由中国传往日本，虽然经历了一定的发展演变，但对日本民众的影响并没有因此而减弱，反而深深植根于他们的现实生活和精神世界，这种根深蒂固的佛教思想在《源氏物语》中多有体现。
一、佛教与节日礼仪的交融《源氏物语》一书中涉及到佛教的节日或礼仪颇多，除过浴佛节等一些为大众所熟知的宗教节日外，还有其他大量的佛教礼仪的描写。
如三公主出家为尼后院中供奉的佛像落成时举行的开光典礼、春秋二季的诵经、佛名会之事、彼岸会七日举行的法事、每年正月和九月的祈祷等；在这里，佛教的一些礼仪不只是在佛寺中举行，它已经渗透到人们的日常住行中。
源氏物语熏君是怎样的人物形象分析
源氏物语熏君是怎样的人物形象分析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《源氏物语》：日本情色文学鼻祖，在“权与色”的欲望中窥视人性
《源氏物语》：日本情色文学鼻祖，在“权与色”的欲望中窥视人性01如果只能选择一部作品代表自己的国家文化，相信很多中国人会首推《红楼梦》；而在日本文学界，《源氏物语》则被视为一切文学艺术的源泉。
《源氏物语》成书于1001年至1008年间，比《红楼梦》还早了700多年，是世界上最早的长篇写实小说，被日本政府列为“国宝”。
不少读者将《源氏物语》称为日本的宫廷《红楼梦》。
《源氏物语》全书虽然仅百万字，却涉及三代，历时70余年，全书人物多达400余人，格局恢弘。
作者紫式部以源氏公子一生“偷香窃玉”的风流情史为主线描摹了一幅日本平安时代的“浮世绘”。
一直觉得，《源氏物语》在结构和人物塑造方面其实和《金瓶梅》、《红楼梦》有着异曲同工之妙。
而三者相比，《源氏物语》无疑在场面上最为富丽堂皇，也堪称男性最富丽堂皇的性幻想。
无论是主人公的身份地位：天皇之子、另一位天皇的父亲兼天皇岳父，还是与主人公发生过关系的妇女人次，相比之下，贾宝玉的“同死同化灰”未免太过小儿科，西门庆的“六门里都串到”则显得太过市井寒酸。
尽管主人公风流好色、泛爱群芳，但是在作者紫式部笔下，他对女性的博爱和用心，恰恰成了当时贵族阶级的一种美德。
而这一点又可以联系到作者所生活的平安时代。
当时日本的贵族阶层盛行一种“访妻婚”，即男子到女子家“晓行夜宿”的一种婚姻制度，不对夫妻双方构成束缚。
不过随着男性在社会中扮演越来越重要的角色，这种制度逐渐变成了维护已婚男性渔猎女色的特权，而渴望“专偶制”的女性只能对男人的乱性行为予以庇护。
政治方面，当时的贵族阶级为了巩固自身势力，往往将女性作为联姻的工具。
因此，平安时期的日本事实上是一个强大的男权社会，“用美貌和才学来侍奉宫廷和博取高级贵族的宠爱是平安贵族妇女的唯一出路”。
《源氏物语》中以光源氏为代表的数十对男女的爱恨情欲纠葛，正是在这种大背景下展开。
02《源氏物语》的故事始于日本天皇桐壶帝在位期间，出身低微的桐壶更衣独得圣宠。
小说《源氏物语》观后感精选心得
小说《源氏物语》观后感精选心得小说《源氏物语》观后感精选心得1从图书室借了好几本书，原为寒假中读的，在舅婆婆家书橱里看到有《源氏物语》，就借了来，将其他书搁置一旁，先读《源氏物语》。
年前忙于卫生大扫除，年后忙走亲访友招待客人，寻找空闲早时读晚时读日日读书不辍，今日，终于读完《源氏物语》。
《源氏物语》成书于十一世纪，是世界上最早的长篇写实小说，是日*学中一部伟大的古典名著，一直对日*学的发展产生巨大影响，即使在今天，它仍是日本作家创作的灵感之源，被认为是三千万日本家庭不朽的国民文学，是世界公认的亚洲文学十大理想藏书之一，是世界文学史上的里程碑，也是世界文学宝库中的一直珍贵的奇葩。
《源氏物语》的作者紫式部，姓藤原。
她出身于充满书香气的中等贵族家庭，是一位极富才情的女子，自幼学习汉诗，并熟读中国古代典籍。
她不仅对汉诗有很深的造诣，而且还十分了解佛经和音乐，这就是为什么我们读《源氏物语》时，很容易感到是在读一部中国古典名著的原因之一。
紫式部曾为日本皇宫皇后的女官，对宫廷生活有直接的体验，对日本贵族阶层的淫逸生活及男女之间的种.种情爱之事有全面的了解。
她横溢的才华，加上细腻敏感的内心，铸就了一部经典之作，所以《源氏物语》读来仿佛是一部古典静雅而又美丽哀婉的“言情小说”。
《源氏物语》以日本平安王朝盛世时期为背景，人物以上层贵族为主，也有下层贵族，宫妃侍女及平民百姓。
通过主人公源氏生活经历和爱情故事，描写了当时贵族阶层社会的腐败政治和淫逸生活。
上层贵族之间互相倾轧和权力斗争是贯穿全书的一条主线，而源氏的爱情婚姻，则揭穿了一夫多妻制下妇女的悲惨命运，铺陈了种.种复杂纷繁的男女纠葛事件。
该书的女性是美丽动人、充满灵性的，精通琴棋书画，却被男人玩弄于手掌之中，这是悲剧的，是当时社会力量在压迫着她们，她们只能靠受宠于贵族男子而苟延残喘地生存，失宠于贵族男子而香销殆尽，没有生活的最基本的权利与能力。
在贵族阶层社会里，男婚女嫁往往是同政治利益联系在一起的，是政治斗争的手段，妇女成了政治交易的工具和贵族男人手中的玩物。
《源氏物语》浅谈
《源⽒物语》浅谈《源⽒物语》浅谈暑假期间有兴拜读了《源⽒物语》这部书，对我有颇多感触。
我现在想在这⾥和⼤家⼀起谈谈这部书。
《源⽒物语》被认为是三千万⽇本家庭不朽的国民⽂学，也是世界⽂学史上的⾥程碑。
它问世于⼗⼀世纪，是⽇本⽂学中⼀部伟⼤的古典名著，也⼀直对⽇本⽂学的发展产⽣着巨⼤影响。
即使是在今天《源⽒物语》仍是⽇本作家的灵感之源。
更使⼈惊讶的是⽆论这部书的写作背景，还是⼈物性格的某些⽅⾯，都仿佛像中国的《红楼梦》。
⽽它⽐我国的第⼀批长篇⼩说《三国演义》、《⽔浒传》及欧洲最早的长篇⼩说《⼗⽇谈》要早三百多年，⽐《红楼梦》的成书时间早九百年。
因此，有⼈认为，《源⽒物语》是世界⽂学史上最早的长篇写实⼩说。
《源⽒物语》的作者紫⽒部，姓藤原，字不详。
因其长兄任式部丞，⽽当时宫中⼥官往往以其⽗兄的官衔为名，以显其⾝份，所以称为藤式部：后来因他所写的《源⽒物语》中⼥主⼈公紫姬为⼈所称颂，遂改称紫式部。
中世纪时的⽇本，藤原式在⼀个很长的时期⾥把持朝政，其祖先中⾂镰⾜是⼤化政权时的功⾂⽽受到天皇的重⽤。
藤原⽒家族中的很多⼥⼦成为天皇的皇后，从⽽构建了藤原⽒家族的权⼒基础。
作者紫式部出⾝与充满书⾹的中等贵族家庭，是⼀位极富才情的⼥⼦，作者从⼩随⽗学习汉诗并熟读中国古代典籍，这就是为什么我们读《源⽒物语》时，就像在读我国的古典⼩说⼀样带着重回历史的亲切感。
紫式部家道中落，丈夫去世后曾为⽇本皇宫彰⼦皇后的⼥官，因此有宫廷⽣活的直接体验，对当时⽇本贵族阶层的淫逸⽣活及男⼥间的爱情之事有了全⾯了解。
加上作者内⼼细腻、敏感，所以《源⽒物语》读来让⼈感动，就仿佛读⼀部古典静雅⽽⼜美丽哀挽的“⾔情⼩说”。
本书中有⼤量的诗歌，其中有很多是引⽤了很多汉诗。
⽽且说中也⼤量的引⽤了《礼记》、《战国策》、《史记》、《汉书》等中国古籍中的史实和典故，并巧妙地隐伏在故事情节中。
⽽且该书与中国的《红楼梦》有颇多的相似之处，因此被认为是⽇本的《红楼梦》。
三十年来国内关于《源氏物语》的主题分析综述
一
派 ，同以弘徽殿 女御及其父 右大 臣为代表 的外戚 一派之 物语 》 是专 写 贵族 恋情 的作 品 ，其立 论 更接 近作 品 的实
３ ］ 间 种 种 不 可 克 服 的矛 盾 ， 从 而 反 映 了那 个 时 代 和 社 会 的 本 际 ， 但 未 能进 一 步 上 升 到 美 学 高度 去认 识 ” ［。 王 向远 先 生
（２）．
问题。故事 的走 向与表现主题在此 已见端倪 。
（ 薛海兵
江苏省 南通第一 中学 ２６０ ） ２０１
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喟 ，使人动情 ，使人悲凄 ”［的 “ 。 ］ 物哀 ”审美理论 。后来 ， 在上面三种学说的基础上又出现了不 同角度的新观 点。
罗应 先 初 探 后 得 出结 论 ， 认 为 通 过 光 源 氏 这 个 人 物 ，
总体来说， “ 贵族恋情说”的拥护者相对较少 。
三 、物 哀 精 神说 这 是 王 向远 先 生 提 出 的 说 法 。他 明 显 针 对 上 面 两 种 观
点，在文章 中指出 ，在我 国评论 《 氏物语 》的文章 中， 源
示 了贵 族 行将 没落 和 衰 败 的 历 史 必然 。 ” ＿ ６
［］ ３
，
而这 个人情世 界的表现 以 “ 物哀 ”为其 宗 旨， “ ‘ 物
哀’是 《 氏物语》审美理想 的核心 ”［。所谓 “ 源 ３ １ 物哀 ”，
然而 为什 么 会 产生 “ 判 揭 露 说 ”，蓝 泰 凯这 样 解 其 含 意大 致 是 “ 由外 在环 境 触发 而产 生的 一种 凄 楚 、 批 人 多愁 善感 ’和 释， “ 批判揭 露说 ”的 “ 产生 与中国 的意 识形态有着 密切 悲愁 、低 沉、伤感 、缠绵徘侧 的感情 ，有 ‘ 的关 系，人们 习惯于用阶级性来说 明一切社会 现象 。” 之 外 ，姚继 中对 “ 判揭露说 ”提 出质疑 ： “ 《 氏物语 》 批 源
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公元 ６世纪 中期 ， 熏香 与佛 教 同时传人 日本列 关 系 。葵姬 是他 的正 室 ， 出身 高 贵气 质冷 淡 ， 源 光 岛时 ， 用 于佛 教 的供 香 。《日本 书 经 》 古 三 年 氏冷 落她 ， 续 有 了 藤 壶 、 仅 推 陆 紫姬 、 明石 姬 等 多 位 心 （ ９ ） “ 木漂 于淡 路 岛 ， 大一 围 ， 人不 知 沈 爱 的女子 。相继 和 光 源 氏亲 近 的女 人 还包 括 栊 月 ５５有 沈 其 岛 木 ， 薪烧于 灶， 烟气远熏 ， 以 其 以异 则 献 之 ” 记 夜 、 颜 、 条 御 息 所 等 十数 位 贵 族 女 性 ， 因偶 的 夕 六 或
优 雅作 为生 活 目标 ， 料 开 始 脱 离 宗 教 用 于 “ ” 香 美 的 目的。贵族 们学 起 “ 唐人 ” 的样 子 ， 常举 行 “ 经 香
代历 时七 十余 年 ， 中人 物 有 四百 多 位 ， 物关 系 书 人
错综 复 杂 。小 说 主要 讲 述 平 安 时 代 日本 皇 族 、 贵 会” 或称之 为 “ 香 ” 赛 的熏 香鉴 赏 会 ， 这也 是 鉴 真大 族 阶层 的生活 状况 ， 主人 公 光 源 氏 为 故事 核 心 ， 以 师带 入 日本又 经“ 风 ” 和 熏陶而 形成 的一 种风 习 。 讲述 他 的生活 以及 他 和 众 多女 性 角 色 之 间 的 暖 昧
第 １ 第 ２期 ９卷 ２１ ００年 ４月
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有 关《 源氏物语》 熏香的分析研 究
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传 到 日本 ， 时 也 传 人 了熏 香 ， 院 日 日香 炯 弥 为是 日本 的《 同 寺 红楼 梦 》 对 日本 文 学 的发 展 产 生 了 ， 漫， 朝廷 举行 典礼 时 也 要 焚 香 。平 安 时代 ， 贵族 以 巨大 的影 响 。《 氏物 语 》 书 仅 百 万 字 ， 源 全 涉及 三
１晓 镭 、
（ 苏 丁 业 学 院 ￣ Ｎ语 学 院 ， 苏 常 州 ２ ３ ６ ） 江 ＇ Ｉ － 江 １１４
摘要 ： 公元 ７４年 ， ５ 熏香 由中国传人 日本 ， 平安时代后 ， 熏香成 为 日本宫廷 贵族文化 的标志物 之一 。日本平 安时代 创作 的
宫廷 文学 中有 不少关于熏香 的记载。《 氏物语》 源 正是 其中具有 代表性的一部 著作。通过分 析《 源氏物语 ・ 梅ｏｄ ｒｏａ ａ ｅｔ ｔ ｕ ｔ ｙ ｈ ａ
０ 引 言
们 搭 配起 来 ， 闻 各 种 组 合 香 的 气 味 。 日本 人 称 品
这 一时期 的香 为 “ 合 ” “ 香 ” 由于 焚 香 时会 香 、炼 。 熏 香 的 习 俗 来 源 于 宗 教 信 仰 ， 人 通 过 熏 香 产 生大 量香 气 ， 以亦 称 “ 古 所 熏物 ” 。 来 与神 和 祖 先 联 络 。鉴 真 大 师 东 渡 ， 仅 把 佛 教 不 《 氏物语 》 誉 为 日本 文 学 的 高 峰 ， 被 认 源 被 也
Ａｂ ｔａ ｔ ｎ ｅ ｓ ｓｂｏ ｇ ｔ ｏＪ ｐ ｎ ｂ ｈｎ ｎ７ ４ Ａ． ｓｒ ｃ ：Ｉ ｃ ｎ ｅｗａ ｒｕ ｈ ａ ａ ｙＣ ｉａ ｉ ５ Ｄ．，ａｔｒｗ ｉｈ ｉｃ ｎ ｅ ｂ ｃ ｍｅ ｎ ｆｔｅ ｓｍ— ｔ ｆ ｈｃ ｎ ｅ ｓ ｅ ｏ ｓｏ ｅ ｏ ｈ ｙ ｅ
出现的熏香 ， 可研究与之对应 的调香人 的身份地位 和性格 特征。
关键词 ： 香 ； 熏 ｉ 人 ； 大 熏 香 ； 格特 征 Ｎ香 六 性 中 图 分 类 号 ： １６ Ｉ０ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：０９—７ ６ （ ００ ０ ０ ３ １０ ９ １２ １ ） ２— ０５—０ ４