论闽台文化同一性
闽南文化：丰富文化景观文化向心力
闽南文化：丰富的文化景观与文化向心力（福建社会科学院福建福州 350001）摘要：闽南文化是大陆文化和海洋文化相互交融的历史产物，加之闽南地区特殊遭遇的历史契机，使闽南文化包容了不同文化的多元交汇，从而塑造了闽南文化这一形态独特和内蕴丰富的文化景观。
闽南地区与台湾地区同属于闽南文化圈，闽南文化是维系两岸友好关系的重要精神纽带。
闽南文化与台湾文化具有深远的历史渊源与影响力——根脉意识与文化向心力，厘清渊源脉络，发挥闽南文化优势，可以进一步加快闽台两岸文化交流和两岸和平统一的进程。
关键词：闽南文化；台湾文化；文化景观；根脉意识；向心力一、闽南文化：概念的繁复与丰富的文化景观根据著名文化研究理论家雷蒙·威廉斯的考察，“文化”是英文里最为复杂的三个词之一，它有着极为复杂的词义演变史。
在西方的文化历史发展中，文化最早的意涵是指“在农事方面照料动植物的生长”，其后通过隐喻被延伸为“人类发展的历程”，成为“独立抽象的名词”——用来表示关于一个民族、一个时期、一个群体或全人类的特殊生活方式。
[1]文化具有悠久历史，但关于“文化”的定义至今仍众说纷纭，世界上关于文化的定义据不完全统计有160 多种。
如此繁多的定义无疑具有某种共性——文化是社会发展过程中人与人、人与自然界之间各种关系的表现。
同“文化”繁多的定义相似，何为“闽南文化”至今也尚未有一个精确的定义。
关于闽南文化的定义，它的内涵、外延，历来都有不同理解和看法。
闽南文化是在闽南这一特定地域所形成和存在的文化，反映着闽南地区特定的历史发展和生存方式，形成了闽南文化特殊的地域形态和特征。
但也应该注意到：闽南文化的核心文化区在闽南，但它又远远越出闽南，成为一种更广泛的文化。
有学者统计，在大陆有1500万闽南人，在台湾有1700万闽南人，而在海外高达两千万人以上。
这样广泛的人口流动和分布，使闽南人不仅仅只是生活在“闽南”的人，而成为一种带有某些民系特征的更广泛的族群；闽南文化在秉承其生成于闽南的原初形态和特征的同时，也不能不接受其他不同文化的影响和在新土成长所带来的某些新质。
闽台地区共同根源的民俗信仰
闽台地区共同根源的民俗信仰引言闽台地区是指中国东南沿海的福建省和台湾地区。
福建和台湾在历史上有着密切的联系，不仅在地理上相邻，而且在文化、历史和人文方面也有很多共同之处。
本文将重点探讨闽台地区共同根源的民俗，这些在两地的人们生活中扮演着重要的角色。
闽台地区的民俗闽台地区的民俗根植于古老的传统和历史，其中最为重要的是对祖先的崇拜和敬畏。
人们相信祖先的灵魂会保佑他们，并祈求祖先的指引和庇佑。
因此，在闽台地区，人们会在特定的时间和场合举行祭祖仪式，以表达对祖先的敬意和感激之情。
另一个重要的民俗是对山水灵气的崇拜。
闽台地区地处山水之间，自然环境得天独厚，人们相信山水间蕴含着神秘的力量。
因此，他们会选择特定的山脉、河流或海洋作为神圣的地方，并在那里举行各种仪式和宗教活动，以祈求平安和幸福。
此外，虽然在上存在一定差异，但闽台地区的民俗中也有一些共通之处。
其中之一是对石头的崇拜。
无论是福建还是台湾，都存在着许多神秘的石头，这些石头往往被人们视为灵气所聚集的地方，被供奉和敬仰。
人们相信这些石头代表着财富、福气和好运，并将其视为护身符或者寻找灵感的地方。
闽台地区的共同根源闽台地区民俗的共同根源可以追溯到神话传说和传统故事。
福建和台湾的许多神话传说都涉及到共同的神灵和英雄人物。
例如，在闽台地区流传着一个著名的传说，讲述了鲤鱼跳龙门的故事。
这个传说在福建和台湾都有版本，虽然细节有所差异，但都传达了勤劳和奋斗的精神。
此外，语言和文字也是闽台地区共同根源的重要组成部分。
福建和台湾的许多方言和俗都有共通之处，体现了他们在语言和文化层面的相似性。
这种相似性在闽南话和台湾闽南话之间尤为明显，两者不仅发音相似，而且在词汇和语法上也有许多共同之处。
最后，历史上的移民也为闽台地区共同根源的形成做出了重要贡献。
许多福建的人民移居到台湾，带去了他们的和文化，逐渐形成了两地共同的民俗。
这种移民的历史背景可以追溯到几百年前的福建民间。
结论闽台地区的民俗信仰根植于古老的传统和历史，是闽台文化的重要组成部分。
挖掘闽台文化共性 促进两岸文化交流
挖掘闽台文化共性促进两岸文化交流
杨丽华; 汤毓贤
【期刊名称】《《福建文博》》
【年(卷),期】2010(000)003
【摘要】海峡两岸具有共同的历史文化渊源,台湾的根在大陆。
现代地质学家研究表明,漳州史前文化考古调查和旧石器的发现也印证了在闽南东山岛与台湾岛之间有一条"古陆桥",使两岸连为一体。
原始时期,大陆尤其是闽南地区的先民,就借此往返闽南、台湾两地。
后来,第四纪末冰期结束,"陆桥下沉",形成今天的海峡地貌。
此后,大陆人民仍不断飘洋过海,与台湾同胞共同开发宝岛,为台湾的文明与繁荣作出不可磨灭的贡献。
【总页数】4页(P52-55)
【作者】杨丽华; 汤毓贤
【作者单位】漳州市文物管理委员会办公室; 云霄县博物馆
【正文语种】中文
【中图分类】G122
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3.在共性中寻求发展——如何创设具有闽台文化共性的动漫新形象 [J], 黄坚
4.闽台文化本同根——记福建省东山县博物馆开展两岸文化交流 [J], 黄辉全
5.深入推进闽台职业教育交流合作
——省人大常委会听取和审议《福建省促进闽台职业教育合作条例》执法检查报告 [J], 刘灿
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闽台文化调研报告
闽台文化调研报告闽台文化调研报告一、调研目的和意义随着闽台两地交流合作的不断深化，了解和研究闽台文化的差异和共通之处对于促进两地的互相了解和交流具有重要意义。
本次调研旨在探索闽台文化的特点和传承情况，为进一步推动两地文化交流提供有价值的参考。
二、调研方法和过程调研采取了问卷调查和实地访谈相结合的方式，从不同的角度获取尽可能全面的数据和信息。
调研过程中，我们首先分析了文化差异和交流合作情况，然后设计了问卷，在福建省和台湾地区广泛发放，并收集反馈意见。
此外，我们还组织了实地访谈，邀请了一些文化学者和创作者进行深入的交流和探讨。
三、调研结果和分析1. 闽台文化的特点根据调研结果，闽台文化在许多方面都存在差异和相似之处。
首先，闽台文化在宗教信仰上有所区别，福建省以道教为主，而台湾地区以佛教和道教并存。
其次，在传统节日和习俗方面也有一些不同，例如，福建省有闽南传统节日如元宵节和中元节，而台湾地区则有元宵节和中秋节等。
此外，两地的饮食文化也存在差异，福建省的闽菜以清淡、鲜香为特点，而台湾地区则有其自己的特色小吃如小笼包和珍珠奶茶等。
然而，闽台文化也有许多共通之处。
首先，两地都有深厚的民间文化，如闽南歌仔戏和台湾布袋戏等，这些戏曲在两地都有广泛的传承和发展。
此外，两地的建筑风格和艺术形式也存在相似之处，如闽南建筑和台式庙宇都体现了浓厚的福建文化特色。
2. 文化传承情况在调研中发现，闽台地区对于文化传承非常重视，不论在政府部门还是民间组织都有相应的措施和活动。
例如，在福建省，政府出资支持文化创意产业的发展，并举办了一系列文化节庆活动，如闽台文化交流周、闽南歌仔戏艺术节等。
而在台湾地区，也有类似的政策和活动，例如台湾文化协会举办了一系列推广闽台文化的演出和展览，并设立了相关奖项鼓励闽台文化研究。
然而，也存在一些问题和挑战。
首先，文化传承和保护的机构和机制还不够完善，需要进一步加强。
其次，闽台两地文化交流仍然存在一些壁垒和障碍，如语言差异和政治因素等。
泉州闽台文化如何融合
泉州闽台文化如何融合泉州，这座历史悠久的城市，位于福建省东南沿海，是闽南文化的发源地之一，也是台湾同胞的主要祖籍地之一。
泉州与台湾地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连、法缘相循，闽台文化在泉州的融合有着深厚的基础和广阔的前景。
泉州闽台文化融合的基础，首先体现在地缘上。
泉州与台湾隔海相望，距离较近，海上交通便利。
这种地理上的接近为两地的人员往来、物资交流和文化传播提供了便利条件。
在历史上，泉州港曾是中国重要的对外贸易港口之一，与台湾的贸易往来频繁，这也促进了两地文化的交流与融合。
血缘方面，泉州是台湾同胞的主要祖籍地之一。
据统计，台湾汉族同胞中约448%的祖籍在泉州。
许多台湾同胞的祖先从泉州迁徙到台湾，带去了泉州的风俗习惯、宗教信仰和传统文化。
这种血缘关系使得泉州和台湾在文化上有着天然的亲近感，也为闽台文化的融合奠定了坚实的基础。
文缘方面，泉州和台湾都深受闽南文化的影响。
闽南文化是一种独具特色的地域文化，包括闽南语、闽南戏曲、闽南建筑、闽南民俗等。
泉州是闽南文化的核心区域，保存着丰富的闽南文化遗产。
而台湾在发展过程中，也继承和发展了闽南文化，并与当地的原住民文化相融合，形成了具有台湾特色的闽南文化。
泉州和台湾的闽南文化在语言、艺术、宗教等方面有着许多相似之处，这为两地文化的融合提供了丰富的资源和广阔的空间。
商缘方面，泉州和台湾在经济上有着密切的联系。
泉州是中国重要的制造业基地之一，拥有众多的民营企业和产业集群。
台湾在电子、化工、机械等领域具有较强的技术和产业优势。
两地在产业合作、贸易往来、投资兴业等方面有着广泛的合作空间。
经济的合作促进了人员的交流和文化的融合，为闽台文化的融合注入了新的活力。
法缘方面，泉州和台湾在法律制度和社会治理方面也有着一定的渊源。
历史上，泉州曾是中国古代法律制度的重要实践地之一，其法律文化对台湾的法律制度产生了一定的影响。
在现代社会，两地在法律交流、司法合作等方面也有着一定的探索和实践，这为闽台文化的融合提供了制度保障。
闽台文化的同质性及其保护、发展
上形成了同一远古文化区。据考古科学测定： 距今约 ３ 万年
前的台湾古人类“ 左镇人” 的体质形态与大陆华南地区柳江 人基本相同。后又在发现福建漳州莲花池山距今 ４ 万年 ～８ 前的旧石器遗址的基础上推论 ： “ 左镇人” 是由闽南沿着已经
Ｖｏ． ５ ＮＯ １ ２ ．６
Ｄｅ ． ０ ｃ ２０ ９
闽 台 文 化 的 同 质 性 及 其 保 护 、 展 发
王 丽 梅
（ 建师 范大 学 社 会 历 史学院 ， 福 福建 福 州 ３ ０ ０ ） ５ ０ ７
摘 要 ： 考 古 学 、 史 移 民 和 现 存 的 文 化 形 态 ３个 方 面 分 析 了闽 台 文化 的 同质 性 ， 此 基 础 上 进 一 步 分 析 了 闽 从 历 在
闽文化， 台文化亲缘体征明显。两者地相邻、 闽、 人同祖、 神
同缘、 俗相近、 言相通 ， 台文化是同质文化 ， 闽、 属于同一个经 济文化区域即闽台文化区。
一
、
闽台文化的同质性
（ 从考古学角度看闽台文化的同质性 一） 闽台一衣带水， 唇齿相依 ， 地理关系密切。现地质学证
相”３； ＿ ｌ 台湾省南部以凤鼻头贝丘为代表的有黑、 彩陶的 ］ 灰、
福建与台湾一水之隔， 有着极为密切的历史文化关系。
学术界一致认为： 闽文化源于中原文化， 而台湾文化又源于
在 １５ 年发表的论文《 ９５ 台湾石器时代的遗物研究》 中指出：
“ 台湾的新石器时代文化虽有一点地方特征， 但从大体上看，
却是属于祖国大陆东南一带的系统ｏ［ 考古发掘也证明： －３ ２ 台湾新石器时代的以粗糙绳纹陶器为代表的大岔坑文化与 福建壳丘头文化（ 包括金门富国墩贝丘遗址出土的红、 褐色 粗砂陶片的纹饰和器型） 基本相同。张光直教授就指出福建 的富国墩文化和台湾的大岔坑文化“ 是一个文化的两个地方
闽台地区共同根源的民俗信仰体系
闽台地区共同根源的民俗信仰体系引言闽台地区是指福建省及台湾地区，这两个地区历史渊源深厚，有着密切的地理和文化联系。
在长期的历史演变中，形成了一套独特而丰富的民俗体系。
本文将探讨闽台地区共同根源的民俗体系，分析其特点和内涵。
共同根源闽台地区共同根源的民俗体系可以追溯到古代的先民和祭祀制度。
在古代，先民们崇拜自然界的力量，并以祭祀方式表达敬意和祈求保护。
这种祭祀体系在后来的演变中融合了___、和儒家思想，形成了独特的闽台地区的民俗体系。
特点一：尊崇祖先闽台地区的民俗体系强调对祖先的尊崇和敬意。
在各个城镇和村落中，都设有祖先庙宇或宗祠，供奉着祖先的牌位和神像。
人们会定期举行祭祀仪式，向祖先祈求祝福和保佑。
这种对祖先的尊崇体现了对传统文化和家族价值观的重视。
特点二：崇拜自然闽台地区的民俗体系也尊崇自然界的力量。
人们相信山神、水神、土地神等各种自然神灵的存在，并将其视为保护者和神灵。
他们会在重要的节日和仪式中举行祭祀活动，向自然界表达感激和敬意。
这种体系反映了农耕社会对自然力量的依赖和敬畏之情。
特点三：民间闽台地区的民俗体系也包含了许多民间。
民间常常来源于历史传说、民间故事和宗教传统，形成了各种神话传说、神灵崇拜和民间敬仰的对象。
比如，在台湾地区，人们会信奉多位民间英雄和神祗，如关圣帝君、___等。
内涵丰富闽台地区共同根源的民俗体系内涵丰富多样，其中融合了多种宗教思想和民间。
这种多元化的体系给当地人的生活和社会带来了丰富的文化内涵。
民众通过祭祀、祈福和庆典活动来表达对神明的崇敬和感谢之情，同时也传承了历史和文化价值观。
结论闽台地区的共同根源的民俗信仰体系是经过多个时期的历史演变和文化交流所形成的独特信仰体系。
其特点包括尊崇祖先、崇拜自然和民间信仰。
这一信仰体系内涵丰富，是这一地区文化传承和人们生活中不可分割的一部分。
对于了解闽台地区的历史和文化，研究其民俗信仰体系具有重要价值。
闽台经济论述题(老师提供的答案)
试述闽台经济与文化的发展对建设海峡西岸经济区的意义。
参考答案或提示：我们海峡两岸来自于一个祖先，两岸文化同流同源，今日的两岸同胞都是中华民族的优秀子孙，尤其是中华文化将两岸人民的感情命运紧紧地联系在一起，两岸经济的整合与文化的交流，从中华民族的立场看，说明两岸是个生命共同体，是一种互生、互赖、互惠、互信的关系，政治的对立是暂时的，文化脐带的连结是永久的，海峡两岸和平统一是人心所向，是历史的必然。
台湾八成居民祖籍地在福建。
一个全面繁荣的“老家”，千千万万过着小康生活的亲属，会让台湾同胞有更多宽慰、更多骄傲、更多向往。
海峡西岸的全面繁荣，减少两岸的经济和社会发展的落差，有利于促进祖国统一。
当前提出的海峡西岸经济区，是指以福州、厦门为中心，以闽东南地区为主体，北起浙江温州，南至广东汕头的台湾海峡西部的海域与陆地,具有自身特点、独特优势的区域经济综合体。
福建与台湾一水相连，血缘相亲，语言相通，习俗相近，闽台的经济合作具有得天独厚的优势，进一步加强闽台经济与文化的合作将有利于海峡西岸经济区形成。
如果闽台经济的合作能够出现某种突破，它有可能使海峡西岸经济区成为中国未来经济发展最为活跃的地区之一。
意义：1、有利于闽台经济互补互利、共同发展。
据统计，从1981年至2004年1月，福建省合同利用台资金额已超过140亿美元，实际到资过百亿美元，对台贸易310多亿美元。
台湾成为福建第三大贸易伙伴和第一大进口来源地。
台商投资结构也已从初期的劳动密集型产业向技术、资金密集型产业发展，并出现了行业性整体性转移、上中下游产业配套发展的趋势，这为海峡西岸经济区的形成发展打下了厚实的基础。
2、闽台经济与文化的发展能够使海峡西岸经济区打通出闽通道。
福建北连长江三角洲，南接珠江三角洲，东面与台湾一水相连，有利于“长三角”和“珠三角”对接，形成互动发展，拓展成为大华南经济圈。
3、闽台经济与文化的发展有利于中国东部各省区在资源上的整合及优势上的互补，推进海峡西岸经济区与长江三角、珠江三角的产业对接、市场对接、基础设施对接，同时，把福建置于更高层次、更大范围的开放格局中，不仅可以推动台湾海峡区域经济发展，而且将提升中国东南沿海的整体经济实力，增强参与东亚乃至世界范围的区域经济合作能力，促进中国东南沿海一个新的区域经济增长。
中华民族交往交流交融的闽台历史阐释
中华民族交往交流交融的闽台历史阐释全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：闽台两地的历史交往可以追溯至数千年前，两地之间的文化交流、人员往来和经济合作始终以悠久的历史和文化传统为基础。
闽台两地地理相邻，自古就有密切联系，而且交流频繁。
在漫长的历史进程中，两地不仅形成了深厚的文化渊源，还建立了紧密的人文联系和经济合作，形成了多方位的互补和共生关系。
早在史前时期，闽台两地就有着密切的联系。
根据考古学的研究，闽台两地在史前时期就有着相似的文化特征，表现在生活方式、工艺技术和社会组织等方面。
在这种情况下，两地的文化交融是不可避免的。
随着历史的演进，闽台两地之间的文化交流日益频繁，形成了紧密的文化共同体。
在古代，闽台两地的联系主要表现在政治、经济和文化领域。
作为文明古国，中华民族在古代曾经创造了辉煌灿烂的文化，这些文化成就不仅为闽台两地的文化传承提供了坚实的基础，也为两地的交往交流提供了丰富的内容。
古代的闽台两地之间往来频繁，不仅有政治上的交流，还有经济上的合作和文化上的交流。
特别是在唐宋时期，闽台两地的文化交流进入了一个全新的阶段，出现了一大批在两地都有影响力的学者、文人和艺术家。
他们不仅在文学、艺术和哲学等领域取得了卓越的成就，还在政治、军事和经济等方面发挥了重要作用。
这些人才的涌现为闽台两地的文化交融注入了新的活力。
随着社会的不断发展，现代的闽台两地之间的交往日益密切。
在经济全球化和信息化的推动下，闽台两地之间的经济合作日益深入，人员往来和文化交流也不断增强。
特别是台湾经济持续快速增长，成为全球重要的经济实体，为两地的经济合作提供了新的动力。
与此两地在旅游、教育、科技和文化等领域的合作也日益活跃，为两地的文化交流和共同发展创造了良好的条件。
闽台两地自古以来就有着密切的联系，文化交流、人员往来和经济合作始终是两地关系的重要组成部分。
在世界多极化和文化多样化的背景下，闽台两地应该进一步深化交流，加强合作，共同推动两地的文化传承和发展。
闽南文化的普同性与差异性刍议
闽南文化的普同性与差异性刍议
林国平
【期刊名称】《闽台文化研究》
【年(卷),期】2016(000)001
【摘要】闽南文化自孕育、产生、兴盛、衰落、复兴历经了一千多年的时间,在这长时段中由于闽南方言的纽带作用,其主要的三个组成部分厦、漳、泉长期以来都被视作统一的整体,也就是我们所谓的闽南地区。
事实上,三者在文化的重要载体——语言、习俗、信仰、宗族、艺术、文学等方面的确具有很大的普同性,再加上其地理上的南接北壤,使得三者的联系就更为紧密。
【总页数】3页(P13-15)
【作者】林国平
【作者单位】福建师范大学社会历史学院
【正文语种】中文
【中图分类】G127.57
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1.趋同性与差异性研究--跨文化视野下中国女性文学与英美女性文学的比较 [J], 钟瑜宁
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3.论中英语言的文化趋同性和差异性 [J], 关薇
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2013 论闽台文化的同一性
论闽台文化的同一性
摘要：闽台文化是指生活在闽台两地人民共同创造的、以闽方言为主要载体的区域文化，它即是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色。
闽台之间源远流长的文化联系，可以追溯到遥远的原始社会。
古人类学家证明，距今3万年前的台湾最早古人类“左镇人”和稍后一些的“长滨文化”的主人都是从大陆经福建迁入台湾的。
考古发掘也证明，台湾新石器时代的大岔坑文化、凤鼻头文化遗址的中下层的遗物和同时期福建壳丘头文化、昙石山文化遗址的遗物在造型和类型上有不少相似之处。
青铜时代，闽台之间的文化联系更加密切，同一时期的考古发现均属于以几何形印纹陶和彩陶共存为特征的文化遗存。
关键词：闽台文化同一性闽南语
正文：
文化是维系一个民族的精神纽带，是凝聚一个民族的感情乳胶。
语言是文化的载体，研究汉语闽南方言所蕴含的深厚的民族历史、社会哲学、艺术等方面的文化积淀，探讨海峡两岸闽南方言和闽台文化的渊源，对两岸同胞共同继承和弘扬有五千年悠久历史的中华优秀文化，促进两岸关系的发展，无疑具有重要的积极意义。
闽南语（Manlam ngy)，发源于福建泉州，即是闽南地区，亦称闽南话，在台湾亦称为河洛话（Hō-ló-ōe），或台湾话、台语等，另外也有福建话（东南亚，港澳，海外）的称呼，属于汉语闽语的一种，也是最具有影响力的闽语。
语言学的分类上，中国语言学者多认为闽南语是一种汉语方言，最接近古代中原河洛话。
西方学者多认为是一种语言，属汉语族。
闽南语一词有广义狭义之分，广义指学术上泛闽南语的集合，狭义则仅指闽台之闽南语。
闽南语多腔多调，各地有略微差异，学术上则以最古老的泉州府城腔作为标准腔，即使是在闽南语口音不同的地方，闽南高甲戏、梨园戏、泉州南音等闽南戏曲剧种仍以泉州府城腔进行演唱。
第一:从闽南方言看闽台地缘、血缘、语缘的亲密关系闽南方言的形成与闽南人的历史休戚相关。
今天的闽南方言区早在秦汉之际就有中原汉人移居，中原汉人第一次大规模南移入闽，是在“五胡乱华”年代。
当时中原一带处于兵荒马乱之中，大批北方汉人相率离乡背井，来此避难落户；及至“永嘉之乱”，又有“衣冠八族”移居闽地。
唐五代，更有成批汉人从中原迁入福建。
这些闽南人的祖先，绝大多数来自河南，他们带来了不同时期洛阳一带的中原汉语，跟当地原有的语言和方言结合在一起，逐渐形成了闽南方言。
客家人习惯上称闽南人为“河洛人”，称闽南话为“河洛话”便是这个缘故。
时至今日，古河洛话在洛阳本土已变得面目全非了，而它的一些基本特征却还保留在今天的闽南话里，成了闽南人根在中原、闽南话源于中原汉语的佐证。
例如，闽南方言的语音系统保留了较多
的古音，并明显地表现出其形成发展过程中不同的历史层次，其中既有秦汉上古音的残余，如“飞”读[b；]①，“猪”读[di]，即所谓的“古无轻唇音”，“古无舌上音”；又有隋唐中古音的保留，如“接”读[zidp]，“节”读[zidt]，“席”读[sik]，“沉”读[dim]等，即完整保留着中古汉语L—P]、[—t]、[—U三套入声韵尾和r—m]、[—n]、[—ng]三套鼻音韵尾；还有历代语音的变异，如“三”读[snd]，“石”读[zi6h]等等。
这些正是不同历史时期的北方中原汉语在闽南话中留下的痕迹。
第二:闽南方言是闽台文化同根同源的明证特定的文化常常把某种烙印加在语言之上，语言里往往包含着一定的社会、文化背景因素。
正如美国语言学家萨亚尔(Edward SaPir)所说的：“语言也不脱离文化而存在，就是说不脱离社会流传下来的，决定我们生活面貌的风俗和信仰的总体。
语言与文化的关系息息相关，我们不难看到，两岸的闽南方言在语言诸要素上的许多特点既体现出闽台地方性共同文化之源，又显示了其统一的中华历史文化之根。
闽南方言的语音系统有文读音和白读音两种读音的区别，在社会交际中这两种读音又是并行不悖地使用。
文读音与《切韵》一系韵书所反映的中古标准语音系比较一致，所以闽台两地的闽南人用文读音吟诵唐宋诗词就显得韵律和谐，平仄相合。
⑥白读音则是活跃在群众大量的口语词中，如闽台两地都称浇水为“沃”[dk]，这是白读音。
“沃”作“浇灌”义是有其来历的，《广韵》：“奉沃盟”，疏：“沃，谓浇水也”；当“沃”出现在“肥沃”这个词里头时，又得改用文读。
可见文白异读同词汇的构成和社会交际是分不开的。
同时，文白异读也不完全是一对一的关系，在两地的闽南话里，一个文读音对两个或两个以上白读音的现象屡见不鲜。
如“精”文读[zZng]“精神”，白读[znZ]“宿精”(精灵、滑头)，另一白读[zni；]“精肉”(瘦肉)；“成”文读[slng]“成功”，其相应的白读就有[snid]“几成”，[znid]“成才”(一表人才)，Lcnid]“成尾”(把收尾工作做好)。
这些文白对应的语音材料，为我们了解汉语语音发展演变提供某些线索。
⑥
海峡两岸闽南方言所具有的上述这些共同特点，无不镑刻着中华民族历史上各个时期社会物质生活和文化生活的种种烙印，有力地证明了中原汉语是闽台两地方言的共同之源．中华历史文化是闽台文化的统一之根。
第三:从闽南方言看闽台文化的地方风貌从海峡两岸所使用的闽南方言中，我们可以看到，闽台文化既从属于统一的中华民族文化，同时又展示了自己丰富、独特的地方文化风貌，它是闽台人民共同的社会文化心态的生动写照，也是两地人民血肉相连亲密关系的有力证据。
闽台有些方言词汇反映了闽台两地岁时节日、宗教信仰、丧葬礼俗、婚姻生育等民俗文化的共同特点。
例如，妊娠反映称“病因”，孕妇临产月称“顺月”，产后一个月称“月内”。
又如，闽台传统丧礼沿袭儒家以“孝”为核心的周礼丧制，以厚葬死者和做佛事敬鬼神为基本内容，融合了地方文化色彩。
闽台民间丧礼有一系列繁绸的礼仪名称，如人临终的时候，要移至住屋正厅，并放置于用两条板凳和三块木板临时搭起的“水床”上，这叫
“搬铺”。
丧家为死者送葬叫“出山”，于死者死亡之日起每七天一次的祭柏称“做旬”，一般要做到“七旬”。
丧家延请僧道来祭枢称“做功德”。
每年于死者死亡之日举行祭拜称“做忌”。
人死后满一年，丧家为死者举行祭把称“做对年”等等，这些习俗，不仅两地的叫法一样，而且至今仍在两地民间流行。
闽南方言还同流行于闽台两地的民间戏剧、曲艺、音乐有密切关系。
如梨园戏、高甲戏、歌仔戏(芗剧)、南音、答缘鼓、锦歌；布袋戏(木偶剧之一种)等；无不深深扎根于闽南方言，进而又对闽南方言的丰富和发展产生一定的影响。
具体表现为这些为两岸人民共同喜闻乐见的各种民间艺术形式，都是用闽南话说唱的。
其唱词及语音又是以发样地的语音为标准的。
如被誉为“中国民族音乐瑰宝”的南音，唱词是以泉州话为标准。
尽管千百年来南音唱词辗转流于海内外，但至今仍与泉州话的语音相当一致。
其次，由于源于民间，南音及地方戏剧的唱词与诗文比起来，显得更加口语化，表现在语音上便是以白读音为主，而对于经过文人加工润色的唱词，出现书面语的地方才改用文读音。
根于闽南的台湾歌仔戏源于漳州锦歌。
在台湾扎根后又再移植于闽南老家，闽南人称之为“芗剧”，实为同一剧种。
随着各种形式地方戏曲的广泛传播，对闽南方言的发展和流播也起了一定的促进作用。
如今闽台两地都有一些俗语是源于地方戏曲的，其中有的直接借用戏文，有的则是来自戏曲故事、人物或表演。
如泉州戏谚06‘三十六仙嘉礼搬百万兵”(比喻吹牛皮)；“李固见员外，无话通说”(理亏词穷)；“搬戏头，乞食尾”(形容旧时艺人凄凉晚景)。
又如“答嘴鼓”是从“念四句”发展而来的一种民间说唱艺术。
它采用押韵的闽南话对话形式，恢谐风趣，具有浓郁的乡俗民情。
郑成功收复台湾前后，答嘴鼓从闽南传入台地，并一直流传至今。
由此足见闽南方言对闽台民间文化的形成、发展和传播所具有的影响和作用。