《中国礼乐教化要略》【1287】第三篇
石河子第一中学2022-2023学年高一下学期5月月考语文试卷(含答案)
石河子第一中学2022-2023学年高一下学期5月月考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。
有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面，这一划时代的伟大事件，史称“周公制礼作乐”。
其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。
西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极为深远。
随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。
《礼记》说：“礼也者，理也。
”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。
儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。
孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求生活。
《礼记•冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。
”《礼记•曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。
猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。
”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。
为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。
相传孔子作《春秋》，以为万世龟鉴。
儒家提出“天人合一”的理论，认为人类社会是自然的一部分。
儒家认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的根据。
山东省枣庄市第三中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题(含解析)
枣庄市第三中学2023-2024学年高一下学期期中考试语文试题本试卷共6页23题，满分150分。
考试用时150分钟。
答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、考号、班级填写在答题纸和答题卡规定的位置。
考试结束后，将答题纸和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。
而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。
孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。
以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。
音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说：“夫声乐之入人也深。
其化人也速。
”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。
而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。
孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。
在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。
与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。
音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中，不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分，音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。
班固说：“王者所以盛礼乐何？节人之喜怒。
”礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。
朱熹也说：“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。
”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。
这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。
中国古代以温柔敦厚为诗教。
与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。
四川省成都市外国语学校2022-2023学年高一3月月考语文试题及参考答案
成都外国语学2022-2023学年下期高一年级3月月考语文考生注意：1.本试卷分选择题和非选择题两部分。
满分150分，考试时间150分钟。
2.考生作答时，请将答案写在答题卡上。
选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效．．．．、草稿纸上作答无效．．．．．．．．。
．．．．．．．．．．．．．，在试题卷3.考试结束后，将答题卡．．．交回。
一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，21分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。
有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面，这一划时代的伟大事件，史称“周公制礼作乐”。
其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。
西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。
随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。
《礼记》说：“礼也者，理也。
”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。
儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。
孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。
《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。
”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。
猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。
中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“礼”篇》
中华文化—道德篇.人生八德《八德故事之“礼”篇》中华文化—道德篇 . 人生八德《八德故事之“礼”篇》禮—人际文明的规范禮—人际文明的规范礼是表示敬意的通称，它是人们在社会生活中处理人际关系并约束自己行为以示他人的准则。
礼属于道德的范畴，是社会公德中极为重要的部分。
道德是由社会经济基础决定的一种社会意识形态，是一个社会用以调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为的总和。
礼渗透于人们的日常生活中，体现着人们的道德观念，确定着人们交往的准则，指导着人们的行动。
在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成为自觉的行动，这是社会文明进步的表现。
太子宾客：太子官名，掌管调护、侍从、规谏方面。
五常：古代社会推行的自我修养的五种常态，即仁、义、礼、智、信。
不知礼，无以立。
礼之体，敬为主。
礼之用，和为贵。
人之所异于禽兽者，以礼故也。
礼以诚敬为体，以威仪为用，以中正为则，以谦让为主。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，所谓守程四箴也。
人能以礼制心，则奸盗诈伪之端必不作。
人能以礼制事，则犯上作乱之事必不为。
故礼也者，持身涉世之要端，亦即治国平天下之大经大法也。
不迁怒，有富贵人，气量或小，每因拂意，忿怒牢骚。
迁怒无益，自他烦恼，海涵宽恕，是无价宝。
片真诚，无一可假，无一可伪。
其为德也，心口如一，言行相顾，历始终而弗贰，处常变而不移。
大信不约，岂仅在然诺盟誓间乎？八德篇之礼篇（12-1）---伯禽趋跪1、《八德》之礼篇（12礼）---伯禽趋跪诗曰：周鲁伯禽，观于桥梓，入门而趋，登堂而跪。
西周初年，周公有个儿子，名叫伯禽，跟周公的弟弟康叔去见周公三次，就被父亲痛打了三次，伯禽就去问商子，这是为什么。
商子说：“南山的阳面有一种树，叫做桥木；北山的阴面有一种树，叫做梓木，你怎么不去看一看呢？”伯禽听了商子的话，就去看了，只见桥木生得很高，树是仰着的；梓木长得很低，可是俯着的，就回来告诉商子。
商子就对伯禽说：“桥木仰起，就是做父亲的道理，梓木俯着，就是做儿子的道理。
2023年高考语文二轮复习模拟预热卷第01卷含解析
第01卷2023届高考语文二轮复习模拟预热卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面 文字，完成下面小题。
材料一：
中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。
因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的智慧。
父亲和仇人，他一样想不出是什么样子。如果仇人遇见他，倒是会认出来的：小时候村里人都说他长得像父亲。然而他现在连自己是什么样子都不清楚了。
他舞他的剑。
自从他接过这柄剑，从无一天荒废过。不论在荒村野店，驿站邮亭，云碓茅蓬里，废弃的砖瓦窑中，每日晨昏，他都要舞一回剑，每一次对他都是新的刺激、新的体验。他是在舞他自己，他的爱和恨。最高的兴奋，最大的快乐，最汹涌的激情。他沉酣于他的舞弄之中。
把剑收住，他一惊，有人呼吸。
“是我。舞得好剑。”
“乐”的道德象征意义
<div class="article_tit"> “乐”的道德象征意义 </div> <span>作者 : 赖萱萱</span> <p> 摘要：《乐记》所言之“乐”并非只是单纯的艺术形式。
从深层次看，它是具有道德象征功能的文化形态。
“乐”作为道德的象征载体，可以对个体人格修养和社会伦理秩序发挥重要的作用。
正因这种道德内核，“乐”的价值得以提升，成为一种造就完善人格的重要修养途径；同时电备受君主、圣贤的推崇，被视作维持社会伦理秩序不可或缺的道德教化手段。
<br/> 关键词：《乐记》；道德象征；乐；德；个体人格；社会人伦 <br/> 中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1673－9841(20]1)05－0107－04 <br/> <br/> 《乐记》是先秦儒家遗留下来的关于音乐和音乐文化的代表性与总结性著作。
近年来，学术界对于《乐记》的研究甚多，在作者与成书年代、哲学思想体系、音乐美学思想、音乐教化等方面有了深入挖掘，但关于“乐”的道德象征功能及其意义则较少有人进行详细的论述。
本文试图通过梳理《乐记》及相关文献，以期阐明“乐”作为道德象征载体，对个体人格完善与社会人伦和谐所起的重要作用。
<br/> <br/> 一、“乐”象征“德” <br/> <br/> 在中国传统文化视阈中，“象征”是一种意义深远的思维方式和思想传述手段。
可以说，自《周易》开创“象思维”以来，象征成为中国传统思维中的重要表达方式。
如王夫之云：“乃盈天下而皆象矣。
《诗》之比兴，《书》之政事，《春秋》之名分，《礼》之仪，《乐》之律，莫非象也。
而《易》统会其理。
”王夫之认为备受古代仁人圣贤推崇的“六经”莫不以“象”明义，其中《周易》更是这一思维模式的理论纲要。
教化
教化——儒家思想之轴心——以孔子为例（马寄）摘要：本文以孔子为例，从教化的维度重新解读儒家思想体系。
孔子思想的主旨是“有道之世”，实现“有道之世”之途径是教化，通过教化，孔子把己之理想行之于世，教化的方式为“仁”、“礼”。
通过孔子教化思想的剖析，本文认为教化是儒家之轴心，儒家因教化而运转，而保持其活力。
关键词：教化；仁；礼儒家思想之主旨莫如“内圣外王”，“内圣”意指“诚意”、“正心”、“修身”；“外王”是为“齐家”、“治国”、“平天下”。
学界多把“内圣”、“外王”打成两橛，且只关涉“内圣”、“外王”本身，故学者各执一端，或认为儒学是内圣之学，或认为儒学是外王之学，而很少关注“内圣”、“外王”之间的中介、桥梁，“内圣”、“外王”之间的中介、桥梁成为了学界的盲点，这不能不说是一种严重的缺失与遗憾。
儒学推己及人，把己之理想实现于世，故儒学之重点非在内圣、外王，而在内圣之学实现于世的过程。
鉴于学界这种流弊，本文即把目光投向内圣推展至外王的过程——教化。
“教”就是教导，《白虎通•三教》云：“教者，何谓也？教者，效也。
上为之，下效之。
民有质朴，不教不成”。
“化”就是驯化，《荀子•不苟》云：“神则能化矣”。
杨倞注：“化，谓迁善也”。
所谓的“教化”，就是“以教道民”、“以教化民”，黄书光先生是这样定义教化的：在“下”者经过在“上”者的价值施予与导向，致使其内在的人格精神变化发生变化。
[1]由此可见，教化不仅具有教育的意蕴，更具有政治的意蕴，中国政治正是通过“美教化，移风俗”的政教传统，以建立美好社会，实现最终的政治理想。
中国古代思想家极关注教化，认为社会治理过程即教化过程，西汉陆贾云：“民者，诸侯之本也。
教者，政之本也。
道者，教之本也。
有道，然后教也。
有教，然后政治”（《新语•大政下》）。
而作为中国主流意识形态之儒学即教化之学。
班固在《汉书‧艺文志》也指出：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”。
礼记全文翻译
礼记全文翻译_百度知道"道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
纷争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。
【原文】道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；宦、学事师，非礼不亲；祷祠、祭祀①，供给鬼神，非礼不诚不庄。
论语十则解读示例92011-09-06 网络教室论语十则解读示例912.1颜渊问仁。
"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
孔子道："抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。
" 孔子道："不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
【解读】在这个则语录中，孔子教导我们，做人要以"礼"为标准，做任何事都要符合社会公认的道德标准和法律原则，违背"礼"的一切行为都是不应该的。
礼仪发展2011-03-10 礼仪教育礼仪发展中国古代礼仪形成于"三皇五帝"时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是"五礼"。
尔后，历代礼学研究者再在这些礼书的基础上进一步研究，先后出现了《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《礼说》、《礼记集解》、《礼记集说》、《礼书通故》、《礼书纲目》等数以千卷的礼学著作，成为中国历史文化中一门重要学科，对人类文明进步起着特有的作用。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。
儒家“五常”2011-10-29 天地虚怀儒家“五常”儒家“五常”在孔子看来，任何修养都必须以“礼”为规范，要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），“制礼以节事”，“礼器，是故大备”（《礼记·礼器》）。
人们的一切行为都要度于礼，立于礼，约之以礼，节之以礼，齐之以礼。
但是，在道家看来，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而是后礼”(《道德经》第三十八章)。
《礼记·礼器》原文
《礼记·礼器》原文《礼记·礼器》原文《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。
自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
以下是小编为大家整理的《礼记》原文，仅供参考，希望能够帮助大家。
原文礼器，是故大备。
大备，盛德也。
礼释回，增美质，措则正，施则行。
其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣。
故贯四时而不改柯易叶。
故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文。
忠信，礼之本也；义理，礼之文也。
无本不立，无文不行。
礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。
是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。
故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。
居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。
故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。
以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。
是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。
尧授舜，舜授禹。
汤放桀，武王伐纣。
时也。
《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。
天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。
社稷山川之事，鬼神之祭，体也。
丧祭之用，宾客之交，义也。
羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。
诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。
诸侯七介、七牢，大夫五介、五牢。
天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た；诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。
此以多为贵也。
有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。
天子适诸侯，诸侯膳以犊。
诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。
大夫聘礼以脯醢。
天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。
年电大汉语言文学中国文化概观形考作业14指导答案参考小抄
电大《中国文化概观》形考作业指导1一、填空题：20%1、世界最古老的四大文明即、、、。
巴比伦文明、古埃及文明、印度文明、中国文明。
P12、我国处于北纬40度至42度之间的北方区域，是-文化和文化的“接触地带”。
农耕文化、草原文化。
P23、史学家蒙文通将传说时代的部落分为、、等三个不同的集团，而史学家徐旭升则分为三大人群：他们是、、。
江汉民族、河洛民族、海岱民族、华人群、东夷人群、苗蛮人群。
P54、新石器时代可分为早中晚三大时段，即时期、时期和时期。
仰韶文化以前、仰韶文化、龙山文化。
P455、人类文明的发展，存在着层次的分别。
第一层次的文明是古巴比伦、中国、印度、埃及的古老文明，第二层次的文明是以地中海世界的为代表，第三层次的文明是古罗马世界解体后出现的，第四层次的文明是以美国为代表的。
古希腊、罗马文明，欧洲文明，北美洲文明。
P696、西周文化突出的特点是“”，它的文明价值在于对中华民族的作用。
“礼乐”、教化。
P76二、判断题：10%（）1、古代文明产生本身在很大程度上就是人群交融、碰撞的结果。
P1（）2、因地理条件的关系，中华文明在很长的时间里是独立发展的。
P2（）3、中华民族的形成其实就是中华文化传统的形成。
P6（）4、远古时期青藏高原的生存环境要比现在优越，那里孕育过灿烂的文化，如河姆渡文化。
P7（）5、文明在中国的最早突破是在长江流域实现的。
P6（）6、中国文化的发展大势是由东南向西北推进，这样的趋势实际是政治、经济、文化曲折发展的反映。
P16 （）7、中国从夏代就进入了有阶级的时代，或者说是进入“国家”时代。
P64（）8、大蒐礼是一个在饮食活动中传达某些文明取向的隆重而普通的礼仪。
P83（）9、古希腊、罗马的显著特征是阶级意识发达，而西周时期社会的主导意识是宗亲意识，没有明确的阶级意识。
P72-73（）10、周礼对古代中原各国具有“人文化成”的作用，而对边远的邦国，化导的意义不大。
P97三、名词解释：20%1、文化：文化即人文化成，是自然的人化或人类化。
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课程名称：《中国礼乐教化要略》【1287】 形成性考核 总分100
一、
单项选择题
1.
“民”、“社稷”、“君”等背后的“青山”是指_____。
礼乐
仁政
德智
人文
2.
佛教化为中土之果的关键是____。
得皇家首肯，支持佛教传播
融入汉文化
与文化精英层的交往，探讨、交融
对国祚在握者极尽输诚示好
3.
下列关于佛教的说法有误的是____。
佛教传入中土的方式是借助佛像形式
天竺佛教传入过程中，在语言上是直接将佛经文译成汉文
佛教是经西域的于阗传入中土的
佛教，自释迦摩尼创始后，大约在五百年之后，即贵霜帝国开始传入中土
4.
四大墨王是指（ ）。
曹素功、汪近圣、汪节庵、胡开文
曹素功、汪近圣、汪节庵、奚超
韦诞、汪近圣、汪节庵、奚超
韦诞、汪近圣、汪节庵、胡开文
5.
《礼记•乐记》中“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”,道出了礼乐刑
政的王道整体。而_____是这一整体架构中以“行”之权，来推进的关键。
刑
乐
礼
政
6.
传入中土的佛教，从____便开始逐渐放弃其僵化立场，开始将忠孝等儒家最为看重的观念、礼仪、行为等化为其布道传
教的内容。
北宋中期
元朝初期
隋唐时期
南宋后期
7.
世人以_____为“御砚”，以示隆恩于士子。
A. 松花石砚
B. 菊花石砚
C. 灵岩石砚
D. 沉州石砚
菊花石砚
灵岩石砚
沉州石砚
松花石砚
8.
“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。十年窗下无人问，一举成
名天下知”。这几句光威流传的话，出自元曲________。
《琵琶行》
《长恨歌》
《春江花月夜》
《赤壁赋》
9.
______首开了以四书（《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》）试士的先例。
宋朝
唐朝
明朝
元朝
10.
下列关于道教之分类，正确的是（ ）。
按道门分，有正阳派、纯阳派、自然派、紫阳派等主要流派
按教祖分，便有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派、占验派五类
按学理分，有妙真道、玄武派、金丹派、云鹤派、虚无派等主要流派
按地域分，则有武当山、青城山、齐云山、龙虎山等主要流派
11.
迄今发现最早的毛笔是（ ）
云梦县睡虎地及天水市放马滩等地出土的毛笔
湖北省随州市擂鼓墩曾侯乙墓发现的毛笔
云梦县睡虎地及天水市放马滩等地出土的毛笔
有长沙市左家公山出土的毛笔
12.
下列关于道教的说法有误的是（ ）。
以“道”为其名号，
以符箓、道场、内丹、外丹等为法事，
以元始天尊为宗主
以常存不灭，每至天地初开,开劫渡人为信仰；
13.
端砚名贵，自宋时已“值千金”。宋苏易简______载：“端州圆石青紫色者，琢而为砚，可值千金”。
《文房四谱》
《徐韩林志》
《砚谱》
《文集》
14.
关于“学而优则仕”之话，传布既广，误读亦多。下列解读有误的是____。
以学，使增其能；以仕，使显其贤，一能一贤，是上古就已形成的传统
唯学之能与仕之贤适时贯通，天下之太平方可有续
夫子倡教育，让学优者入世做官
仕有优裕之时，当学；而学有优裕者，当仕
15.
佛教中土化过程中，派生出众多流派。下列关于这一事实，正确的是____。
游牧地区，有汉传的大乘佛教，也有汉传的小乘佛教
游牧地区，将佛像等做成了“唐卡”
农耕地区将经文凝练成了“六字真言”的转经筒
农耕地区，主要是藏传佛教，其中包括俗称的黄教、花教、黑教等教派
16.
_____是对“文”的重要性极其概要、精辟的论述。
从学生理，从理生文
年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷
观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下
言，身之文也，言而不文，行之不远
17.
四大名砚是指（ ）。
端砚，歙砚，松花石砚，澄泥砚
端砚，歙砚，松花石砚，澄泥砚
端砚，歙砚，洮河砚，红丝砚
端砚，歙砚，洮河砚，澄泥砚
18.
道教能成其为地道的本土宗教的关键是（ ）。
上应君心，下顺民情
顺天应时，中致人和
上化为观念、意识等精神形态，下则化为风俗、民情
敬天爱人，天人合一
19.
士以天下为己任。而其杰出代表，是_____。
孟子
韩非子
孔子
墨子
20.
制墨祖师是（ ）。
奚超
韦诞
韩愈
蒙恬