中国经典书籍分析

中国的解释：作为典范的经书；“从丝为经,衡丝为纬。凡织,经静而纬动”；刘勰《文心雕龙》曰：“经者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”卡尔维诺在《为什么读经典》中定义：一、经典是那些你经常听人家说“我正在重读…”而不是“我正在读…”的书；四、一部经典是一本每次重读都像初读那样带来发现的书；五、一部经典是一本即使我们初读也好像是在重温的书；六、一部经典是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书；七、经典作品是这样一些书，它们带着先前解释的气息走向我们，背后拖着它们经过文化或多种文化时留下的足迹；八、一部经典是这样一部作品，它不断在它周围制造批评话语的尘云，却总是把那些微粒抖掉；九、经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖；十二、一部经典作品是一部早于其它经典作品的作品；但是那些先读过其它经典作品的人，一下子就认出它在众多经典作品的谱系中的位置；经典帮助我们理解我们是谁和我们所到达的位置。易中天说：经典就是最有价值、最有意义的著作。中国有句老话：“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”先字面读，再深度读；多次读，反复读，慢慢读；整体读，贯通读，触类旁通读，下学上达读；通读、选读，纵读、横读相结合；读书与读人相结合；六经注我、我注六经与以经注经、以今注经相结合；文字训诂与义理推断

相结合；温故知新与开拓创新相结合。

二、《论语》其书：是一部由其弟子和弟子的弟子记述孔子及其弟子言行的语录体文集。“论”者，编撰；“语”者，话也。《论语》最早见于《汉书·艺文志》。西汉时，有：《鲁论》20篇；《齐论》22篇；《古论》21篇。后张禹合为《张侯论》。郑玄作注后形成定本。语言平实，记述具体，毫无矫态，读来亲切、自然、可信。既有警句，又有故事；既有文采，又有意味。从西汉起，《论语》即为人人必读、家家必备之书。

第一篇学而（论学）

『１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”{1对人的思考。揭示了人生学问的本质：为学与为人；表达了孔子的人生气象：学而时习，善与人交，乐观豁达，然后君子。既代表了孔子乐观的人生观：三乐（学习之乐、朋友之乐、不愠之乐）；又代表了中国文化的特点：乐感文化。2. 何谓学？何谓习？何谓时？朱熹曰：未知未能而求知求能谓之学；已知已能而行之不已谓之习。时者，适时也。《学记》言：“时过然后学，则勤苦而难成。”学如此，习又何尝不如此？ 3. 强调学习是人生的基点。为学有三层次：知学、好学、乐学。（知之者不如好之者，好之者不如乐之者。）能体会到学习之乐是成才的前提。王艮《乐学歌》：人心本自乐，自将私欲

缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。吁乎!天下之乐，何如此学；天下之学，何如此乐! 王艮说：“朋之来也，予日乐之；其未来也，予日望之，此予之心也。今朋友自远方而来者，岂徒然者，必有以也。观其离父母，别妻子，置家业，不远千里而来者，其志则大矣，其中有深望于予者也，予敢不尽其心以辜其所望乎？是在我者必有所责任矣。朋友来也而必欲其成就，是予之本心也，而欲其速成则不达焉，必也使之明此良知之学，…若夫讲说之不明，是己之责也；引导之不时，亦己之责也；见人有过而不能容，是己之过也；能容其过而不能使之改正，亦己之过也。欲物正而不先正己者，非大人之学也。…是故君子学不厌而教不倦者，如斯而已矣。”王艮《心斋遗集》卷一《勉仁方示诸生》

君子”是受人尊敬的有德之人（君者，尊也），必须严以律己，宽以待人。“不患人之不己知，患不知人也。”方为君子。“君子”是贯穿《论语》始终的重要概念。《论语》最后一章为：子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人。”（君子三知）

『２』有子（－33）曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” {关于孔子的弟子：号

称3000弟子，72贤人。最著名者：

四配：复圣颜回、述圣曾参、宗圣子思、亚圣孟轲；

四科十哲：德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓（冉雍）；言语：宰予、子贡；政事：冉有（求）、季路（子路）；文学：子游（言偃）、子夏。

贯通读：《学记》23章云：

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

关于“季扎挂剑”的故事《史记》卷三十一吴太伯世家：吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰﹑仲雍二人乃礶荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之礶荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。自太伯作吴，五世而武王克殷。至寿梦十九世。

二十五年，王寿梦卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余眛，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊。季札封于延陵，故号曰延陵季子。四年，吴使季札聘于鲁，请观周乐。季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君頉树而去。

从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”

『３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（为人佞巧。——《史记·周本纪》）

『４』曾子（－46）曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

『５』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

『６』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（为人是基础。）

『７』子夏（－44）曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。）『８』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。）

『９』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

『１０』子禽（－40）问於子贡（－31）曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”『１１』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”