中庸
中庸的名词解释
中庸的名词解释中庸一词，源于《论语·中庸篇》，是中国传统文化中非常重要的概念之一。
其实，中庸并不是一个具体而明确的定义，而更多地是一种价值观和生活态度的体现。
中庸强调的是在各种对立面之间寻求平衡，追求和谐和均衡的境界。
本文将对中庸的含义和应用进行较为详细的阐述，探讨中庸在现代社会中的意义。
一、中庸的含义中庸这个词的字面意思是“中间平衡”。
在思想上，中庸主张避免过分偏向某一极端，寻求折中的道路，通过平衡不同观点和利益来达成和谐和共识。
中庸强调的是不偏不倚、稳定而充实的人生态度。
对于行为规范，中庸也指出应遵循适度和恰当的原则，既不过度放纵，也不过分约束。
这种平衡追求体现在各个方面，如个人的言行、社会的秩序、治国的方式等。
二、中庸思想的源流中庸思想的源流可追溯到先秦时期。
在《孟子》中，就有“中庸之道”、“中道而庸”等相关表述。
但是，《论语·中庸篇》给予了中庸思想更为深入的分析和论证。
这一章节，由孔子的弟子曾子对于中庸的询问和孔子的回答组成，阐明了中庸的主要观点与修养方法。
三、中庸修养的具体内容中庸修养与个人的精神修养息息相关。
为了达到中庸，个人首先应保持内心的平衡和内外的和谐。
这需要个人超脱情感的干扰，避免一味追求物质欲望和名利之道，追求心灵的宁静和安祥。
此外，中庸修养也与行为举止有关。
中庸要求个人在言行上要恰如其分，避免言行过激或过于保守。
适度的言行表达个人的态度，有助于保持人际关系的稳定和共识的达成。
四、中庸的社会意义中庸不仅仅是个人的修养和追求，它也具有较为广泛的社会意义。
中庸可以用来调和社会矛盾，促进社会的平衡与和谐。
在复杂多元的现代社会中，人们有着不同的意见和利益诉求。
中庸的观念可以帮助人们超越狭隘的利己主义，关照他人的需求与诉求，以包容和谦逊的态度面对不同的意见和观念。
五、中庸在现代社会中的应用中庸思想在当代社会依然具有积极的应用价值。
在经济领域，中庸可以指导企业的经营理念，平衡利润追求和社会责任。
中庸全文及译文
《中庸》子思第一章原文:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
译文:上天赋予人与物得根本,叫做“性”;在人即人性 ,在物即物性。
遵循本性自然得规律,叫做“道”。
修养人性自然得法规,叫做“教”。
原文:道也者 ,不可须臾离也,可离非道也。
就是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
译文:“道”就是片刻也脱离不开得,能够脱离开得,就不就是“道”了。
因此,有道德得君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚得圣人,才能充分地发挥她得天性 ;发尽天性,才能发尽人性;发尽人性,才能发尽物性;发尽物性,就能助天地化生、养育万物 ;能助天地化育万物 ,就能与天地并列,排在第三了。
瞧不见、耳朵听不见得东西“道” ;遏制住欲念,即使就是在隐晦或细微得地方,也不让它显现出来。
因此,当君子一个人独处得时候她就是特别谨慎得。
原文:喜怒哀乐之未发,谓之中 ;发而皆中节,谓之与。
中也者,天下之大本也。
与也者,天下之达道也。
致中与 ,天地位焉,万物育焉。
译文:喜怒哀乐等感情还没有抒发出来得时候,叫做“中”;抒发出来而又完全符合礼义得标准,叫做“与”。
中就是天下得根本,与就是天下得通途。
能达到中与得境界,天地就会各安其位、正常运行,万物就会正常地生长、发育。
第二章原文:仲尼日:“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也 ,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
”译文:孔子说:“君子能做到‘中庸’;小人相反,做不到‘中庸’。
君子能做到中庸,就是因为君子时刻都能做得恰如其分 ,既‘不超过’又不‘不足’;小人则相反 ,做不到中庸,就是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文:子曰:“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”译文:孔子说:“中庸就是至高无上得道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文:子曰:“道之不行也,我知之矣。
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣。
贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
《中庸》简述
《中庸》是中国古代儒家经典之一，也是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著。
这部作品精辟阐述了儒家哲学的重要观念——“中庸”，它是一种价值观，一种人生态度，更是一种智慧的体现。
“中庸”二字，“中”寓意中正、中和，“庸”则意指常行、平常，二者合起来就是指行为中正、心态平和。
其中，“中”强调不偏不倚，“庸”强调持之以恒。
这种平衡既需要考虑到个人的情感和理性，也需要考虑到他人和社会的需求和期待。
《中庸》的核心思想是“中庸”，它并非我们通常理解的“妥协”或“平庸”，而是强调在行为和决策中寻求适度和平衡。
这种平衡的实现需要遵循一定的步骤和过程，包括“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
同时，《中庸》也强调“诚”的重要性，认为“诚”是实现个人品德和社会和谐的关键。
《中庸》的成书时间存在争议，但一般认为它成书于宋代，由孔子的后代孔伋加以整理并进一步发展。
在宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响。
主要注本有程颢《中庸义》、程颐《中庸解义》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸传注》、戴震《中庸补注》、康有为《中庸注》、马其昶《中庸谊诂》和胡怀琛《中庸浅说》等。
《中庸》原文、译文
《中庸》原文、译文及读解【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也（3），小人而无忌惮（4）也。
… （第2章）【注释】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。
（2）中庸：即中和。
庸，“常”的意思。
（3）小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。
（4）忌惮：顾忌和畏惧。
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
(完整版)中庸全文及译文
《中庸》——子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.译文：上天赋予人和物的根本,叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教"。
原文:道也者，不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 .译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性,才能发尽物性;发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ;能助天地化育万物 ,就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方,也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的.原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者，天下之达道也.致中和 ,天地位焉，万物育焉.译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中 "；抒发出来而又完全符合礼义的标准,叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行,万物就会正常地生长、发育。
第二章原文:仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说:“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸' 。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分 ,既‘不超过’又不‘不足’;小人则相反，做不到中庸,是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文:子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
"译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文:子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也,我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
《中庸》原文及译文
《中庸》原文及译文原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：上天赋予人的气质叫做性，依照自己本性行事叫做道，修养自身使其合乎道叫做教。
道，是片刻也不能离开的，可以离开的，就不是道了。
因此，君子在别人看不见的时候也警戒自己，在别人听不到的时候也恐惧谨慎。
没有比隐秘的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的。
所以，君子在独处的时候也谨慎。
喜怒哀乐的情感没有表露出来的时候，叫做中；表露出来以后符合节度，叫做和。
中，是天下一切事物的根本；和，是天下一切共通的道路。
达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育了。
《中庸》原文及译文原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：上天赋予人的气质叫做性，依照自己本性行事叫做道，修养自身使其合乎道叫做教。
道，是片刻也不能离开的，可以离开的，就不是道了。
因此，君子在别人看不见的时候也警戒自己，在别人听不到的时候也恐惧谨慎。
没有比隐秘的地方更明显的，没有比细微的地方更显著的。
所以，君子在独处的时候也谨慎。
喜怒哀乐的情感没有表露出来的时候，叫做中；表露出来以后符合节度，叫做和。
中，是天下一切事物的根本；和，是天下一切共通的道路。
达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育了。
原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
《中庸》全文及翻译
《中庸》全文及翻译《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
以下是《中庸》全文及翻译，欢迎阅读。
第一章(中和是天下的根本)天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4);发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
(第1章)(1)天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”(《中庸章句》)所以，这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。
(3)莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见(xian)：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
(4)中(zhong)：符合。
(5)节：节度法度。
(6)致，达到。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
《中庸 》全文及注释
下一章(谁能食而知其味)
【原文】
子曰：“道(1)之不行也，我知之矣，知者(2)过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣： 贤者过之，不肖者(3)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第 4 章）
【注释】
（1）道：即中庸之道。 （2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”， （3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
【读解】
子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的 强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中 庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语?子罕》这就是孔子所推崇的强。 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。 说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。 不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道， 儒学中最为高深的道行。
【译文】
孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪 明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
【读解】
聪明反被聪明误。 自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而 自己却还不知道。 另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但 好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离 了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。 赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范， 自然是圣人所不齿的。
《中庸》原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食，鲜能知味也。
子曰：道其不行矣夫。
子曰：舜其大知也与。
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎。
子曰：人皆曰予知。
驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。
子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
子路问强。
子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。
言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
诗云：伐柯伐柯，其则不远。
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉。
《中庸》全文及注释
《中庸》全文及注释一中和是天下的根本（第一章）【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
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中庸——人类最难抵达的精神高度
对于“中庸”似乎一直没有非常确切的定义。它的行为标准也是非常弹性化
的。所以《中庸》在文章的开头只是从
情感的角度切入对“中”和“和”做了基本解
释。“
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之 和。中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万 物育焉。” 按照本章的意思，
在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，
但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常
理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”（即中庸）。人人
都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
对于世间的人来说这只能是一种乌托邦式的理想主义，实现的可能几乎为零。
无疑孔子是推崇中庸的，所以他如是说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，
白刃可蹈也，中庸不可能也。”天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的
刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。这或许只是孔子的有感而发，但却将他
对中庸之道的捍卫态度体现得淋漓尽致。他借着这样的感慨大幅度提高了中庸的
思想高度。这引起了人们对中庸更深层次的理解和重视。但也折射出要实现它的
难度。可见，中庸已经到达了一种比赴汤蹈火，治国平天下更难的境地。
所以，孔子也会感慨：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！他承认了中庸是最高
的德行，同时也承认了大家已经却缺乏它很久了。既然是最高，那必然鲜有人能
做到。如果人人都能做到，又怎么能算是最高的道德标准呢。但孔子还是举出了
一位实现了中庸的道德楷模，这就是上古时期的贤明君主——舜。孔子曾经毫不
吝啬地赞美了舜：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民。其斯以为舜乎！”舜喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里
的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采
纳适中的用于老百姓。能够做到从善如流，更能做到恰如其分。把一切都拿捏得
恰到好处。这的确是位践行中庸的道德榜样，也值得孔子推崇。
但怎样才能实现中庸，孔子在对小人和君子的对比中给出了答案：“
君子中庸，
小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
君子中庸，
小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人
之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。正如孔子对子张和子夏的评
价：一个贤的过分，一个还不够。他们都是不好的。
也就是说，过分与不及貌似不
同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大
美人：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）
所以，中庸就是恰到好处。
如果通俗版的中庸就是“恰到好处”的话，那么回到现实中来要想实现这个
“恰到好处”也是十分不易的。在这个被高度物质化的现代社会，到处充满了急
功近利的物质主义者和颓废怨世的人。这个社会本身也在不断的激荡变化，要想
在这充斥着浮躁情绪的世风当中随时保持平衡那必定是不可能的。而血气方刚的
我们本身就是一个最容易沸腾，最容易急躁的群体。所以要做到中庸绝不是一朝
一夕的事。或许我们该把中庸之道当成一种最高的精神境界去敬仰，而不是刻意
地命令自己一定要随时做到中和。毕竟它是儒家文化中的最高道德标准，彻底实
现它是一件高难度的事情。当然如此好的道德准则我们必定是应该去践行的，否
则中庸之道就失去了它的生命力，也丧失了它对社会该起到的一切正面作用。中
庸之道该是一种我们一生都践行的道德境界。当我们垂垂老去看遍世态炎凉，浮
躁和棱角被生活沉淀削平，我们得以用一份平和的心态观望世界。那时我们或许
才真正懂了什么叫做中庸，那一刻我们的精神也是与中庸之道最为贴近的。对于
许多人来说中庸就是这样，要用一生去践行和感悟。所以，在我看来中庸是儒家
的最高到的标准，也是人类最难抵达的精神高度.
杨建楠 201004074034 外国语学院日语二班