六艺与七艺 中西方自由学科溯源之比较
“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示
“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示“六艺”和“七艺”分别指的是中国古代的六艺和西方古典学科的七艺，它们在文化传统和教育体系中都具有重要的地位。
对于中西方古典课程的比较和启示，不仅可以帮助人们更好地理解不同文化的教育体系，还可以激发我们对教育的思考和探讨。
接下来，我们将就这一主题展开讨论。
我们从“六艺”和“七艺”的起源和概念入手，来进行比较。
中国的“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数六种传统的学习内容，它们分别代表了礼仪、音乐、射箭、驾驭、书法和数学等领域。
这些学科在古代中国的教育体系中占据着重要的地位，被认为是维系社会秩序和培养人才的基础。
而西方的“七艺”则是指文法、修辞学、逻辑学、算术、几何学、音乐和天文学，它们是中世纪欧洲大学的七大学科，被认为是古代西方教育的核心内容。
在这两组学科中，我们可以看到一些共通之处。
它们都包含了一定的文化传承和社会实践的内容。
中国的“六艺”中包含了礼仪和书法等内容，体现了中国古代社会的价值观和审美观；而西方的“七艺”中包含了修辞学和音乐等内容，反映了西方古代社会的文化传统和学术兴趣。
它们都具有一定的教育功能和社会功能。
无论是“六艺”还是“七艺”，都不仅是学术学科，更是一种教育方式和社会管理手段，它们的目的都是为了培养人才、传承文化和维系社会秩序。
与共通之处相比，我们也可以看到“六艺”和“七艺”之间的差异。
它们的内容和形式有所不同。
中国的“六艺”更加注重礼仪和人文素养，强调了道德伦理和审美情感的培养；而西方的“七艺”更加注重科学和技术，强调了逻辑思维和数学推理的训练。
它们的历史和地域有所不同。
中国的“六艺”来源于先秦时期，是中国古代教育的重要内容；而西方的“七艺”源自中世纪欧洲，是西方古代大学教育的核心领域。
它们的影响和传承也有所不同。
中国的“六艺”在中国传统文化中占有重要地位，影响了中国的思想、艺术和教育；而西方的“七艺”则影响了整个西方文明的发展，对欧洲文化和全球教育体系都产生了深远的影响。
六艺教育与七艺教育的区别
“六艺”与“七艺”教育的比较中国的“六艺”起源于夏代;商代又有发展;西周继承六艺教育对其又有发展和充实..六艺教育的内容：礼、乐、射、御、书、数..“礼”后世称之为周礼;包括的典章制度和以孝、悌为核心的道德规范以及各种礼仪;其明确的等级关系;强化等级制度;维护奴隶主阶级的统治..“乐”包括歌咏、舞蹈和演奏乐器等;“礼”与“乐”密切配合;“礼”是外在的政治原则;道德行为规范;是思想行为准则;具有强制性..“乐”则陶怡人的感情;使强制性的礼转化为内在的道德和行为要求..“射”指拉弓射箭的技术..“御”即驾驭马车的技能..“书”是指书写文字..“数”指计数..中心是礼、乐..“六艺”作为西周教育的特征和标志;既重视思想道德;又重文化知识；既重传统文化又重实用技能；既重军事;又重戒备；既重礼仪规范;又重内心情感修养..六艺教育体现了文武兼备、诸育兼顾的特点;反映了中华文明早期的辉煌..七艺是西方对古典自由学科的概述;由三艺文法、修辞、辩证学和四艺算术、几何、天文、音乐组成..七艺的起源可以追溯到古希腊..柏拉图按照以体操锻炼身体;以音乐陶怡心灵的原则;把学科分为初级和高级两类..初级科目的体育包括游戏和若干项活动；初级科目的音乐除狭义的音乐和舞蹈外;还包括读、写、算等文化科目..高级学科主要有算术;几何;音乐理论和天文学..文法一科是学习其他各科的准备;包括拉丁语和文学的基本常识..学生掌握拉丁文后;可选读古典文学作家和基督教文学作家的作品..辩证法的内容与现代的形式逻辑类似;算术起初是计算宗教节日的方法;后来吸收了阿拉伯的符号记数法;增加了一般运算的内容..天文学原来只有一些行星运行、寒暑更替等常识;后来包含了古希腊天文学家托勒密的论着和亚里士多德的天体论..音乐除宗教音乐外;还含有音乐史和音乐理论..六艺与七艺既有共同点也有区别..共同点表现在一下几个方面：第一“六艺”与”七艺“都是以学科为中心来组织教育和教学的;任何一门学科都有他自己的内容;但彼此之间又互相配合;组成一个知识技能的课程结构;为此后中西方课程的发展变化提供了模板;也为日后的教育和教学体系奠定了基础..第二“六艺”与“七艺”各个学科的设置;不是随意的;都是以促进人的身、心和谐发展为目的..第三两者都重视社会实践..经济的发展;政局的稳定;根据教育也逐渐增加了政治伦理内容;形成了文武兼备的六艺教育..苏格拉底认为教育的首要任务是道德的培养;教育目的培养德才兼备的治国者;一个人只有拥有渊博的知识才能够更好的运用这些知识来治理国家;认为算术、几何、天文列为必学的科目;学习这些知识的目的不在于发展理性思维;而在于实用..两者的区别表现在：第一六艺与七艺教育目的不同..六艺培养的目的与社会的需求紧紧联系;学生大多是社会价值体系的践行者..七艺教育也传播社会价值观;但是与社会价值要求并不死死相扣;相对而言具有更大的自由;对于培养者的要求也较为宽松..第二教育内容的不同..六艺不仅重视文化知识的学习;也重视军事的训练..比如西周贵族子弟不能射箭;不能称之为男子;而且驾车要经过严格的训练;要求极高..七艺教育最初重视音乐和体育;古风时期音乐教育几乎涵盖了除了体育教育之外的所有的内容;比如朗诵、读、写、算、哲学..自然科学等等;是为了培养身心和谐发展的公民服务的..体育教育的主要内容为“五项竞技”;为了培养军人;也为形成健美的体格..但是随着时代的发展音乐和体育的地位逐渐的下降;进入古典时期;政局稳定;新教育产生;教育的目的培养从事政治活动和处理个人和社会事务的能力;“三艺”就是在这一时期确定下来的..第三七艺培养的是技术与思想兼顾;七艺中文法、修辞、几何、数学、天文几门课程都具有实用性;能够满足人们日常生活的需求;又能够锻炼人的思维..而六艺重视在教育中进行思想的熏陶和价值观的养成;对具体的技能较为轻视。
比较分析“六艺”与“七艺”的异同点及其带来的启示
比较分析“六艺”与“七艺”的异同点及其带来的启示古代的中国和西方，在“课程”一词出现之前，把课程等同于教学科目，已有了课程的雏形。
我国古代的课程有六艺，即礼、乐、射、御、书、数；欧洲中世纪初的课程有七艺，即文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐。
这两种课程体系在不同的文化和社会背景下产生，它们有相似的地方，也有各自的不同点。
（一）不同点1、出发点不同六艺需要的是可以管理疆域的统治者，因此六艺从实用的角度出发，注重教给学生实用的知识和技能。
而西方的七艺从丰富人的精神生活的角度出发，培养演说家、雄辩家，或者服从神的安排。
它们一个注重实在，一个注重精神。
2、培养目标不同我国的六艺课程起初是为了培养治国安邦的统治者，不仅能维护自己的疆域，甚至还要有侵略他人的能力，是文武双全的人；七艺的目标是培养演说家、雄辩家，能在思想上占据统治地位的人。
两个都是“统治者”，但却是不同的概念。
3、德育的地位不同六艺中以礼乐最重，道德教育在我国的教学中自古都有着重要的地位。
七艺也强调道德教育，但程度远没有六艺深，它更多地强调了人的智慧和理性。
（二）相同点1、都是课程的雏形，都对课程的发展起到了推动作用。
六艺作为我国早期的教学科目，虽然不够规范，但教育目的、教育内容和教学方法都初具雏形。
西方的七艺也同样如此，不管后来分化出多少门类的课程，它们的根源都可以回到七艺上。
2、既注重基础知识，又注重实用技能。
从六艺和七艺的学科中可以看出，它们都包含了基础知识，如六艺的书、数，七艺的算术、几何、天文、音乐，这些是学习更高级科目的基础。
不仅如此，六艺和七艺还有实用的技能，六艺主要表现在射箭、驾车上，而七艺主要表现为演讲口才和辩论能力。
3、都强调和谐教育这里说的和谐教育是指德、智、体、美、劳的全面教育。
六艺重视人的德育和体育，也包括劳作，同时乐里寓有美育、智育，有利于人的各方面得到发展。
七艺也强调学生学习科目的和谐。
（三）启示不论是我国古代的六艺，还是西方的七艺，都不同程度地强调和谐教育，但较之古代，我们在过往的应试教育中却往往忽视了德育、体育等方面的发展，过于重视智育的发展。
“六艺”与“七艺”的比较研究
“六艺”与“七艺”的比较研究作者：冯婷来源：《当代音乐》2018年第10期[摘要]“六艺”和“七艺”是东西方最早的分科课程，支配了东西方教学内容两千多年时间，在教育史上具有特别重要的地位，在人才的培养方面发挥了巨大作用。
但是二者作为不同文明体系内的不同教育思想，其诞生的过程和其内容又各具有特点，从培养人才的着力点来看显现出东西方对人才的培养目的和对人才思维塑造方面的区别。
因此，探索“六艺”“七艺”的产生与发展、比较二者的异同、探寻其中的教育规律具有重要意义。
[关键词]“六艺”；“七艺”；分科课程；人才培养[中图分类号]J639 [文献标识码]A [文章编号]1007-2233（2018）10-0128-02据《周礼·保氏》记载：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。
” 这就是人们所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
“六艺”一词最早源于《周礼·地官司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。
二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。
三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。
”通过这句话我们可以看出“六艺”之名起源西周，而“礼”是“六艺”教育中最为核心的部分。
“礼”所包含的内容广泛，其中包括了政治、道德、礼仪、伦理，以至社会生活的各方面都不能没有“礼”。
“乐”的产生来源于古时祭祀活动的需要，总而言之，礼乐在当时社会生活中有着重要地位。
《礼记·文王世子》记载“凡三王教世子，必以礼乐。
乐所以修内也，礼所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文”。
这句话的大意为：统治者在教育后代时一定会以礼乐作为教学内容，这足可以见得当时统治者对礼乐教育的重视。
六艺中射、御主要训练射击与驾车，据《礼记·射义》记载：“古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
”书指的是文字，数指的是算法。
古希腊七艺与中国春秋时代六艺的比较研究教育管理
古希腊七艺与中国春秋时代六艺的比较研究教育管理引言：教育是社会进步和个人发展的重要基石，各个国家和时代都有其独特的教育体系和教育理念。
古希腊和中国春秋时代是两个历史上具有重要影响力的文明时期，它们分别发展出了七艺和六艺的教育体系。
本文将对古希腊七艺和中国春秋时代六艺进行比较研究，探讨其在教育管理方面的异同。
一、古希腊七艺古希腊的七艺包括文学、音乐、数学、几何、天文学、哲学和体育。
这些艺术和科学领域的学习被视为培养公民素质和全面发展的重要途径。
在古希腊的教育体系中，这七个领域被认为是知识的核心，学生需要通过掌握这些知识来提升自己的思维能力和创造力。
古希腊的教育管理注重培养学生的个性和才能。
学生在学习过程中被鼓励发表自己的观点，进行思辨和辩论。
教师在教学中起到引导和激发学生学习兴趣的作用，而非简单地灌输知识。
这种开放和自由的教育管理方式，为学生的全面发展提供了良好的环境。
二、中国春秋时代六艺中国春秋时代的六艺包括礼、乐、射、御、书、数。
这些艺术和技能的学习被视为培养贵族子弟的基本素养和修养的途径。
在中国古代的教育体系中，六艺被视为知识的核心，学生需要通过掌握这些技能来提升自己的社交能力和领导能力。
中国春秋时代的教育管理注重培养学生的纪律和道德观念。
学生在学习过程中被要求遵守严格的规则和礼仪，注重团队合作和集体利益。
教师在教学中起到严师和榜样的作用，传授道德和行为规范。
这种严谨和纪律的教育管理方式，为学生的品德塑造提供了基础。
三、比较研究古希腊七艺和中国春秋时代六艺在教育管理方面存在一些明显的异同。
首先，在知识内容上，古希腊七艺注重的是学科的广度和深度，强调学生全面发展的能力。
而中国春秋时代六艺则注重的是技能的掌握和运用，强调学生在社交和领导方面的能力。
这反映了古希腊和中国春秋时代对教育目标的不同追求。
其次，在教育管理方式上，古希腊注重的是学生个性和自由发展，强调学生的思辨和创造能力。
而中国春秋时代注重的是学生纪律和道德观念，强调学生的团队合作和集体利益。
“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示
“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示“六艺”和“七艺”是中西方古典教育中的两个重要概念。
在中国古代，六艺是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，是士人必须掌握的基本技能。
而在西方，七艺则是指语法、修辞、逻辑、几何、算术、音乐和天文七种技能，也是教育的基本课程。
首先，从技能种类来看，“六艺”和“七艺”在内容上有所不同。
六艺包含礼仪、射箭、驾车等实用技能，以及书法、算术等认知技能。
而七艺强调的是语言、数学、科学等方面的技能，似乎更注重一种理性、系统的思维训练。
因此，可以看出，“六艺”注重实用，而“七艺”注重理论。
其次，从教育目的来看，中西方教育的差异更为明显。
“六艺”强调德育与人格的培养，视其为士人的必备技术，让学生掌握一定的知识技能后能够执掌国家大政，成为士人精英。
而“七艺”则注重知识和技术的学习，强调的是教育的功能和实用性，其目的是为了日后职业生涯的发展，获取成功及财富。
最后，从对于教育的启示来看，“六艺”和“七艺”分别代表中西方古代教育的精髓之一。
中西方古代教育兼顾了实际的生活需要和精神文化的需求。
若将六艺和七艺综合起来，则会形成更为完整的教育体系，兼具知识与实践的技能。
在现代教育中，我们应该充分发掘学生的潜力，并给予其多种学习方式，注重学生知识技能的培养，更注重个人素养的培养和人格发展，使其成为更全面的人才。
综上所述，“六艺”和“七艺”都是中西方古代教育体系不可或缺的一部分，它们在内容、教育目的和启示方面都有自己的特点。
今天，我们应该继承古代教育精神，将其发扬光大，帮助学生获得更加全面的学习与发展。
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“六艺”与“七艺”之比较古代的中国和西方，在“课程”一词出现之前，把课程等同于教学科目，已有了课程的雏形。
我国古代的课程有六艺，即礼、乐、射、御、书、数；欧洲中世纪初的课程有七艺，即文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐。
这两种课程体系在不同的文化和社会背景下产生，它们有相似的地方，也有各自的特点。
一、我国古代的六艺教育及特点夏代，我国终于进入了奴隶社会。
奴隶主阶级为了将本阶级的年青人培养成为强有力的统治者，需要组织特殊的教育训练，教育开始成为独立的社会活动，学校教育便是这种社会活动的主要形式，由此产生了六艺教育，商代有所发展，西周在继承商代六艺教育的基础上，使它更为充实。
［1］（一）六艺教育的内容［2］1、礼乐奴隶主贵族的礼和乐是密切配合的，凡是行礼的地方，也就需要有乐，礼乐贯串整个社会生活活动，体现宗法等级制度，对年青一代思想政治、道德品行的培养有重大作用。
礼乐教育成为六艺教育的中心。
礼的范围很广，凡是政治、伦理、道德、礼仪都包括在其中，以致社会生活的各个方面都离不开礼。
学习礼仪不是单纯地讲礼典，而是要实学实习，反复演练。
乐的内容包括诗歌、音乐、舞蹈，乐教受到高度重视。
不同的场合会有不同的乐。
乐教是当时的艺术教育，艺术教育的过程寓有多种教育因素，包括德育、智育、体育、美育的要求，具有实施多种教育的作用。
2、射御西周要靠军事力量维护自己的统治，必须让其贵族子弟成为勇猛的武士，因此，射御成为必不可少的军事训练项目。
射，指射箭的技术。
教射有固定的场所，也有技术要求。
射者的技术水平决定他在贵族中的地位御，指驾车的技术。
西周的武装力量以战车为主，武士必须有驾驭战车的技术，青年达到一定年龄就要受训练。
御教有五项标准，只有经过严格训练才能达到，学御者既学习了武事，又锻炼了身体。
3、书数书，指文字；数，指算法。
到了西周，文字应用已广，多种计算方法也发展起来。
对文字的教学已经有了一定的方法积累，数学教学内容也比较丰富。
古希腊“七艺”与中国春秋“六艺”的比较研究
古希腊“七艺”与中国春秋“六艺”的比较研究摘要：中国五千年的历史铸就中国非凡的文化，而与中国文明同样古老的希腊也有不啻于中国的文明，即使如今所遗留的不过寥寥却也是许多国家不可媲美的。
现如今整理一些关于古希腊“七艺”与中国春秋时代“六艺”的异同，为您展现不同地区教育的异同。
关键词：古希腊“七艺”、春秋“六艺”绪论：地球诞生距今约４６亿年，而其中人类所拥有的历史不过短短百万年，与地球的存在相比根本不值一提。
但在这短短的时间里，人类文明的宝珠却成长的十分璀璨。
谈到人类的文明就不得不谈到中国和希腊，不得不谈到中国春秋战国时期的“六艺”和古希腊“七艺”，现在我们便一起回到历史的长河，感受古代先贤们对教育事业做出的伟大贡献吧！正文：一、教育瑰宝——古希腊“七艺”古希腊“七艺”是教育界不变的瑰宝，它试图表明文法、修辞学、雄辩术、算术、几何、音乐和天文这七门学科在不同时期的主次之分，促进我们理解“自由学科之间的法展与古代和中世纪时期显著的文化传统之间的关系”，有助于现在的人们进一步了解不同时代人文学科和自然学科之争中所蕴含的价值观的变化。
（一）什么是古希腊“七艺”古希腊“七艺”包括三艺（trivium）和四艺（quadrivium），前者指语法学、修辞学和逻辑学，后者包括算术、几何、音乐和天文学，两者相和即所谓的“七门自由艺术”（septem artes liberales），简称“七艺”。
公元五世纪，随着西罗马帝国的灭亡，希腊、罗马灿烂的古典文化迅速衰落，罗马时代的城市几乎完全没落，古代的各种文化教育机构也几乎荡然无存。
罗马基督教会成了古代文化的承担者和传播者。
在教会的努力下，陆续出现了一些修道院学校、大主教区学校和教区学校。
僧院学校的学生分为两种，一种是准备充当僧侣的儿童，称为Oblati，意味自愿献身者；另一种是学成后不准备充当僧侣者，称为Externi，意味外来者。
前者又称为内学，后者又称为外学。
除僧院学校外，还有大主教区学校和教区学校。
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六艺与七艺中西方自由学科溯源之比较
摘要:自由教育的核心理念为“基础性”、“普适性”与“关心内在价值”。
自由教育以自由学科为载体,“七艺”是西方教育史上最成系统、最有影响的自由学科体系;中国的“六艺”也具有基础性、超越功利、关注内在价值等特征,但缺乏普适性,可看作是“类自由学科”。
随着时代的发展,“六艺”、“七艺”作为成规模的课程体系已经从学校淡出,但自由教育的理念一直香火不断,流派纷呈。
关键词:六艺;七艺;自由学科;自由教育;人文素质教育
大学之中,自由教育的传统源远流长。
亚里士多德就认为教育应该分为自由人的教育和非自由人的教育两类。
(亚里士多德,政治学卷,1337b。
[1])亚氏的自由概念经常被当作一个政治概念,因为这个词频繁出现于他的《政治学》卷中,与奴性相对应,似乎是身份的区别。
但仔细审视其自由和奴性概念,可以发现它们的词意其实是变化的,有时指不同身份,但更指人的本性。
他在提到奴隶的本性和职能时说道:“那种在本性上不属于自己而属于他人的人,就是天生的奴隶,可以说他是他人的人,作为奴隶,也是一件所有物。
”(亚里士多德,政治学卷,1254a。
[2])由此引申的“自由教育”的概念就是那种不依赖于其它目标(尤指实用目标)的一种教育,即“自由教育通过理性的发展把人们从当前和具体的问题中解放出来;它集中注意力于基础的和普遍的问题;它关心内在的价值而不是纯粹的功利”[3]。
一、以“六艺”、“七艺”为核心的中西方古典学科
自由教育的核心理念为“基础性”、“普适性”与“关心内在价值”,这些理念都要通过具体课程来体现。
自由学科就是自由教育的载体,“六艺”、“七艺”则是中西方教育史上最成系统、最有影响的学科及课程体系。
西方古代的“seven liberal arts”翻译为“自由七艺”,与中国古代的“六艺”遥相呼应。
这并非只是字面意思的简单转化,在“arts”与“艺”之间本就有着许多相通之处。
两者同有培育、才能等涵义,而“arts”有文科之义,“六艺”则皆为人文学科,都以人的心灵为培养对象。
斯特劳斯认为自由教育“是在文化之中或朝向文化的教育,它的成品是一个有文化的人”,并强调“文化(culture)”一词也有种植培育之意。
“culture”首先意味着农作,即对土壤及其作物进行培育,按其本性使土壤和作物的品质得到提升;派生意义则主要意味着按照心灵的本性培育心灵,照料并提升心灵的天然禀赋。
[4]“六艺”、“七艺”均为培育心灵、提升文化之重要途径。
“六艺”、“七艺”对中西方文化有着深远影响,其历史可以追溯到中国的先秦时代和西方的古希腊时代,绵延二千余年,有着强大的生命力和广泛的影响力,直至十九世纪末它们如日中天的地位才开始动摇。
“七艺”是西方对古典自由学科的概括,其内容基本没有异议,一般认为由“三艺”(文法、修辞和辩证法或逻辑)和“四艺”(代数、音乐、几何和天文)组成。
而中国的“六艺”之说有二:一曰“礼、乐、射、御、书、数”;一曰“诗、书、礼、乐、易、春秋”。
前者章太炎称之为“小学”内容(“小学为礼、乐、射、御、书、数”)。
[5]其实在夏商周时期,从“小学”到“大学”、从儿童到成人学习的都是这六种技艺,章太炎之所以称之为“小学”,可能有两层原因,一是从知识角度来看,此六艺层次尚浅,如“书”是文字认读与书写,“数”是培养初步计算能力,两者被称作“小艺”[6],实属基本技能;二是此“六艺之教,以实用为依归”[7],与后来更具影响的六艺有着哲学层面的重大分歧,因此将其归为“小学”层次。
后者则是由孔子的“六经”发展而成,但与六经并非同一事物。
“六艺”是儒家弟子专门研习的六门学科,而六经是这六门学科的经典文献。
在二者之中,以“诗、书、礼、乐、易、
春秋”为内容的六艺比之“小学”的六艺课程对中国文化的影响更为深远,因此本文将其视为主要的研究对象。
为何说“六艺”、“七艺”是自由学科呢?或者说自由教育的特征是如何在这些学科上体现出来的呢?我们可以从其倡导者的经典著作中找到许多依据。
二、“七艺”——西方古典自由学科
“七艺”是西方古典自由学科的核心。
“七艺”一词虽在罗马时期才正式提出,但“通(liberal)科”的出现被视为肇始于柏拉图。
[8]柏拉图认为算术、几何、天文、音乐和文法、修辞、辩证法(或逻辑)都是将灵魂导向真善美的学问。
他的《理想国》一书中用了大量篇幅对这些科目做了阐述,这些学科的超越功利性、关注内在价值和理性等自由教育特征也在他的阐述中得到了充分体现。
在“四艺”中,提到算术这门学科时,柏拉图说道:这门学问“明摆着能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身”,我们应当劝说那些将来要在城邦里身居要津的人学习算术,而且要他们不是马马虎虎地学,而是深入下去学,直到用自己的纯粹理性看到了数的本质,要他们学习算术不是为了做买卖,仿佛在准备做商人或小贩似的,而是为了将灵魂从变化世界转向真理和实在。
[9]“这个学科看来能把灵魂引导到真理。
”(柏拉图,理想国,525,526。
[10])在提到几何这门学科时,柏拉图说道:几何学中占大部分的较为高深的东西是帮助人们较为容易地把握善的理念。
“几何学的对象乃是永恒事物,而不是某种有时产生和灭亡的事物。
”(柏拉图,理想国,527。
[11])在提到天文学这门学科时,柏拉图说道:这些天体装饰着天空,虽然我们把它们视为可见事物中最美最准确是对的,但由于它们是可见者,所以远不及真实者,真实者仅能被理性和思考所把握,用眼睛是看不见的。
“除了研究实在和不可见者外我想不出任何别的学习能使灵魂的实力向上。
”(柏拉图,理想国,529。
[12])在提到音乐时,柏拉图说道:“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。
”音乐的美最终在数的比例中寻求解释,而数的和谐原是宇宙和谐根本所在的思想。
音乐的和谐表征灵魂的和谐,最终表征的是宇宙的和谐。
音乐以和谐为灵魂,这和人的美,乃至宇宙秩序的美是息息相通的,归根结底,它显示的是一种神圣创造的美。
[13]音乐不是一种技巧训练。
亚里士多德说:“我们应当杜绝需要专门技巧的乐器和专重技巧的音乐教育——所谓专门技巧,是指为参加竞赛而训练的技巧。
因为参赛者的表演不是为了自身的德性,而是为了取悦听众,追求一些庸俗的快乐。
所以这种行当应当由雇工而不是由自由人来干。
”(亚里士多德,政治学卷,1341b。
[14])
辩证法、文法和修辞这些学科的基础性、普遍性及理性不必再加细述。
“七艺”这些自由学科的研习并非针对当前和具体问题的教育,它关心的是“真理”、“大道”。
在很多人心目中,“七艺”既不能发展经济,又不能抵御强敌,实在没什么用处,这也是教育现代化进程中古典课程曾备受批判的主要原因。
而这些古典课程的“无用”之处正是自由教育的提倡者们最为珍视之处。
一门学科是否有用,主要在于其评判的价值标准。
柏拉图说:“如果目的是为了寻求美者和善者,我说这门学问还是有益的,如果是为了别的目的,我说它是无益的。
”(柏拉图,理想国,531。
[15])“如果它迫使灵魂看实在,它就有用。
如果它迫使灵魂看可变世界,它就无用。
”(柏拉图,理想国,526。
[16])
三、“六艺”——中国古典“自由学科”
自汉代以来,“六艺”在中国古代教育史上的地位就为其它学科远不能及。
与柏拉图和亚里士多德的自由教育思想相同,“六艺”同样非常注重超越器物之用、超越功利目的、关注内在价值。
“诗、书、礼、乐(遗失,也有一说是认为包含在《礼》中)、易、春秋”中,《诗》
偏重文学,《尚书》《春秋》偏重史学,《易》偏重思辨,这些都属于我们现在所提倡的“人文教育”的重要科目;《礼》则更加鲜明地表明了“六艺”超越器物的自在性。