论语别裁南怀瑾读后感
论语别裁南怀瑾读后感
以下是整理分享的论语别裁南怀瑾读后感，欢迎阅读!!!!论语别裁南怀瑾读后感篇一随着国学热潮的汹涌而至，我也通过阅读提升自己的国学积淀和文化素养，让自己更充实起来。
阅读南怀瑾先生的《论语别裁》一书，我从中读出了先生的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。
特别是读完先生对《卷二?里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故乡明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁的认识，更坚定了“仁在心，学做人的信念。
南怀瑾先生认为“里仁是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁的境界。
这就引导我们以“里仁为美，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到真善美的境界。
这就启迪我们从以下三大方面要求自己：树“仁之人生观，做到知行合一。
在现实生活中，每个人只有以发自内心的善意去对待他人，以博爱之心“泛爱众，而亲仁，能够深刻认识到“仁德是人之本、人之性，以仁爱作为真正的做人之道，逐渐超越血缘基础之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮他人，逐渐让“仁爱作为一种品性和能力，并在现实生活中加以落实，让自己的言行举止都能展现出“仁的风范，并成为一种行
为的自觉。
坚信心中有爱，以仁爱之心爱人。
在日常生活中，坚信“己所不欲，勿施与人，想别人所想，以一颗仁慈之心学会关爱，做到在家爱父母、爱兄弟姐妹，在外爱朋友、爱他人，逐渐构建爱的和-谐氛围。
做到以宽以待人的胸襟勇于承担，摒弃自私自利之念内修文德。
如果每个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心平等对待他人，以和睦相处促进团结协作，那么怎么会成不了真正的正人君子和仁人君子呢?聆听圣人启迪，提升综合素养。
通过学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠要求自己，真正成为“至仁之人，以此才能行于天下。
在生活工作中，以“恭要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮;以“宽勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心;以“信立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世;以“敏提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功;以“惠警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。
总之，无论是在工作还是在学习中，我都将以“仁为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道选择。
最终，以良好的品性为保障，以过硬的本领为支撑，以远大的理想追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心勤践行，
以推己及人之心温暖世人，温暖世道!
“天下和“世界是两个全然不同的概念：“天下是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体;“世界是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。
就像“世界观一词，不同人有分别的有立场的观念。
无论政治、经济、文化，中国开始走向西方。
一九一九年，五四运动爆发，作为新文化运动的继承和发展，西方文化在中国蔓延，“先进的中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。
思想领域的变革与社会的发展密不可分，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。
从建国到现在，六十年过去了。
近年来，“国学热渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。
人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，一批国学大师逐渐走入了我们的视线。
南怀瑾老师就是其中的一位。
20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。
随着局势的变动，南老师的著作得以在大陆出版，并且近几年广为流传，备受推崇。
我也有幸在老师的推荐下，细品南老先生的《论语别裁》。
南师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又
多新奇解、智慧语，我曾号称“只读作者已过世至少三十年的书，这回，也不得不破例了。
读南怀瑾老师的书，我不断地反思——不是反思文化，而是反思自己。
毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义;文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。
“发扬光大中国传统文化的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢?该怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁，“书到今生读已迟;琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多;真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。
更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。
南怀瑾老师说，他的积累都是十三岁以前背的;他在台湾发起“儿童读经活动，广受好评。
当然，不必感慨生不逢时，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。
做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。
《论语别裁》给我的启示是很难言明的，正如古人讲做学问，是“知、信、行;从文化的角度讲，在杏坛诗社听的讲座“中国艺术简史让我发现了中国，而南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。
我曾着迷于西方哲学体系的庞大和严谨，但思与辩总将我领向一
个又一个纠缠着的世界;理论的创立与推翻，见证着人们探索的脚步。
西方人是一步一步地探索，中国人的方式却不一样，他一跳就飞上了云端!西方人沿着“世界的概念外拓出庞大的体系，中国人向“天下里探出无尽的内涵。
两个角度，两种道路，本无所谓对错高下;固执地打倒“孔家店，或一昧地抑己扬他，都没有道理。
南怀瑾老师曾讲过一个故事，台湾一些大学生要搞“中国文学的再革命。
南老师讲，“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。
为什么呢?如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。
你们现在连‘命’都还没有，还‘革’个什么呢?你们还有文学革命的资格么?南老师的一番话平息了台湾大专院校里的这场小风波。
只有深入了解，才有发言权。
不过，对于中国的古典文化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，倒也不必大动干戈啦。
中国人做事向来不讲究横冲直撞，讲求中庸之道，求变亦可渐变，免得过犹不及。
但是对于中国文化，却从此一刀斩断了。
什么原因呢?中国文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。
至于接受白话文学教育的人们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中国文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
想想自己目前的状况觉得老先生说的不是正确，而是非常正确，让我像影视作品纪中晓岚那样“出口成章太难了，虽说人家是大学士自己不能比，但像那个时代有知识的人那样作诗饮酒恐怕也不行了。
现在别说自己创作对联、绝句和诗，就连古人的名作也说不上来了，经常张冠李戴，要不就记着这种词句：“口水流下三千尺，一摸兜里没带钱。
或“窗前明月光，疑是地上霜，举头望明月，我是郭德纲。
我们是否在国学教育上是捡了芝麻，丢了西瓜呢?老先生对儒、释、道的解释很有新意，他是这样描述的：唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。
逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。
生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。
道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动的时候，
药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。
打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。
要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
有感而发，望家人别笑话。
论语别裁读书报告
论语别裁读书报告 [标签:标题]2016 论语别裁读书报告 《论语别裁》读书笔记 《论语别裁》读书笔记 《论语别裁》一书是由南怀瑾先生的讲课记录整理所得，南先生作为一代国学大师，他对论语的理解有自己的独到之处，虽有别于正宗儒者，但《论语》年代久远且内涵丰富，谁又能断言自己的理解就一定正确呢。南怀瑾先生的《论语别裁》，条理清晰，道理明白，十分易于消化。且南先生有扎实的国学功底，几十年间又孜孜不倦，博闻强记，从不惮学科门槛，追究学问务必求真求知，更本着做学问的精神，尽心思索，并不从善如流。因而读南先生的书竟使我有些庆幸之前不曾在这些学问上下过功夫，因而未曾被各类谬误迷惑太深。 “子曰:学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,” 每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的答案。 读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几 1 / 17 ---------------------------------------------感谢观看本文-------谢谢----------------------------------------------------------- [标签:标题]2016 页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时习之，不亦说乎,”做学问，要随时随地有思想，
随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。”寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”，不怨天尤人。 “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 这句话记录的是孔子教育门人做学问的道理，同时也是孔子对当时社会弊病的指点。孔子教育学生做学问的目的是希望弟子们能学会领导一个有一千辆马车的地区，而要达到这样的目的，就要做到做事尽心尽力，对百姓实行适当的经济政策，同时也要学会在合适的时机用合适的人。从这里我们可以看出所谓做学问，是要从人生的经验当中去体会的，并不是死读书。一个人文章写得好坏， 2 / 17 ---------------------------------------------感谢观看本文-------谢谢----------------------------------------------------------- [标签:标题]2016 知识渊博与否与他是否有学问无关，做学问的道理是要在做人做事的积累当中慢慢感悟的。这才应该是教育的终极目标，教会人们如何做人，如何处事。 “子夏曰:贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。” 南先生对这句话的理解与宋代儒家学者有着较大的出入。关键的分歧点在对“色”字的认识上，宋儒们认为“色”即女色，“贤贤易色”就是指看到有道德的人马上就抛弃女色。这在南先生看来是对孔子的误解，孔子在《礼记》中说“饮食男女，人之大欲存焉。”，圣人对“饮食”和“男女”大欲是持认可态度的，因此
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境，学接待知识、学项目介绍、学着配合运营搞活动、学跳藏舞， 总之要学习的专业知识很多很多，多得无法一一列举。我时时告诫 自己要“不耻下问”，不管是比自己职位高的还是低的，只要是自己 不懂的，我都愿意去问、去学。把学习当做一种乐事，这样自己才 能不断地进步并不断地超越自我。自己每天要扪心问自己，今天学 到了什么，能把学到的多少应用在了工作中？今天又犯了什么错误，哪些地方没有学好需要再学习？哪些地方学好了要交给大家来共同 学习？就像我们公司的微信专员利用下班时间，在给行政人员讲解 作图的PS软件时，我自己也很认真地去听了。以前觉得编辑图片都是专业编辑人员才能完成的，可是听了田助理的讲解，我觉得收获 很大，以往很多年都不知道的一些拼图知识一下就懂了，可见人总 是“学无止境”的。人一生中总有学不完的知识。不管学什么，学的 目的是最大限度地完善自己，发掘自己的潜能，而不是为了表现给 别人。但是学到了知识，更重要的是要会运用。学了，应用到了工 作中，教会了大家，让更多的人受益了，这才是“学”最终目的所在。学了知识，学了方法，然后在工作中，把自己的本职工作做好，尽 忠职守，才是做到了活学活用。 我个人认为“学”还有更重要的一点是学习的态度。人在知识运用 的实践工作当中，犯了过错，做错了事情，说错了话，但自己不晓 得自己是错的，还在找各种的理由来支持自己的错误，这就不是真 有修养的人。所以学习每一个人身上的长处，发现身边每一个人身 上的优点，学习别人优秀的地方，及时改正自己的缺点，永远要有 一颗勇于改过的心，这才是真学问、真道德，这才是真正领会了“学”的含义。就比如敦煌公司每月在汇报经营结果时，每次都给自己找 各种忙的理由，而没有认真的去分析，各部门汇总的工作内容和数 据分析是否认真地填写了，财务数据是否仔细地分析了原因，人和 事的汇报是否清晰地总结了要点，经营情况的分析是否全面地总结 了小镇的运营状况等等，总之没有花心思去认真地看待这个事情， 所以每次都会犯一些低级的错误分析。这就是对待学习没有一颗认 真改正的心，没有把所学的知识抱着一个认真的态度应用到实际工 作中。因此，学到学问很容易，但是真正要做到学了知识及时消化，并能指导自己不断地完善工作是很难的，如果我们天天能在失误发 生前就认真仔细地考虑这个问题应该怎么做好，这个事情那样做会
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南怀瑾先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样，我也推翻了以前所认为的古人读书都得“寒窗苦读”的见地。 然后，是我对“三家店”的认识。南怀瑾老先生生动形象地比喻，让我明白了原来“五四运动”时，那些自称“知识分子”的人竟这样 理解孔子的话。 还有就是南怀瑾写这本书是用心在写。他把自己原本的认识与现在的理解，毫无保留地都说出来了。 这是我在读“学而有何乐”时理解的。首先，南老先生是通过字面来解释。说“悦”应改为“苦”。朋友来家是“包袱”，虽然很真实，，但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻“牛角尖”。 不过，当我接着看下去，这个问题，就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开做了解释，而且真正懂是看了“谁来懂得你”这一小节。南老先生在这一篇中对孔子的话提出了自己的见解，并将所有自己的解释都总结在了一起。尤其是这篇中引用明代陈眉公的话，真是恰到好处。不但说明“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话的意思，还告诉了读者，做人做学问成功的途径。 还有，我觉得写得很妙的是南怀瑾说，现在的人读《论语》不能依靠朱熹的注解。
信息经济学读后感
经济解释读后感 在经济学研究中，有两种趋势。一种是规范研究，另一种是实证研究。前者以某种“规范”为依据，给出一种标准，然后再指出应该怎么做；后者则以现实中实际发生的情况为依据，解释事情为什么会像现在这样。 张五常反对“规范”研究，赞赏“实证”研究。他认为有些“规范”纯粹是空中楼阁，从来没有得到过验证，怎么可以以此为依据呢？他有一句名言，“有些经济学家总喜欢研究那些从来没有发生过的事情”，就是这个意思。“经济解释”这四个字，涵义就是用经济学思维解释实际中发生的事情，代表了实证研究。与它相对应的名词应该就是“经济规范”了。在过去，大多数经济学家往往根据应该是什么来分析，这是一种旨在提供政策建议的规范方法。但是，近年来情况已经开始发生变化。许多经济学家现在开始解释事情为什么像现在这样，这是一种立足与推导和检验假说的实证方法。 实证研究的典型方法是，首先找出大多数行为主体的行为方式，然后寻找原因。但是，有时候某些行为主体就是在胡作非为，这时就不是解释的问题了，而是要直接指出不可以这样做。这种情况往往发生在政府身上，一个直接原因是市场机制对政治权利不起作用。 张五常在解释产权理论的应用时，说私有产权可以解释历史发展。 私有财产是经济增长最重要的前提。现在快速增长的每一个国家都主要是把经济建立在私有企业制度之上。就是说，大多数生产性资源都归私人所有，不受政府行为的干预。这一点曾经是偶然的现象。但亚洲的经验却证实了一个铁的规律：在整个历史上，没有一个经济在不存在较为明确的定义和执行的私有产权结构的情况下取得了重要的增长。反过来说则是，在明确定义和私有产权支配着大多数重要资源时，没有一个经济没有增长。我们无论是回顾欧洲的罗马帝国还是回顾中国的清朝，都找不到这一规则的例外。当私有产权被压制时，经济就会大大增加交易成本和运行成本。结果是增长受阻。换言之，广义的交易成本虽然在私有产权及相关的自由企业制度也非常之高，但仍然比在人类已知的任何其他制度下要低得多。 张先生他更相信交易的作用，按张先生的说法交易是可以做到互利的，这样更符合“自私前提”。而这里的“自私前提”实际上是经济学的两个基本假定之一，即“理性的经济人”假定。“自私”在这里只不过是通俗的说法，也许是为了便于理解，张先生在文中一直沿用“自私”的说法，而未用“理性的经济人”的提法。无论你同意还是不同意，张先生仍然坚持认为“自私”是人类的本质，也许哲学家们并不太认同这样的观点，但传统的经济学离开了“自私”前提的确是寸不难行的。不过我个人还是认为经济学应该避开哲学上人类本质的讨论，而使用“理性的经济人”的假定较为合理。 既然我们已经有了人类本质“自私”的假定前提，那么我们当然会追问人类行为的外部的原因到底是什么呢？其实这也是经济学研究的核心问题，张先生在《经济解释》中用“缺乏”一词来说明这个问题。既然市场上的物品是“缺乏”的，那么我们想拥有它就必须付出一定的代价。张先生认为这个代价的高低就应当用市场价格的高低来衡量，而应排除政治权力或其他非正常因素的影响。换句话说，个人手中的货币就是经济市场上的“选票”，它的多少决定了你可以消费的商品的多少，而政治权力的介入必然会削弱这个“选票”的作用。
《论语别裁》读书笔记
《论语别裁》是关于《论语》的讲演录，是台湾著名学者南怀瑾先生以他渊博的学识，通过数年来的研究分析，旁征博引，拈提古今而撰成的经典之作。下面，的小编整理了《论语别裁读书笔记》三篇，欢迎大家阅读，内容仅供参考！愿大家喜欢！！！ 《论语别裁》读书笔记【一】 “得半部《论语》者，得天下”。这句话我也忘了是从哪里听到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注译的《论语》，觉得这句话太过夸张。不过，自我看了《论语别裁》后，我对《论语》有了新的理解。我推翻了自己的认识，有了新的见解。 我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。不过，当我接触了《论语别裁》后我对“做学问”，“作人”有了新的认识。 不过，由于我每天只有一小时，所以现在我并未完全看完《论语别裁》上册，更别说整部《论语别裁》了。我只是阅读了《学而篇》，粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。 我下面所有的感受，只是对《学而篇》的读后感。 首先，读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么难懂，而是有种与南怀瑾先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样，我也推翻了以前所认为的古人读书都得“寒窗苦读”的见地。 然后，是我对“三家店”的认识。南怀瑾老先生生动形象地比喻，让我明白了原来“五四运动”时，那些自称“知识分子”的人竟这样理解孔子的话。 还有就是南怀瑾写这本书是用心在写。他把自己原本的认识与现在的理解，毫无保留地都说出来了。 这是我在读“学而有何乐”时理解的。首先，南老先生是通过字面来解释。说“悦”应改为“苦”。朋友来家是“包袱”，虽然很真实，，但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻“牛角尖”。 不过，当我接着看下去，这个问题，就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开做了解释，而且真正懂是看了“谁来懂得你”这一小节。南老先生在这一篇中对孔子的话提出了自己的见解，并将所有自己的解释都总结在了一起。 尤其是这篇中引用明代陈眉公的话，真是恰到好处。不但说明“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话的意思，还告诉了读者，做人做学问成功的途径。 还有，我觉得写得很妙的是南怀瑾说，现在的人读《论语》不能依靠朱熹的注解。 刚开始，我认为这只是南怀瑾的片面之解，不过在询问父亲后，才明白这是告诉读者，看《论语》要自己反复品读原文，而不是单单看注释。至于不懂，接着看下去，下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。
经济学类书籍读后感
经济学类书籍读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 经济学类书籍读后感（一） 这几天，到图书馆查找有关经济类的书籍，发现了张五常先生的《经济解释》。读完之后顿觉受益匪浅，同时也发现原来经济学的文章还可以这样写，这的确是本很有意思的书。 张五常是一位天赋极高的华裔经济学家，他在产权理论方面造诣很深。拜读完《经济解释》后，却发现张五常竟把经济学的文章用散文的体裁写出来，而且写得是如此生动有趣，一下子让原本枯燥无味的经济理论变得栩栩如生起来，这让我的精神为之一振，让我深深地敬佩起张先生渊博的学识和敏锐的洞察力了。 在幽默诙谐且充满睿智的文字的感召下，我一口气通读了一遍，仍觉意犹未尽，便十分想推荐给更多的同学，所谓"奇文共欣赏，疑义相与析。"但又不免犹豫，因为《经济解释》这本书就如同张五常先生本人一样充满了争议。正如张先生自己在文中写到的一样："《经济解释》这本书不是课本，选修经济的学生可以读，也应该读，但因为我往往不依常规，学生考试时用上我的答案，不免凶多吉少。"也许，张先生在这里是高估了他的读者，认为他们应该已掌握了传统的经济理论，现在已不需要他像经济学课堂上一样灌输所谓的经典理论，而他所要做的就是要从一个全新角度去阐释最为简单的经济学道理。 《经济解释》这本书确实不是我们传统意义上的经济学课本。它
兼有散文的基本特征与经济学的灵魂主线，即所谓的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其经济学的脉络上，是不散经济学的灵魂思想上，即我们所谓的"理性经济人"假定、稀缺、竞争、效用（在《经济解释》中张先生使用了"功用"这一翻译）以及需求定律和交易理论等。实际上张先生也正是按照这样的脉络来为读者讲授他所理解的经济学。当然我不敢苟同他所有的观点，也许这也正合乎张先生的处事原则，因为在他的《经济解释》之中也同样充满了对权威观点的怀疑。这正如他在"经济解释之三"中所明确指出那样，"世上没有不可替代的理论".但我对张先生的学识之渊博，行文之流畅，观点之新颖确是十分钦佩的。 张先生把《经济解释》的第一章便定为了"科学的方法".在这一章中张先生则更像一位哲学家，向读者传授着他的经济哲学。而这种经济哲学正体现了张先生科学的精神，这种科学的精神与态度则正是我们在学习和研究经济学问题时所必不可少的。这一章一开始，便介绍了两种极端理论，一为特殊理论；一为套套逻辑。所谓特殊理论，即是特殊到只能解释一个现象的理论，这种理论是不具一般解释力。所谓套套逻辑，是指一些言论，在任何情况下都不可能是错的，例如说"四足动物有四只脚"便是一个套套逻辑。这两种理论实际是无用的，我们应尽量避免走入这两种极端。但有时对特殊理论而言总要比完全没有理论好。 张先生对待学问是十分严谨，极具科学精神。但书中的有些观点我不能完全认同。张先生在对马克思的评价时带有极强的个人偏见，
论语别裁读后感
论语别裁读后感 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT
《论语别裁》-读后感 这几天我认真拜读了台湾国学大师南怀谨老师的《论语别裁》。书中，南老师旁征博引、深入浅出，以通俗、风趣的语言阐释了他对中国传统文化经典——《论语》的理解，让人耳目一新、回味无穷，深深折服于他那丰厚的文化底蕴、探究学问一丝不苟的精神和独特而精辟的见解，和南老师的谦虚和虚怀若谷，把学问做透的执着态度。书中对“仁”的阐释和讲解，让我更加深了对中国传统文化的“仁”的认识，更坚定了“仁在心，学做人”的信念。 南怀瑾老师认为“仁”是人如何处在仁的境界，要求我们重视个人修养，强化精神提炼，追求“仁”的境界。这就引导我们以“仁为美”，让修养、学问、做人达到智慧之境，达到真善美的境界。要树“仁”之人生观，做到知行合一；坚信心中有爱，以仁爱之心爱人；聆听圣人启迪，提升综合素养。 而研究学问，不能盲目崇拜权威，要敢于怀疑,敢于批判。朱熹，可谓宋朝一代大儒，六、七百年来，人们对于《论语》的认识一直笼罩在他的思想之下，读书人学优入仕、求取功名，必以他的注解作为标准答案。然而，时至今日，在南老师的《论语别裁》里，我们却听到了另外一种声音。例如《论语》中，孔子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者。对此，朱熹的解释是：君子如果不板着一幅冷冰冰的面孔，就不会显得威严，学问也不稳固，要讲求忠诚信用，不结交不如自己的朋友，有错不要怕改。而南老师给了我们另一种解释：做人要自重、自尊、自信。只有这样，知识才有用武之地，忠诚守信，要看得起朋友，没有任何人不如自己，知错必改，善莫大焉。同时，他用调侃的笔调写到：“无友不如己者，按照他们的解释，交友不要交到不如自己，那司马迁、司马光这些大学问家不知道该交谁了。大学校长只能跟部长交朋友，部长只能跟院长做朋友,院长只能跟总统交朋友，当了总统就只能跟上帝做朋友了”很显然，朱老夫子的解释与孔圣人“三人行，必有我师”的思想背道而驰，是严重的谬误。难怪南老师笑言：朱文公及其后儒们，真该打屁股三百大板了。相信如果朱老夫子在天有灵，听了这话会汗颜的。但是我们也要从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求自己，真正成为“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，坚持做到必恭必敬，对世界、对他人有恭敬之心，做到恭则不侮；以“宽”勉励自己，以自然宽和之态善待他人，以宽容和美汇聚人心；以“信”立人品，做守信之人，讲求信用，力争做到诚以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏锐、敏捷的态度抓住机遇，能以敏锐的应变能力力争敏则有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感动别人，发挥精神感染力。 总之，无论是在工作还是在学习中，我都会以“仁”为追求人生向善的动态的进取过程，进行自觉地地“仁道”选择。大浪淘沙，始见真金闪烁!《论语》等经典着作历经几千年的风风雨雨，对我们当代人的人生观依然具有很好的现实指导意义，我们要努力将它的精髓发扬光大！
读论语别裁心得体会
读论语别裁心得体会 --------董诗抡“得半部《论语》者，得天下”。这句话我也忘了是从哪里听到的。以前，我粗略地看完一本唐宋后注译的《论语》，觉得这句话太过夸张。不过，自我看了《论语别裁》后，我对《论语》有了新的理解。我推翻了自己的认识，有了新的见解。 我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。不过，当我接触了《论语别裁》后我对“做学问”，“作人”有了新的认识。 不过，由于我每天只有一小时，所以现在我并未完全看完《论语别裁》上册，更别说整部《论语别裁》了。我只是阅读了《学而篇》，粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。 我下面所有的感受，只是对《学而篇》的读后感。 首先，读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么难懂，而是有种与南怀瑾先生面对面交谈一样。原来读《论语》这类四书五经的书也能这样有趣。同样，我也推翻了以前所认为的古人读书都得“寒窗苦读”的见地。 然后，是我对“三家店”的认识。南怀瑾老先生生动形象地比喻，让我明白了原来“五四运动”时，那些自称“知识分子”的人竟这样理解孔子的话。 还有就是南怀瑾写这本书是用心在写。他把自己原本的认识
与现在的理解，毫无保留地都说出来了。 这是我在读“学而有何乐”时理解的。首先，南老先生是通过字面来解释。说“悦”应改为“苦”。朋友来家是“包袱”，虽然很真实，，但我当时就认为这些认识仿佛是一些自以为是的不想读书的学生在钻“牛角尖”。 不过，当我接着看下去，这个问题，就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开做了解释，而且真正懂是看了“谁来懂得你”这一小节。南老先生在这一篇中对孔子的话提出了自己的见解，并将所有自己的解释都总结在了一起。尤其是这篇中引用明代陈眉公的话，真是恰到好处。不但说明“人不知而不愠，不亦君子乎”这句话的意思，还告诉了读者，做人做学问成功的途径。 还有，我觉得写得很妙的是南怀瑾说，现在的人读《论语》不能依靠朱熹的注解。 刚开始，我认为这只是南怀瑾的片面之解，不过在询问父亲后，才明白这是告诉读者，看《论语》要自己反复品读原文，而不是单单看注释。至于不懂，接着看下去，下文自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为原文都是连贯在一起的。 还有就是“没有朋友的上帝”中说到的“过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。”这句话很对，大概“知错就改，善莫大焉”，也是这个意思吧! 总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和
《经济增长理论》读后感
《经济增长理论》读后感 《经济增长理论》是阿瑟.刘易斯于1954年7月完成的。刘易斯是目前唯一获得过诺贝尔经济学奖的黑人，他致力于研究发展中国家贫困及经济发展速度缓慢的内在原因。刘易斯研究所处的时代即第二次世界大战结束，殖民主义制度瓦解而新兴发展中国家开始了新一轮的发展之时，当时急于加速经济的振兴，对经济学的研究也也变成了炙手可热的课题。 《经济增长理论》主要从宏观经济方面阐述了实现发展中国家经济增长的要点，具体论述了节约、经济制度、知识、资本、人口和资源、政府六方面内容以及其与经济增长的关系。不同于其他经济学书籍，经济增长理论》并不止从供需方面或一连串的经济学模型分析如何实现经济增长，还从根本分析了是什么抑制了经济增长的速度。 书中罕见地论述了知识相对于经济增长的关系。显然这两者的关系是不言而喻的，而对于发展中国家，这或许就是它们与发达国家的差别所在。作者在分析不同地域知识增长情况时，按照时间逻辑分为了未开化时期，开化但无科学的时期和产生了科学技术的时期。未开化时期由于知识都是口头传授，知识都是抽象化的，知识的差别不会很大，到了开化而还没有科学出现时，各地域产生了各自的文化，受这些文化和外在环境的影响下，人们的思维模式被引导向不同方向发展，此时知识增长的速度开始发生了显著的变化，而当科学技术产生后，由这种变化所产生的知识的差异被越拉越大。具体体现在西方一些国家受科学技术影响而产生了大量发明，这些发明是大多数国家所没想到的。虽然这些发明也可以被传播到其他地区，但是耗时且需要考虑是否与当地条件相适应，于是不同地域知识的增长还是很难达到平衡，而也就意味着一些地区想要实现经济加速增长就需要跟上世界科技文化发展的步伐。 全书前面阐述了实现经济增长的重要因素以及作者对发展中国家经济增长所需提升方面所做的见解，似乎是过分倡导这种经济增长，但在最后作者也表明了自己的主张和态度，即经济的增长与否从来不与人们是否产生幸福的感受挂钩，所以经济增长从来不是人类发展的根本，经济增长的理由是，它使人具有控制自己环境的更大能力，因此增加了人类的自由。经济增长使我们的生活变得更高效，我们减少了为基本生存所要奔波的时间，可以将时间花在我们更愿意做的事上，而我们对幸福的感受就会从这些客观的事物移开，更遵从于自身的主观想法。当然，在经济增长的基础上，我们还应该对分配制度进行改革，对自身思维模式进行转变，毕竟我们最应该清楚的一点就是，无论是努力实现经济增长，或是达到其他目的及其所需要的努力，归根结底我们都是希望在发展的进程中努力实现全人类所理想的生活状态。 1
论语别裁读后感800字三篇
论语别裁读后感800字三篇 近日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼回味，口齿留香…… 人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中道理玄机者又有几分？ 谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！ 孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实
现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，成为了中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。 《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。 我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的“君
南怀瑾论语别裁读后感
南怀瑾《论语别裁》读后感 大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。 前两年，读了于丹的《论语心得》，便对《论语》产生了兴趣。家中有一套南怀瑾先生的《论语别裁》，闲时便翻看起来，哪知欲罢不能。一口气读完全书，虽理解不深，但也颇有些感悟。 学问究竟是什么?读了《论语别裁》开篇对“学而”前几句的诠释，才发现从小背得滚瓜烂熟的三句话，原来根本没能正确理解。以前学到的解释是“学习了而时常温习，不也是很高兴吗!有朋友从远方来，不也很快乐吗!别人不了解
我，我并不怨恨，不也是君子吗!”。南怀瑾老先生用幽默的话语对古人的注释进行了反驳，指出正是这些已成为教条的误解，导致了年轻人对“四书五经”的反感。 南怀瑾先生在此书中诠释了孔子所指的学问不只是读书、文字和知识，学问是从人生经验上来，从做人做事上去体会的。正如孔子所言“观过而知仁”。看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。 反观现在，学生八小时在课堂上，接受着课本上的知识，回家后又是一大堆的作业，以为这样就能培养出有学问的人。实际上，这种与社会脱节的做法，恰恰堵塞了学生从社会吸收学问的渠道。从实践中得来，通过自己的体会得到提高，这才是真正的学问，而这个获取学问的过程，才能使人“不亦说乎”。 尊师重道当今过时吗?《论语》中提倡要“尊师重道”，南怀瑾先生说这个问题值得研究，他列举了七十年代台湾社会状况，学识越高，越没有尊师重道的精神。念小学的孩子，总把老师的话挂在嘴上，张口闭口老师怎么说;到了中学这便淡化了;到了大学，学生老师成了陌路人，在路上见面如同不认识。这样的问题近几年我们身边也出现了——也许是受急功近利环境的影响。作为学生，我出钱，老师为我讲课天经地义;作为老师，学生付多少钱，我就讲多少课。如此的商业行为，不是与尊师重道传统相违背吗?
论语别裁的读后感三篇
论语别裁的读后感三篇 近日偶读书，南华瑾先生一字一句一行一书尽入眼目，咀嚼 回味，口齿留香…… 人生在世几百年间，能看尽沧海桑田，月缺月圆，参悟其中 道理玄机者又有几分？ 谈学问，简言“学”，一字好写，秉承几难？孔夫子曾经说 过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老 之将至”诸如此类的名言，并且还说过“吾十有五而志于学”。 五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学 问家，大思想家，可谓是震古烁今。以如此身份，当他的高足问 他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思 议！ 孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与 人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是 人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止， 是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来 的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经 说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这 一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，两人都是把“仁与德”当作自己去 不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如 果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好 学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种 乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维。孔子会以最博 大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着 对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家，又对教育的目标有 着明确的方向指引，因着他的众多的知能，成为了中国文明史中 最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子 立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话 都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵， 但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语别裁读后感为政篇
论语别裁读后感为政篇 以下是整理分享的论语别裁读后感为政篇的相关文章，欢迎阅读!!!!论语别裁读后感为政篇篇一国学大师南怀瑾对《论语》的别解确实令人耳目一新。 回想到初中年代初次接触《论语》一书，特别是《学而》一章，我一直只是机械地理解，但是此次经南怀瑾大师一点化，可谓是茅塞顿开，顿时生出无限的感叹出来。 “子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?以前只是从字面上理解：“学习而能经常地复习，不是很愉悦的事吗?有朋友从远方来，不也是很快乐的事吗?别人对自己不了解而不怨恨，不是君子的胸怀吗? 可是南怀瑾大师却完全超脱了字面，敢于质疑自古以来沿用的朱熹的研究成果，强调回归原著，从一个全新的视角来品味《论语》。 虽说《论语》是本古书，可是南怀瑾却将它巧妙得与时代接轨，读来朗朗上口。 对于《论语别裁》，南怀瑾大师可谓用心良苦，内容涉及古今中外、各行各业、小学生到大学者，一个个恰到的鲜活的例子，犹如一剂剂催化剂，令人品味之余多了几分感慨。 孔子的学问即是做人的学问，一点不错。 南怀瑾大师仅就《学而》一章已经阐述了各个阶级，各种角色做人的道理。
目前我还只是一个普通的在校大学生，也就就自己的生活谈几点感想吧。 初入大学，我们仿佛笼中之鸟重获新生，自由得在空中翱翔。 可是天空广阔了，鸟儿便失去了方向，人也如此。 很快，我们就在人生之路上失去了方向，厌倦了每天重复的虚度光阴，时常不禁想到高中那段目标明确的奋斗生活，总算有点体会到“学而时习之，不亦说乎的快乐了。 尽管南怀瑾提到：其中“学“的含义不是我们通常理解的学习，学问。 而是做人做事的方法和原则，所以孔子又有每日三省其身之说。 就是告述我们，经常的反省自己做人做事的方法，既有自我批评，也有自我肯定，如是，人方能得到提高，这难道不是一件很开心的事吗?但我觉得“悦是相对的，只有经历了失去的痛苦，才会回味曾经拥有的快乐。 时习之，时而回味之，快乐自会油然而生。 “有朋自远方来，不亦乐乎。 这点我深有体会。 从前，只是一心埋头于功课中，根本无心交朋友。 毕业了，同学们各有去向，偶尔有老同学千里迢迢赶来作客，真的是不亦乐乎。 “人不知而不愠，不亦君子乎这句话着实令人费解。 尽管南怀瑾大师作了详尽解释，也许是入世不深，还不能完全领
经济增长理论读书笔记
经济增长理论读书笔记 经济活动是指为提高一定努力和资源的产量或者为降低一定产量的成本所作的努力。人均产出的增长，一方面取决于可利用的自然资源，另一方面在于人的行为。刘易斯经济增长理论主要关注的是人的行为，并对人的行为从不同的层次进行探讨。刘易斯认为影响经济增长的因素主要有节约的意愿、经济制度、知识、资本、人口和资源还有政府。本文主要从人们节约的意愿、增进知识及其应用和经济制度三方面分析刘易斯的经济增长理论。 （一）节约的意愿 人们有从事经济活动的愿望和努力。这种努力既可以通过降低某一产出水平的成本来表现,也可以通过进行一定投入以带来产出来表现。假若人们在某一制度环境中没有致富的经济意愿,或者由于该制度结构中的非正式约束,如价值观念、伦理规范、风俗习惯、意识形态等,限制了这种意愿,使人们无法作出这种努力,就不能推动经济增长。厉行节约是人们节约愿望的一种表现。厉行节约，即降低任何一种特定产品的成本，或是设法在投入一定的力量或其他资源后，提高产量。这类节约的努力主要表现在许多方面：从试验到冒风险；从职业性的流动到地理性的流动；以及专业化等。刘易斯认为如果不作出节约的努力，就不会出现经济增长。节约的意愿与禁欲主义、财富和社会地位以及人们的有限眼界有关。刘易斯认为禁欲主义可能制止人们去追求某种生活方式，但并不制止人们去享受在不触犯教规下所挣来的较高的生活水平。财富和社会地位影响人们从事经济活动的积极性。刘易斯认为各类社会的根本差别在于它们的富人如何使用财富以及与声望有关的财富的来源。富国和穷国的区别在于生产性投资的习惯，而不在于收入均等的差异，也不在于给予富人尊重的差异。真正重要的是财富表现为生产性投资的人们与财富来自土地所有权和继承权的人们之间的社会地位如何。经济增长还与人们受到习惯和禁忌、愚昧无知的限制。经济增长还与人们对工作的态度和冒险精神有关。增长的定义，即每小时的劳动产出提高了。刘易斯认为经济增长的合理出现仅是因为人们比较喜欢用他们提高了的生产率去购买更多的闲暇。辛勤工作和资本形成是经济增长的优秀公式，勤勉和经济增长的联系在于增加了生产性投资的能力和意愿。 （二）知识增长
论语别裁读书心得
论语别裁读书心得 论语别裁这本书你看过吗？是一个关于论语解读的书，这过去的暑假假期你有在学习吗？下面的论语别裁读书心得大家一起欣赏！ 《论语·公冶长篇》。 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”解：孔子说：“我没有看见刚强的人。”有人回答说：“申枨（应该是一个刚强的人）。”孔子说：“申枨个人欲望多，怎么能刚强？ 这一段就说到:人到无求品自高。 人到无欲求就会达到一种境界，什么境界呢？我理解这个境界表现出来大概是就是无为，臣服！ 得之坦然、失之淡然、争之必然、顺其自然的一种从容与有力量！ 家排大师海灵格有本书叫《这一生为何而来》，从他的早年成长经历可以看出是他对生命的一切发生说“是”，他允许一切如是，对他的人生产生了重大意义！可以说他是臣服做的非常好的人了，他说:我允许,我同意。我们在家庭系统排列的个案里可以看到每一个臣服于真相的人，都变得无比有力量！ 所以海灵格说同意是到达自由的唯一途径。 这个境界我相信每个人都很向往，没有人不喜欢真正的自由。但你我皆知这个境界不容易到达。 所以人到无求品自高里“到”字，也在某种意义上提醒我们，
到，到达，自然而言，顺势而为，成长是自然发生的，世事万物都有它内在的运行规律。我们可以顺应规律，但不可改变它。一年复始、四季轮回，不可能因为你喜欢哪个季节就总停留在哪个季节，人有生老病死。这个在生理层面很好理解，问题是我们大部分人是心理很难顺势而为，卡在了某个地方。慢慢来吧。 《论语·公冶长篇》 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡说：“我不愿意别人强加在我身上的事,我也不愿把它强加在别人身上.”孔子说：“赐啊,这可不是你能做到的，下一句虽然没写，隐约中包含孔子的自谦，等于说就算为师我也不能完全做到，人和人都做不到。 这就说到：推己及人难又难 推己及人让我想到的词是将心比心，我们应该都有注意到现在有个很流行的词汇叫同理心。 同理心是指在人际交往过程中，能够体会他人的情绪和想法，理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题的能力。简单地说，同理心即站在对方立场思考的一种方式。同理心通俗的说法就是换位思考。 换位思考很难，为什么？同理心不是同情心。 同情反映出对他人处境的理解，但那是从自己的角度和视野出发的。而同理心，强调的是不但可以保持自己的立场，还能体会他人的情感，矛盾和意图。是说自己如果处于相同情境，一定会同情对方的境况；而同理心，则指理解别人可能会有的感受，不一定包含同情的因素。