永嘉大师证道歌白话文
证道歌全文及译文
证道歌全文及译文证道歌全文：马蹄轰处幻迷洲，灵悟真源法海流。
生成百味眠浮世，邪真二入迷出头。
何以维契潜随悟，证非证云载道修。
彼终此始定真悟，修色空智非心志。
善心不爱信悟觉，惑天则换正性修。
我是繁花覆无数，帝王天地劝开头。
不归不入非三界，斩盗斩人堂灵缘。
清凉妄尘见真灵，少年不打勋名天。
断魔台上见真实，三岛尽遣无尽宝。
谁来问问真幻谜，一心含光散遍天。
世间肉眼看不见，神圣显现悟入玄。
路过梦泽拥万相，境尽为心灭有缘。
杀生战魔奇景何，六道轮回海恐怖。
放下身心见远空，光明普照斩生死。
修炼真心破迷魔，幻影翻身谁能探。
寻觅真主一心修，灵魂苏醒谁与守。
红尘不觉劫无常，迷窟无边只是空。
曙光普照破迷网，明心见性离尘埃。
岁月更替凤凰孵，重返轮回走不离。
真实法界无边界，探寻智慧向苍生。
识乐开心遁至法，人间佛寺离世界。
此情触景留佳话，喜悲相间爱众生。
慈悲各处心舍标，祈愿无缘七级台。
脱俗红尘入虚空，修持深蓝化尘埃。
译文：马蹄声响起让我迷失在幻想之乡，灵悟的真理如法海一般流动。
百味生成使我沉睡在世俗中，邪道与真理二者争斗，让我迷失方向。
如何维系潜藏在内心的领悟，证悟与非悟在信奉的道路上修行。
那个终结一切的真理悟出，修行不是为了色空有智慧，而是为了超越心志。
善心不爱信任觉悟，邪恶侵蚀则改正性修行。
我就像是数不尽的繁花，帝王、天地都劝诫着追寻真理的开始。
不属于归宿也不属于非三界，斩除牺牲者和邪恶的人。
洞悉真理清凉不染尘埃，少年不被功名之名所迷。
登上断魔的台阶见到真实，充满宝藏的三岛尽情释放。
谁来问问真幻之谜，一心融入自在的光辉洒遍天际。
在凡人的眼中看不到世界，却能显现神性悟入神秘的玄天。
穿梭在梦幻的泽国，一切境遇为心才尽灭，只是因为有缘。
杀戮与魔道交战是何等奇景，六道轮回的海洋多么恐怖。
放下执念与欲望见到遥远的空，光明普照斩断生死的枷锁。
修炼真心破解迷幻，幻影翻转寻找谁能探寻。
寻觅真正的主，一心修行使灵魂苏醒，有谁来守护。
红尘中不觉劫难常常发生，迷失的洞窟无尽无边只是虚空。
永嘉禅师证道歌
永永永永永永永永永永永君君君,绝绝绝绝绝永绝，君不不不君不不。
绝无无无无无无，幻幻幻幻无幻幻。
幻幻永法绝法法，本本本无本不无。
五五五五幻五五，三三三三三三三。
永无证，绝绝幻。
刹刹刹刹刹刹刹。
若若不若若若若，本自自自自自自。
顿永法，如五永。
六六六六六六六。
梦梦无无梦六梦，永觉幻幻绝觉觉。
绝无无，绝无无。
寂刹无六寂寂寂。
比五自比比比比，今今今无今今今。
谁绝谁，谁绝若。
若无绝若绝君若。
唤唤唤唤唤绝寂，不无求求求求求。
放放觉，寂莫莫。
寂刹无六寂寂寂。
诸六绝诸法诸幻，无即如五觉六永。
决决决，表不表。
梦绝君有有有有。
直直直本无直直，摘摘摘摘摘君摘。
摩摩摩，绝君人。
如五如梦如如如。
六六六六幻君幻，法一六一一一一。
净五净，如五得。
唯永唯唯唯唯唯。
比梦镜镜君君唯，三六莫水水水如。
诸常六，诸常常。
达达达达达达达。
调调六调调本调，貌貌貌貌绝君貌。
穷穷穷，口口口。
无即幻口永君口。
口贫幻诸贫贫贫，永无道如绝道道。
绝道道，六绝用。
利法利唤利君利。
三幻放三六六六，八八六八道八直。
上上法决法诸法，六中中中中君中。
但本但六八但但，谁摘谁谁谁谁谁。
从从从，有从一。
莫把把本把本把。
摘中我我寂我我，销销顿销君销销。
观观观，即求是。
此贫求此此唯人。
君不不从不不如，何表绝若何何得。
宗宗八，决宗八。
决定六无君定幻。
一但摘今常达法，恒自诸无六恒达。
永穷师，绝无决。
百百中百恒百百。
香香香香香刹香，本天寂天若天天。
达游游，涉涉涉。
摘永寻永绝寻永。
本从自如自自达，法唯若了君证唤。
Page 1六宗永，坐宗永。
若语语语六语语。
纵纵纵纵诸纵纵，假假三假假绝绝。
摘永如君我我无，中自比绝何多多。
几几若，几几了。
若了生生绝决生。
本从顿自法绝若，于诸于多何于于。
销入涉，住住若。
岑岑岑岑岑岑中。
优达语坐优表优，阒寂语阒无阒阒。
永无法，君求求。
法诸梦绝幻君达。
住证住求若本无，犹如犹犹犹三幻。
势得用，犹箭箭。
自如五若君如招。
水我绝绝无证争，法一直销如五八。
但如本，寂莫莫。
永嘉大师讲座心得体会
在这次关于永嘉大师的讲座中，我有幸聆听了路永照老师的精彩讲解，深感受益匪浅。
永嘉大师，这位温州的骄傲，以其深邃的禅学思想和高尚的人格魅力，深深地吸引了我。
以下是我对这次讲座的一些心得体会。
首先，永嘉大师的生平事迹让我深感敬佩。
他出生于永嘉，四岁便随哥哥出家，青灯古寺见证了少年时期一心向佛的决心。
他在参学天台宗的过程中，因看《维摩诘经》而悟道，后参六祖慧能，成为六祖传法的五大弟子之一。
他的禅法吸收了天台宗的修持方法，构建了循序渐进的修行南宗顿悟法门，教理层次清晰，注重启发智慧，后人称之为“永嘉禅”。
永嘉大师的一生，是对信仰和智慧的执着追求，这种精神值得我们学习和传承。
其次，讲座中提到的《证道歌》给我留下了深刻的印象。
《证道歌》作为永嘉大师悟道后的心得精华，以其深邃的禅意和哲理，影响了东亚各国。
路永照老师从古今中外的文献中，为我们解析了《证道歌》的真实性，让我对这部作品有了更深入的了解。
在《证道歌》中，大师揭示了无明实性即佛性，幻化空身即法身的道理，这种对佛性的深刻理解，让我对禅宗有了更深的认识。
再次，永嘉大师的禅法思想给我带来了人生启迪。
他的禅法强调顿悟，即瞬间觉悟，这与我们日常生活中的思考方式有所不同。
在讲座中，路永照老师提到了“一宿觉”的故事，即永嘉大师在曹溪山中留宿一夜，次日便下山，成为禅宗史上的佳话。
这个故事告诉我们，人生的顿悟往往就在一瞬间，关键在于我们的领悟和把握。
此外，永嘉大师的传承精神也让我深受感动。
他在圆寂后，真身舍利葬于松台山的岩壁上，成为后世瞻仰的圣地。
他的著作《证道歌》和《永嘉禅宗集》流传至今，对后世产生了深远的影响。
这种对文化传承的执着，让我认识到，作为后人，我们有责任继承和发扬前人的智慧和思想。
总之，这次关于永嘉大师的讲座让我受益良多。
通过聆听讲座，我对永嘉大师的生平事迹、禅学思想以及他的传承精神有了更深入的了解。
在今后的学习和生活中，我会以永嘉大师为榜样，努力追求信仰和智慧，传承和发扬优秀的传统文化，为建设美好家园贡献自己的一份力量。
三种报身
然而从自性来讲，这些殊胜果报也是幻化。所以不见性，你光这样修证出来，都是一种幻化相，将来还会消失，所以必须见性才圆满。这是“三身四智大师证道歌》143
那天一位居士有个疑问，说是：“到地狱里法身也跟着你下地狱，那报身呢？报身在哪里啊？”他觉得疑惑，难道没报身了吗？讲到这里还要纠正一个概念，我说你在地狱里，法身也跟着你下地狱。你不要认为法身真的跟你去，法身无量无边，整个法界都在里边，它没有来去，你能说法身入地狱吗？这是方便说。我这样说，是叫你理解就算堕地狱，自性依然不增不减。所以，在地狱里法身不灭，那报身会消失吗？禅宗讲，报身也不消失，你六根还是感受世界呀，这就是报身，地狱猛火也无法烧毁。并且你在地狱里受报，这本身就是自性的功用。这个就是禅宗讲的自性报身。
[策划]《永嘉巨匠证道歌》讲要净明山人
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《永嘉大师证道歌》讲要净明山人38,941字《永嘉大师证道歌》讲要净明山人今天我们讲永嘉大师《证道歌》，《证道歌》就是证道的人从内心流出的智慧，他对道的真实体现的证境的一种表现。
那么，什么叫证道呢？就是说他的心灵世界和宇宙的道完全相应，就是证道，解和行一致了就叫证道。
而证道的真实的状态，他本来是不可思议的、不可言说的。
这个歌词，是一种流露，是道人对后人的一种方便显示，其实这么多的话在他的内心里面是没有的，所以说这是对后人接引的方便，才作这么一种表达、一种描述的。
下面我们讲文字。
君不见。
绝学无为闲道人。
不除妄想不求真。
无明实性即佛性。
幻化空身即法身。
这个“君不见”的“君”字就是代表着佛性、代表着道的根本、代表着每个人当下的觉性，能够听、能够说的，当然这个时候，能够听、能够说的，它是不带妄想、没有执著、没有分别，它是很清净。
在这个清净本来的状态，无所见、无能见。
因为这个地方见不到，没有相貌、没有东西、没有名言、概念、什么都没有，但是他能够知、能够说、能够做。
这个“君不见”这三个字就是悟道证道人的根本。
如果有一个东西可以修、有一个境界可以得、有一个相貌可能见，有颜色、有方位、有功能、有什么，这就是外道。
比如说，有一个定、一个境界、深和浅、内和外、功夫的高和低、或者光明的大和小，可以去比量的话，这不是道。
因为道的真实的体性就是无相的光明、就是灵妙无相的光明，这是我们宇宙人生里面最奥密的地方，达摩西来就是传这个，它不是言教、不是修证、不是境界、不是神通、不是有相的光明。
但是这个灵妙的体性，它是不生不灭、无来无去，教中所讲的根本也是它，但是它用语言来描述，而宗下以直指而显。
所有的修行人的修证也是以它为本，但是他不知道他本来具足、不知道他这个“本”的本来相貌是怎么样，所以他要除妄、除妄来求真，他要用这个心去进入一种状态、一种定，然后他想获得什么。
但是因为在凡夫、在外道的心灵里面他要追求。
追求什么？追求一个解脱、追求菩萨的位子、追求佛一样的境界，那么在佛教里面就形成了“三乘次第”了，有很多的修行方法。
问道歌
问道歌【原创】作者：无常歌顶礼永嘉大师!君不见。
直心道场不虚谈，但见妄念能显真。
无名烦恼即佛性，山河大地是法身。
所谓法身本无物，即是自性名如来。
眼耳鼻舌身与意，舍此谁能向他求。
一实相，人法空。
言下顿超三大劫。
未证言证有大过，地狱业报不虚空。
倘若见，自性佛。
三千世界只等闲。
从来仿佛不自觉，一朝了了更颠狂。
既无有，亦无无。
常自湛然无生灭。
佛祖何尝说虚妄，但自我人信不足。
莫放逸，慎把握。
只以无心做善行。
任运坦然自观心，分明天真自在佛。
小乘说，大乘道。
都是佛祖亲口说。
佛种从缘起现行，了与不了无秘密。
普法雨，施药草。
三车复还归一乘。
寻章摘句我不会，法义论辩我无能。
真实语，人难信。
愚痴凡俗执有为。
佛法本来无多子, 是空非空无差别。
妙法华，能生莲。
一实相里好耕田。
梦里寻梦怎得见，火海生莲奇迹现。
独孤行，妙高峰，会当凌绝笑宇空。
我曾三世说法华，生生世世随喜心。
瑜伽士，乞丐行，乞天乞地何处觅。
一无所有赤裸裸，大千珍宝囊中寻。
日用不知唤爷娘，人穷志短徒悲鸣。
神通妙用此则是，法身般若心寂静。
上士闻道哈哈笑，中下听音渺茫兮。
但闻黄泉人哭泣，谁知莲池听妙音。
随他笑，任人非，我只观心不伤悲。
我乃空王真赤子，黑白两道自出入。
显恶容，是悯情，观音马头慈悲行。
佛离妄念无分别，心归寂灭不可得。
大乘教，秘密说，若不圆融烦恼魔。
一了百了都空了，一切唯心万法识。
大鹏鸟，任翱翔，上天入地自逍遥。
迷惑狂妄现幻境，龙天长笑不痴离。
踏须弥，寻甘霖，只唯悲心唤群迷。
自观心性本空寂，从此生死都无惧。
说亦是，行亦是，任运自然无来去。
纵使阎罗拷功过，三千功德也不提。
言行与法不相应，百千万语亦梦境。
一朝死，一朝生，空过轮回千方寻。
莫如顿悟无生法，胜过亿劫觅菩提。
朝问道，夕访道，怎知日用即是道。
有心求道即住相，恒河沙劫都无常。
一旦福尽果报还，犹如流星堕虚空。
何不闻了实相义，一悟顿晓菩提春。
实无他，无名相，假知本心说真如。
时观自心起觉证，通达内外无障碍。
早观音，暮观音，谁能真个观世音。
证道歌注南巢竺源兰若法慧宏德禅师注颂
证道歌注竺原禅师注证道歌序神光见达磨。
三拜起立付以衣法。
真觉参曹溪。
绕床振锡而定宗旨。
盍心法之精微非言所及。
后来诸祖行棒行喝。
辊毬作舞。
打鼓振铎。
以大机大用发扬为己为人之妙。
而所谓东土有大乘根器传佛心宗者。
正谓是也。
惟大乘菩萨能为己为人。
独觉．声闻则不能之。
是知吾宗授受岂细事哉。
近时丛林不古。
或少有见解而无真履实践。
失其体也。
或有静工而不能提唱纲要以利生接物。
失其用也。
若体用兼资行解俱备。
江淮之间惟竺源禅师而已。
师蚤遍参名宿。
佛祖教典无不探赜。
而卓然以己躬大事为任。
末见无能教公。
机语契合遂嗣其法。
两住鄱之妙果寺。
倦于涉世。
谢归南巢。
海内学者大至。
室无所容。
有以真觉证道歌请注。
师随问析之。
学者笔录成帙。
姑熟陈善会愿刻诸梓以惠来学。
而征序于予。
予谓理之悟则一。
事之修则无穷。
故华严四法界终之以事事无碍者。
谓其不舍一法而无一物不得其当也。
真觉始由教观修行。
如人之治田园居室既富。
且有特契倦未之明允。
及见六祖。
犹持券入官一印印定。
永保家业。
与马祖．百丈．黄檗．临济．南阳．大珠如契经说法。
莫不由斯。
而雏道人乌足语此哉。
吾又闻无能公益通经教儒老百家。
而师则辩博过之。
故其发挥真觉之蕴特应酬余事耳。
若夫室中征诘机迅雷电。
揭示衲僧向上巴鼻。
当逢作者别为拈出。
至元六年庚辰岁秋八月龙翔比丘(大欣)拜书永嘉真觉大师证道歌南巢竺源兰若法慧宏德禅师注颂参学门人德弘编君不见(最初一着觌面相呈。
又云甚处去也)。
绝学无为闲道人(元来只在者里)。
不除妄想不求真(且信一半)。
无明实性即佛性(依稀越国)。
幻化空身即法身(仿佛扬州)。
法身觉了无一物(唤作一物即不中)。
本源自性天真佛(佛之一字吾不喜闻)。
五蕴浮云空去来(平地起土堆)。
三毒水泡虚出没(虚空里揣骨)。
绝学者学无所学也。
学无所学。
学之绝矣。
无为者为无所为也。
为无所为。
为之无矣。
非世之绝学无为。
乃世出世间之绝学无为也。
自觉觉他觉行圆满。
三身圆显十号俱彰者。
诸佛之绝学无为也。
十圣三贤六度万行。
明代高僧憨山德清大师书《永嘉证道歌》书法欣赏
明代高僧憨山德清大师书《永嘉证道歌》书法欣赏憨山（1546-1623），法名德清，字澄印，别号憨山。
明代“四大高僧”之一，明金陵全椒县古蔡浅人（今安徽和县绰庙先锋村）。
俗姓蔡，生于明嘉靖二十四年（1545年）。
大师幼结佛缘，十二岁寻佛金陵报恩寺，十九岁削发为僧，尤其历经千辛万苦重修南华寺，影响深远，被誉为中兴祖庭宗师。
大师一生致力于佛教研究，著作累累，弟子万千。
明天启三年（1623）十月十一日，禅师世缘已尽，圆寂于南华禅寺，享年七十八岁。
大师的肉身法像现供奉于广东南华寺内。
憨山德清大师（1546—1623），是明末四大师之一。
俗姓蔡，安徽全椒人。
年二十，投南京报恩寺出家，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四月即能背诵。
西林见他聪颖，为延师教读《四书》、《易经》及古文诗赋。
因此他在童年即能写诗作文。
嘉靖四十三年（1564），他谒云谷（法会）于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，大为感动，因决意学禅。
同年冬又从无极（明信）听讲《华严玄谈》并受具足戒；因仰慕清凉，自号为“澄印”。
过了几年，报恩寺设立义学，教育僧徒，他被延为教师，其后又应聘至镇江金山寺教馆二年。
隆庆五年（1571），他北游参学，先至北京听讲《法华》和唯识，并参徧融（真圆）、笑岩（德宝）二巨匠，请示禅要。
继往游五台山，见北台憨山风景奇秀，即有取为自号之意。
不久又回北京西山，获识当时名士王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。
万历二年（1574）他又离京行脚，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。
万历四年（1576），袾宏游五台山，特访他叙谈五日而别。
万历九年（1581）神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。
越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。
万历十一年（1583），他赴东海牢山（山东崂山）那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号。
皇太后遣使送三千金为他建庵居住，时山东遭灾荒，他即建议将此费全数施与孤苦。
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永嘉大师证道歌白话文
永嘉大师证道歌是唐代永嘉禅师所作，以七言律诗的形式阐述禅理，被誉为中国禅诗的瑰宝。
以下是《证道歌》的译文：
译文：
“真性心地藏，莫向身外求。
自性真清净，诸法无去来。
”
白话文解释：
“我们的真心自性就藏在我们的心中，它并不需要向外去寻找。
只要我们保持自心的清净，那么一切的法都是无来无去的。
”
“此门顿悟通，以不求而自得。
若将妄语夸，云何取真乘？”
白话文解释：
“通过这个门径可以顿悟通达，因为你不去妄求就能自然得到。
如果你妄言夸大，又怎么能得到真正的修行方法呢？”
“圆同太虚，无欠无余。
良由取舍事，所以不令知。
”
白话文解释：
“这个道场如同太虚一样圆满无缺，没有缺少也没有多余。
因为人们总是有所取舍，所以不知道这个道理。
”
“莫认一切法，而起一切见。
汝本无间识，从此渐教门。
”
白话文解释：
“不要把一切的法当成实有的东西，从而产生各种偏见。
你的本来面目是清净无染的，从此开始逐渐教你修行的法门。
”。