民间文艺的调研报告
关于XX县民俗文化的调研报告
如下：一、ｘｘ民俗文化的现状所谓民俗，是指一定的社会群体在长期的历史过程中形成的趋同性生活行为模式，它包含着人们在物质生产、经济贸易、社会交往与文化娱乐等各个方面的约定俗成的行为方式和行为规范。
民俗文化表现在社会生活和生产的方方面面，包括生产文化，生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、工艺美术文化、节日文化、信仰文化等。
ｘｘ的民间民俗文化受到地理位置、风土人情、民族结构、人口迁移等因素的影响，既有与川南各县相同相通之处，又有自身独有的特点。
大致可分为四类：一是生活习俗类，即人们在婚丧嫁娶、生朝满月时的习俗仪式等。
二是劳动习俗类，即人们在修房造屋、犁田种地、栽秧薅草、拉纤划船时唱的山歌、号子、小调等。
三是节日习俗类，即人们在各种传统节庆时的礼仪、习俗及娱乐活动、民俗表演等。
四是民间文学类，即人们在生产生活中形成并流传的民间故事、神话、传说、歌谣等。
近年来，ｘｘ县委县府已逐步认识到发展民俗文化的重要性，通过社会各界的共同努力，民间民俗文化的挖掘与保护工作已取得一定进展。
1988年，县宣传、文化部门组织力量对ｘｘ民间文学进行了一次全面的普查，完成了ｘｘ民间文学的收集、整理，公开出版了《中国民间文学三套集—ｘｘ县卷》一书。
2003年至今，已连续举办了四届端午龙舟节，在省内外产生了广泛影响。
2004年3月，宣传、文化、旅游部门共同组织举办了ｘｘ县首届民俗文艺调演。
通过调演，发现了一批有特色、有价值的民俗表演项目。
2004年7月，宣传、文化部门组织举办了ｘｘ县首届民俗体育运动会，集中展现了ｘｘ县民俗体育项目。
2005年4月，宣传、文化、广电部门在开佛、古河等乡镇收集、整理、录制了淯江号子。
2005年10月，梅硐镇政府和古石林旅游公司共同举办了首届苗族风情艺术节，集中展现了独特的苗族文化。
2006年2月，成功举办了“四川宜宾·竹海ｘｘ”首届龙灯节。
2006年5月，县文化、广电部门及音乐舞蹈家协会深入乡镇对山歌、民谣进行了收集、录制。
关于群众性业余文化活动调查报告
关于群众性业余文化活动调查报告群众性业余文化活动调查报告篇1 家乡不仅是生活的地方，也是文化熏陶的场所。
伴随着祖国发展的日益繁荣和人们生活的日益富足，举国上下，人们的精神文化生活也越来越丰富，越来越多彩。
我的家乡在山东东营，这片共和国年轻的土地在伴随着祖国的繁荣昌盛中也越来越显现出人们在精神文化生活层面上的热烈追求。
今年的国庆假期，我回姥姥家和奶奶家，听她们讲起自己的业余生活，走进她们平时的文化活动社区，就强烈的感受到了这一点。
接下来，我把这次的调查活动汇总如下：1.调查对象：姥姥、奶奶、小区文化活动负责人2.调查内容：关于家乡群众性业余文化活动的认识、理解、活动形式和满意程度作为群众性业余文化活动的活跃分子，姥姥无比专业的告诉我我市从2023年开始,就组织开展了“百团千场乐万家”社会文艺团体巡演活动,从最初的每年2023场深化为2023年的10000场,200万基层群众在家门口就能看到精彩的、不间断的文艺演出，已成为演出中坚力量的社会文艺团体。
姥姥参与过无数次这样的文艺汇演，乐在其中，乐此不疲。
社区文化活动负责人告诉我，在东营200多万人口中,有许多人生活在村、社区这些最基层的地方,以前他们只能从电视上或者偶尔几次即兴、集中的送文化下乡中看到那些精彩的演出。
但是,这远远不能满足基层群众的文化需求,2023年东营市创建成为首批省级公共文化服务体系示范区,2023年成功获得第三批国家公共文化服务体系示范区创建资格,这对公共文化服务的供给能力提出了更高标准和要求。
2023年9月,在广泛调研的基础上,东营市在全市组织开展了“百团千场乐万家”社会文艺团体巡演活动。
按照“一村(社区)一年一场戏”的公益服务目标,在全市1900多个村庄、社区巡回演出,做到演出全覆盖、无盲区,受到城乡居民群众的普遍欢迎。
据负责人介绍说,“百团千场乐万家”活动以“文化惠民服务群众”为主题,自每年10月1日开始至12月31日结束。
农村文化调研报告
农村文化调研报告《农村文化调研报告》近年来，随着城市化进程的加速，农村文化逐渐淡出人们的视野。
为了更好地了解农村文化的现状和发展趋势，我们进行了一项农村文化调研，并撰写了本报告以总结调研结果。
在调研中，我们发现农村文化具有丰富的特色和传统，其中包括民歌、民间艺术、传统节日等。
这些文化元素承载着农民的生活习俗和价值观念，对于维护和传承农村文化具有重要意义。
然而，随着城市化进程的加速，农村文化受到了不小的冲击，一些传统文化逐渐消失，文化传承面临着严重的挑战。
另外，农村文化的发展也受到了一些外部因素的影响。
例如，互联网的普及加速了信息的传播和文化交流，一些新的文化元素进入农村，对农村文化产生了影响；同时，经济发展也为农村文化提供了新的发展机遇，一些城市居民开始选择在农村度假或体验农村生活，推动了农村文化的创新和发展。
在调研中，我们也发现农村文化的传承和发展存在着一些问题。
一方面，一些传统文化元素面临失传的风险，传统技艺、民俗表演等活动面临着人才不足、缺乏传承机制等问题；另一方面，现代化的农村发展也对农村文化产生了一定的冲击，一些乡村文化受到了商业化、城市化的影响，传统的生活方式和价值观念受到了挑战。
针对以上问题，我们在报告中提出了一系列建议，包括加强农村文化传承和保护的力度，建立农村文化传承机构，开展文化活动和节日庆祝等，帮助农村文化焕发新的活力。
同时，我们还建议加强对农村文化的研究和挖掘，将农村文化融入到现代化的乡村振兴中，促进农村文化的创新和发展。
总的来说，农村文化是我们的宝贵财富，传承和发展农村文化具有重要意义。
通过本报告，我们希望引起社会各界对农村文化的广泛关注，共同努力保护和传承农村文化，为构建和谐社会作出积极贡献。
家乡民俗文化调查报告
家乡民俗文化调查报告•相关推荐家乡民俗文化调查报告（精选10篇）要去了解一件不明白的事情时，我们通常要进行专门的调查研究，并且最终的调查结果会写在调查报告中。
快来参考调查报告是怎么写的吧，下面是小编帮大家整理的家乡民俗文化调查报告，仅供参考，希望能够帮助到大家。
家乡民俗文化调查报告篇1大力加强农村文化建设，是构建社会主义新农村的重要内容。
为了响应党的号召，深入了解当前我村精神文化建设情况，以促进我村社会主义新农村文化建设步伐，根据学院的安排，由我对本村展开社会主义新农村文化建设调研活动。
20xx年1月8日至20日，我通过访问、观察等形式了解我村基层文化建设和文化活动的情况，并在认真分析和研究的基础上，形成调研报告。
一、调查的背景与动机进入新世纪，党中央做出了建设社会主义新农村的战略部署，提出要培养新型民，这就对农民的文化水平以及农村的文化建设提出了新的更高要求。
而在我的家乡，农民的精神文化生活现状如何呢？对此，我利用暑假返镇时间，对我村农民的精神文化生活进行了调查，希望能对当前社会主义新农村建设中的文化建设方面起到一点参考和借鉴作用。
在我家乡的农村里，农民的生活情况基本上是相似的，因此我们村是整个县农村社会的一个缩影，可以代表家乡农村的整体状况。
方式：在村委会干部的协助下，我对自己所在的张家庄村进行了较为详细的查访和统计，而对附近的几个村庄的调查主要是通过对一些亲戚、朋友以及他们的家人进行个别询问来进行。
内容：分别对不同时期（过去与现在，农忙与农闲的变化）；不同年龄人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和内容进行调查。
二、宣风镇文化建设的现状总的来说，近几年来，随着国家对三农问题的重视力度不断加大，农村的文化建设也在蓬勃地发展和繁荣。
一方面，农民的文化生活也日益丰富化、多样化，听广播、看电视、打扑克、搓麻将、看电影等文化娱乐活动得到广泛接受和普及，发展到现在，在我所调查的农村家庭里，98%都有彩色电视，近40%的农村家庭安装了有线数字电视，30%左右的家庭购买了VCD或DVD。
傩文化调研江口傩文化传承、保护的建议—调研报告
傩文化调研江口傩文化传承、保护的建议—调研报告江口傩文化传承、保护的建议接到县城一个老贤士“关于傩文化艺术有快失传绝灭的危险”反映后，我们带着这一问题到江口县民间傩文化艺术协会副会长兼秘书长进行了走访调查了解。
现将江口傩文化传承简史、传承现状以及建议作探索如下：一、傩文化简介傩，起源于远古的驱鬼逐疫仪式，是一种原始宗教的巫文化现象。
傩活动可追溯到殷商时期。
傩戏，被誉为戏剧的“活化石”。
经历了两三千年历史的积淀和衍化。
傩，有的发展为傩戏艺术，有的仍停留在祭仪阶段。
人们今天看到的傩，就其内容或形式来讲，乃是夹杂着巫、儒、道、释的混合体。
傩的活动主要有两大类，即：“冲傩”、“还愿”。
“冲傩”一般是临时性的，主要是傩信仰者家中一旦发生了不幸；如家中有人生了急病，受了灾害等，就及时请傩法师（即掌坛师）来“冲傩”。
他们以为傩法师法术高超，可以上通天曹，下通地府，凭借手中平时养着的几十万神兵神通广大，威力无穷，用法术惩罚鬼邪，强制他们远离主家永不再来。
这种仪式比较简单，一般只要两个法师一个晚上便可完成。
“还愿”则不同，这是主人事先许下的“愿”，其“愿”的种类很多，祈求老人长寿的“寿愿”，求子的“子童愿”，孩子满十二岁许的“过关愿”，还有祈求“五谷丰登，六畜兴旺”，一家人四季平安许下的愿等等。
凡许下的愿如愿之后，主人就要选定良辰，请掌坛师来举行傩祭“还愿”。
“还愿”是一种酬谢神灵的活动。
因此，比较隆重，少则三天，多则十天半月。
“还愿”的仪式大体分为四个阶段，第一阶段为“开坛”，这阶段包括“请师”、“还神”、“发文”、“立楼”、“搭桥”、“调兵”、“差兵”等内容；第二阶段为“开洞”，即由和尚通过地盘请出唐氏太婆，打开桃园上、中、下三道洞门，请出24个正戏；第三阶段为“和坛催愿”，把主人许下的愿催交愿官；第四阶段为“勾愿送神”，即是由判官勾销主人许下的愿，由掌坛师收兵、送神（闭坛）。
“还愿”结束这天，亲朋好友要前来祝贺，晚间还要唱戏祝贺主人平安，款待来贺亲友。
宣城民风民俗调研报告
宣城民风民俗调研报告宣城位于中国安徽省东南部，历史悠久，文化底蕴深厚。
在这片土地上，流传着丰富多彩的民风民俗，反映出当地人民的风貌和生活方式。
本次调研旨在了解宣城的民风民俗，以及其对当地人民生活的影响。
在宣城，人们非常重视家庭和睦和邻里团结。
在传统的大年初一，人们会举行“拜年”活动，亲朋好友互相拜访，祝福家庭幸福安康。
在此期间，人们还会包饺子、吃年糕等传统食物，寓意团圆和吉祥。
此外，每到春节，还有舞龙舞狮、放鞭炮等庆祝活动，这些传统节日活动不仅热闹喜庆，也表达了人们对新年的喜悦和美好祝愿。
宣城还有许多丰富的民间文艺活动，其中著名的有说唱艺术“宣州曲艺”。
宣州曲艺是一种流传在宣城地区的地方戏曲形式，它以优美的曲调和富有地方特色的唱词为特点。
每到农历五月初五的端午节，人们还会举行划龙舟比赛，并在此时欣赏到宣州曲艺的表演。
这些传统艺术活动既弘扬了地方文化，又丰富了人们的精神生活。
宣城还有一些独特的民俗习惯，如丰收祭祀。
每年丰收季节，人们会进行祭祀活动，感谢大自然的恩赐。
此外，宣城还有许多传统手工艺品，如宣城剪纸、宣城刺绣等，这些手工艺品以其精湛的工艺和独特的艺术风格而闻名。
宣城的民风民俗不仅体现了宣城人民的生活态度和价值观，也是宣城地方文化的重要组成部分。
这些民风民俗不仅丰富了人们的物质生活，也传承了宣城的历史文化，同时也在不断发展与变化中。
然而，随着社会的变迁和现代化的进程，一些传统的民风民俗逐渐消失，受到冲击。
为了保护和传承宣城的民风民俗，应该采取有效的措施，如组织相关的传统文化活动、加强相关的教育和宣传等，以便让更多的人了解和参与到这些传统文化中来。
总之，宣城的民风民俗承载着宣城人民的历史记忆和文化精神，反映了他们的生活态度和价值观。
在现代化的进程中，保护和传承宣城的民风民俗至关重要，希望能够通过努力，让这些传统文化在今后的日子里得到更好的发展和传承。
民俗文化调查报告(精选5篇)
民俗文化调查报告（精选5篇）民俗文化调查报告篇1调查目的：此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。
时间：1月14日到1月27日地点：茂名市信宜调查对象：亲朋、邻里调查方式：查阅相关书籍、走访、请教调查范围：关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。
我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。
四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。
中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。
下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。
在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。
新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。
同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。
一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。
初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。
在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。
就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。
在信宜地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。
初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里会财源滚滚，兴旺发达。
最新-关于民间剪纸调研报告 精品
关于民间剪纸调研报告按照市政协20**年整体工作安排，学习文史委于7月份组织部分委员和市美协的部分专家学者，由张芳副主席带队，就我市非物质文化遗产之一的榆林民间剪纸进行了专题调研。
调研组深入定边、靖边、米脂三县实地，在各县政协的配合下，走访了部分民间剪纸代表，观摩了他们的作品，与三县文化部门进行了座谈，对本市民间剪纸的挖掘、保护、整理工作展开了深入的调查讨论，现就调研情况报告如下：一、榆林民间剪纸的现状（一）榆林民间剪纸的历史定位及艺术特色剪纸是我国历史悠久、分布广泛、参与者众多的一种民间手工艺术，作为劳动人民表现生命意识、抒发生存感受、寄托人生希望与追求的一种文化形式，已被联合国教科文组织列为世界文化遗产。
我国疆域广阔，民间剪纸艺术形成了不同流派，其中陕北剪纸是一个重要的流派，在中国传统民间美术史上占有重要位置。
榆林作为陕北剪纸形成与发展的源头，更有其各具特色的三边剪纸、绥米剪纸、神府剪纸，成为中国民间工艺宝库中的瑰宝。
千百年来，榆林民间剪纸以窗花、喜花、春花、炕围花、丧葬祭礼花等形式，融入人们的现实生活之中，记录着这一地域的历史和人民群众的生活。
榆林民间剪纸经历“文革”浩劫后，上世纪八十年代，在文物普查中被重新发掘出来，以至有“三边”剪纸进京展出的盛举，路培桂等剪纸妇女曾成为远近闻名的“民间艺术家”，到九十年代中，在XX县妇联的组织倡导下，推出了“剪纸艺术大师”郭佩珍，使剪纸艺术得到一定程度的挖掘和保护。
进入新世纪，作为自然经济产物的传统民间剪纸，受到了市场经济的强烈冲击，从事剪纸艺术的人越来越少，曾作为榆林人骄傲的民间剪纸，逐渐淡出人们的视野。
近年来，在市委、市政府的关怀重视和有关部门的大力支持下，在一些有识之士的奔走呼吁和积极倡导下，在XX市剪纸学会的努力推动下，民间剪纸这一传统艺术又逐渐活跃起来。
榆林民间剪纸古朴厚重、拙朴奔放、生动典雅，兼备了我国北方剪纸粗犷豪放、写意大气和南方剪纸细致婉约、写实秀美的特点，具有丰富的哲学、美学、考古学、历史学、民族学、社会学和人类文化学的内涵。
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民间文艺的调研报告
序：党的十九大报告指出，“满足人民过上美好生活的新期待，必须提供丰富的精神食粮。
”近年来，XX镇发挥政府主导作用，统筹“草根文化”协调发展，增强了文化发展活力，不断满足了群众对文化生活的需求，走出了一条独特的“草根文化”发展路子。
XX镇位于县境中西部，辖X平方公里，有X个行政村、X个社区X个村民组，X户XX万人口，主要以布依族、苗族为主。
近年来，XX镇积极推进文化“惠民、育民、乐民、励民”，通过政府主导、多元发展等方式，支持“草根文化”传承发展，全镇现有近50支文艺队伍和4个艺术团，上千人参与到“草根文化”活动中，“拿起锄头能种田，放下锄头会演戏”成为农村时尚。
“草根文化”的发展，既唤醒了沉睡的本土文化资源，又推进了民族民间文化传承，促进了乡风文明。
一、主要做法
（一）政府主导，统筹“草根文化”协调发展。
XX镇坚持政府主导发展文化事业，为“草根文化”发展培育了土壤。
一是办活动，营造氛围。
自2012年以来，每年结合春节、端午、六月六、中秋节、老年节等，组织艺术团、互助会联合开展“三〃八”妇女节暨百花仙子节、幸福进万家、“送春晚”进村寨、中秋民俗文化、重阳老年节游艺等活动。
每年组织开展的各类群众性文
艺活动多达130场次，仅2017年的“三〃八”妇女节暨百花仙子节文化活动，全镇参与团队46支，直接参与活动6000余人次，间接参与活动1.2万人次。
二是强培训，提高水平。
“草根”艺术团多为群众自发性组织，群众文艺水平参差不齐，县文化部门定期组织省、州、县知名文艺专家，到基层实地授课，从“草根”艺术团中选送文艺骨干外出学习，培育乡土文化“领头羊”，并通过“领头羊”带动组建队伍。
如，荷花艺术团由当初一个队伍扩大发展为3支队伍，演职人员90多人，年纪最大的76岁，最小的53岁，文化队伍人才“传帮带”作用得到很好的发挥。
三是多投入，完善基础。
在充分发挥乡镇文化站作用基础上，镇党委、政府重点加强了文化设施投入建设力度，修建了湿地公园文化广场、荷塘桥水上舞台、排练中心等，在全镇10个村、1个社区建立了农家书屋和文化活动室，村村均有文艺队，通星村多达10支以上。
（二）多元发展，增强“草根文化”发展活力。
XX镇因地制宜，培育多元化文化发展路子，增强了“草根文化”生命力和竞争力。
一是互助催生，协会统领。
XX民间文艺队伍的发展壮大得力于“互助会”这一群众自发的互助组织。
互助会是以户为单位，采用就近原则，在街坊组建的互相帮助协会。
互助会以“治安有人管、纠纷有人调、困难有人帮、事务有人办”为己任，为群众提供全方位服务。
随着生活水平的日益提高，群众对文化的需求愈发强烈，在互助会的基础上组建起了文艺队。
随着“互助
会”文艺队伍人数的增多，XX镇又相继成立了老年协会、萱和协会、荷花社区近50多个协会和社区组织，重大活动时组织调动“互助会”文艺队和其它文艺队伍。
二是差异发展，互为补充。
XX镇在引导“草根文化”发展中，注重大众化、娱乐化、传承性相结合，培养了一批各具特色、互为补充的“草根文化”队伍，丰富了民族民间文化载体和内容。
如，荷花艺术团主要发展群众喜闻乐见的舞蹈、小品、曲艺，寓教于乐，深受群众喜爱。
金色艺术团组建以来，致力于民族民间文化的挖掘和保护，2017年4月，受邀代表贵州艺术团到香港参加“庆祝香港回归20周年”全国中老年文艺大赛，他们自编自演的《月亮古歌》获得银奖。
三是以文养文，自我发展。
文艺队伍一方面通过政府购买服务开展各种惠民演出，另一方面主要承接老百姓的红白喜事表演，“以文养文”基础不断得到夯实。
文艺队伍在获取收入的同时，表演的设施设备、服装道具等得到完善，表演水平得到提升，也在当地培养了一批留得住的文化能人，基层文化“造血细胞”得以培育，“造血”能力得以增强。
如，荷花艺术团每年参与政府竞标送文化下乡演出30多场次外，还多次受邀到望谟县、长顺县、罗甸县、独山县等周边县份演出，每场演出收入3600至4800元不等，平均每年60场左右演出，毛收入21至28万元。
二、取得成效
（一）壮大了文化发展群众基础。
通过互助催生，协会统领，XX镇形成了协会联接互助会，互助会联接文艺队伍，文艺队伍
联接骨干，骨干联接群众的发展格局，参与文化活动，自愿接受组织管理的群众越来越多，网越织越大，直接参与文艺队伍的人数达到750左右，带动参与文化活动的达到1.2万人，文化发展形成了坚实的群众基础。
大部分群众以前沉迷在麻将桌和酒桌，现在都加入到群众文化活动中，推动了乡风文明。
金色艺术团负责人黄忠友曾经是麻将馆常客，加入到艺术团后，远离了麻将、酒桌，带领团员挖掘民族民间文化，用他本人的话说，“找到了人生的价值”。
（二）保持了文化发展长久活力。
“以文养文”是XX“草根文化”得以快速传播与壮大的重要基础。
现在XX各种文艺队每年参加的文艺演出180场，每场演出活动2800元至3600元不等，每年演员可分红0.8至1.5万元。
全镇近50支文艺队中，10%的家庭属贫困家庭，他们加入艺术团后，通过文艺演出，有了可观的经济收入，加快了脱贫步伐。
同时，通过“领头羊”带动和影响，当地民族民间文化发展得以保持长久活力。
2013年，金色艺术团被贵州省文学艺术届联合会授予“百千万”惠民工程文艺宣传队示范点。
（三）形成了地域特色文化品牌。
截止目前，XX已经连续举办7届“三〃八”妇女节文艺活动，吸引周边乡镇和独山、惠水、罗甸、都匀等游客参加，仅“三〃八”妇女节文艺活动2011年参与的团队18支、800人次，间接参与人数2200人次；到2017年，已发展到46支、6000人次，间接参与活动的人数在1.2万
人次。
今年，XX镇将其发展成为具有民俗特色的百花仙子节，“百花仙子扮美XX古镇”百度搜索词条达1000余条，活动点击传播率达6000万人次。
三、几点建议
（一）保障要到位。
各级要重视“草根文化”的发展，关心和支持民间文艺团队的成长和发展，每年列入财政预算，为民间艺术团购臵必要服装、道具和音响设备。
在经费投入上，可以采取以奖代补、项目补贴、方式，政府购买文化服务，对成效突出的优秀文艺团队、文艺节目、文艺作品进行扶持奖励，搭建好平台，发现和挖掘文艺人才、文化精品。
（二）指导要深入。
发挥州县文化局、文化馆职能作用，深入社区、街道、村组组织业余文化骨干和民族民间艺人组建文艺团队。
挖掘和整理民族民间文化遗产的艺术价值和艺术生产力，引导打造一批具有地方特色的民间文化品牌。
加强对“草根文化”文艺团队的辅导、培训，增强文艺团队的专业素质和演出、运营市场的能力。
（三）人才要培养。
XX镇民间老艺人黄仕雄直言，“草根文化”艺术团最缺乏编导人才，作品多是网上抄袭，生命力不强。
制定实施各类人才培训计划，创新人才培养模式，推动充分发挥教育培训在文化人才培养中的基础性作用。
配齐配强县、乡、村三级文化专干。
加强与高校、艺术团体联系，通过“走出去、请进来”和举办文化培训班、选派文艺专业人员到基层开展文艺骨
干培训和送文化下乡等方式，提升文化人才队伍的整体素质。
建立民间文艺人才专业技术职称评定制度，将民间文艺人才的选拔与职称评定结合，增强人才活力。
（四）机制要健全。
建立和完善财政对公共文化投入的保障机制，加大文化惠民工程支持力度，设立基层公共文化服务专项补助资金，主要用于公共文化服务设施、基层文化馆站、送戏下乡演出、农村公益电影放映、非物质文化遗产项目的补助等；设立重点文艺作品扶持资金，加大对重点创作项目的扶持力度。
建立“草根文化”文艺经济实体扶持政策。
建立原创性作品的政策扶持机制，鼓励多出文化精品。