致斯加拉大亲王书-但丁

致斯加拉大亲王书但丁在任何有教育意义的作品的开头，有六种事情应该研究一下，即主题、主角、形式、目的、作品名称和作品所关系到的哲学，而其中有三件事情，就我所要给你介绍的这部分而论，是与整个作品有所不同的，而其余三件，则并无二致，这在下面探讨中可以明显看出。

因此，关于这三件事情，特别须就整个作品加以研究；只有这样，才可清楚地看出如何论述某一部分的方法。

为了进一步阐述我们的意见，必须说明这部作品的意义并不简单，相反，可以说它具有多种意义，因为我们通过文字得到的是一种意义，而通过文字所表示的事物本身所得到的则是另一种意义。

头一种意义可以叫做字面的意义，而第二种意义则可称为譬喻的、或者神秘的意义。

我们了解了这一点之后，就可清楚地看出环绕主题的不同意义一定有两层。

因此我们必须从字面意义上，然后又从寓言意义上，考虑这部作品的主题。

仅从字面意义论，全部作品的主题是“亡灵的境遇”，不需要什么其他的说明，因为作品的整个发展都是围绕它而进行的。

但是如果从寓言意义看，则其主题是人，人们在运用其自由选择的意志时，由于他们的善行或恶行，将得到善报或恶报。

作品的形式也是双重的，即文章的形式和处理的形式。

由于文章分成三篇，其形式也分成三个方面，头一方面是全书分成三首长歌；第二是每一首长歌又分成若干短歌；第三是每一首短歌又分成若干行。

处理的形式或方法是诗的，虚构的，描写的，散论的，譬喻的，而进行方式则有界说分论、证明、反驳和举例。

《诗学》斯卡利格论悲剧悲剧，正如喜剧一样，是摹仿现实生活的，但是它与喜剧不同的地方是人物的等级、行为的性质和行为的结果。

这些差异也要求风格的差异。

喜剧从乡村的或城市的下层生活中采取人物。

一出喜剧的开场描写事情的混乱状态，及至结局，这混乱状态便得到巧妙的澄清。

喜剧的语言是日常生活的语言。

反之，悲剧选用帝王将相的角色，他们的事迹是城市、要塞、军营中的事情。

一出悲剧开场是比喜剧较平静无事的，但是结局就令人惊心动魄了。

悲剧的语言是庄严的、洗练的、离口语较远。

一切事都带有一种不安的外观，劫运难逃之感笼罩着一切，剧情中有流浪和死亡的事情。

据传说，马其顿王阿刻劳斯是欧里庇得斯的挚友和恩主，曾要求诗人把他写成一出悲剧的英雄，但是欧氏答道：“我确实做不到呀；您的生平没有足够的不幸。

”亚里士多德给悲剧下的定义是：“悲剧是对一件辉煌的、完整的、有相当长度的行为的摹仿，语言雕琢，其不同部分各别使用不同种类的藻饰，不用叙述体裁，而以怜悯和恐惧促使类似这些情绪的净化。

”我并不是要抨击这个定义，而只想加添我自己的一点意见：悲剧是对知名人物的不幸遭遇的摹仿，它使用表演的形式，描写悲惨的结局，而且用动人的韵语来表现。

虽然亚里士多德还加上音乐和歌曲两个成分，但是，正如哲学家们所说的，这两者并非悲剧的本质，悲剧的唯一本质的成分是表演。

“有相当长度”这句话是用来区别悲剧和史诗的，史诗有时是冗长的。

但是史诗也并非往往如此，例如缪齐俄斯的作品。

再则，“净化”一词未免太拘束了，因为并非每一个主题都能产生这种效果。

再说，“相当长度”一语，意即不是太长也不是太短，因为几首诗是不能满足渴望的观众的，他们准备有几小时的娱乐来补偿许多日的单调无聊的生活。

然而，冗长也同样是不妥的，你会像普劳图斯那样说：“我的脚坐到发麻，我的眼看到发痛了。

”《论喜剧和悲剧的创作》钦齐奥悲剧和喜剧的教育目的悲剧与喜剧有其共同的目的，因为两者都企图传播美德的教训，但是同中也有异：喜剧没有恐怖和怜悯（因为在喜剧中没有死亡或其他恐怖的意外，反之，它务求以快感和愉快的谈话达到它的目的），而悲剧，不论它的收场是快乐的或悲惨的，总是凭藉可怜的和可怕的事迹，以洗净观众心中的恶念，感化他们从善。

悲剧和喜剧的情节来源虽然喜剧与悲剧都要有情节，但是有人认为：悲剧的情节应该取材于历史，而喜剧的情节应该由诗人杜撰。

这样的差别似乎是有充足理由的——喜剧处理市民日常生活中发生的事情，而悲剧则处理名人的和帝王的事迹，因为喜剧描写平民，悲剧则描写帝王将相；因此，既然伟大人物是举世瞻仰的人物，他们所做的稀奇事迹，一旦完成，就不可能不声闻于世，否则这就不符合生活的真实了。

所以，既然悲剧描写立德立功的人物，从而叙述光辉的事迹，这些事迹搬上舞台之前，定必是早已家喻户晓。

但是，平民的行为却可以完全杜撰；因为这类事情多半是声闻不出于户，而且很快就被人忘记了。

所以，诗人如果要上演一出新的喜剧，他就大有用武之余地，可以从心所欲来杜撰。

然而，虽然这个推论看来似乎颇有道理，但是我认为，悲剧的情节，正如喜剧的情节那样，也可以由诗人杜撰。

悲剧人物因此，善恶参半的人物（处于善与恶的中间状态的），如果遭遇到可怕的灾难，便惹起我们的莫大怜悯。

其原因在于：观众觉得，这个受难的人无论如何是值得受到一些惩罚的，但是不应受如此严重的惩罚。

这种正义感，加以惩罚的严重，便引起悲剧所不可缺少的恐惧与怜悯。

在所有上演过的故事中，再没有比索福克勒斯所写的俄狄甫斯的故事更适合更有可能产生怜悯的了，因为俄狄甫斯根究一切要惩罚杀他父亲的人，同时心怀恐惧生怕自己同母亲结成夫妇，结果他万分焦急要给这凶手以正当的处罚，而又千方百计力求避免娶母的错误，及至情节达到解决之时，他恍然大悟，原来自己就是那个不慎而铸成大错的人。

所以，任何苦难临身，他都默然忍受，而博得人们最大的同情，因为他是疾恶如仇的人，深恶痛绝此等罪恶，而正当准备惩罚罪人之际，竟发现自己陷入此等罪恶之中。

由此可见，人犯了罪而不自知，当犯罪者招致其罪行的惩罚之时，能引起莫大的恐怖与莫大的怜悯。

而这以神奇的力量洗净观众心中这类错误，因为观众会默然作出结论对自己说：如果悲剧的人物由于不由自主的错误，尚且受到如此严重的惩罚，设使我自甘犯这样的罪，我会得到甚么报应呢？我们称道悲剧的光辉的事迹，并非因为它们值得赞美，或者合乎道德，而是因为它们是最上流的人们的行为。

这些事迹要加以选择和剪裁，一出悲剧才能写得好，在所表现的思想上，在所描写的人物的特征上，在他一般的合适及其他等等情况，都合乎诗人写作的时代的要求。

凡是思想和性情倾向于下品的人们，就不能作此种选择；因为他们偏爱卑鄙龌龊的事物，例如，希腊作家阿里斯托芬……双线情节这里，应该知道，虽然亚里士多德不大赞成双线的悲剧（有人不以为然），但是就喜剧而论，双线的结构是颇值得赞扬的，它使泰伦提乌斯的戏剧获得惊人的成功。

我所谓双线的情节，是指剧情中有生活地位相同而品质各异的人物，例如，两个性格不同的恋人，两个性情各异的老翁，两个品德相反的仆人，诸如此类，在《安德洛斯妇人》以及这位诗人的其他剧本的情节中可以看到，显然，这些地位相同而习性不同的人物能够使情节的症结和解决十分动人。

而我相信，如果一位妙手的诗人在悲剧中巧妙地仿效此种方法，而且把症结布置得在解决时不会引起纷乱的话，那末，悲剧的双线结构之可喜就并不下于喜剧的了（要常常记住，应该给亚里士多德以应有的尊重）。

假如有人赞成此种方法，但所持的见解与亚里士多德的不相同，我想，也不应该责备他们，尤其是如果悲剧有快乐的收场，因为这种收场就颇像喜剧的结局，因而此种悲剧在行为的摹拟上就好像一出喜剧。

死亡情节的安排然而，上述的死亡场面应该放在暗场，因为它们不是为了同或者使情，而是为了正义而安排的。

此种情节应该这样安排：——观众听到垂死者在后台呻吟，或者让报信人口述他们的死亡，作者也可以选择一个适当的剧中人来讲。

这种用报信人叙述的方法，不但见于快乐收场的悲剧，而且如果剧情需要的话，悲惨收场的戏也可以用之。

而且此种惨死应该不是由于残酷的行为，最好的剧本不应让那些受苦受难而引起恐怖与怜悯的人物作出残酷的举动。

我相信，这就是贺拉斯想指出的，他教导我们不要让美狄亚在舞台上杀子；我也相信，他并不（像许多人认为他确是那样）有意反对舞台上用恰当的死亡场面，如果剧情的性质需要的话。

悲剧的语言悲剧的语言应该是壮丽、庄严、典雅、有王者之风；喜剧的语言应该是朴素、纯洁、亲切，适合于平民。

所以，语言的藻饰，崇高的吐属，明喻，隐喻，修辞格式，希腊人所谓对偶的对照法，以及其他适合于悲剧的词藻，在喜剧中只能是偶然合用而已，因为这一切是与喜剧人物格格不入的。

一个作家欲以这些方法使其作品具有光辉，则反为使之黯然失色，极不相衬。

反之，悲剧却爱使用这些藻饰，因为一切富丽堂皇的词藻，只要使用得恰当，莫不适用于悲剧，悲剧比所有其他诗体是严肃得多的。

上文说过，悲剧的语言应该使用得恰当，因为这些藻饰的和崇高的吐属，对于被大悲大哀压倒的人们是很不合宜的，一个人被悲痛压倒而还有心情作此种谈吐，那似乎不合乎生活的真实。

《诗艺》明图尔若悲剧中的命运与净化作用明：要是你知道悲剧诗人的任务，你就不难明白悲剧诗的目的了；诗人的任务不是别的，就是用诗来讲话，以便教导、娱乐、感动别人，所以他能洗净观众心中的激情。

正像其他剧诗诗人那样，他教导别人，是把他的诗在舞台上演出，此外，他特别把一些人生平举止的榜样放在我们眼前，这些人物伟大、尊严、佳运都胜似别人，可是由于人性难免的错误而陷入极端的不幸，所以我们体会到，人在富贵荣华中不要信赖浮世幸福，世间就没有一个人长生而不老，永健而不衰，也没有一个人永乐而不苦，长贵而不贱。

在别人身上看到命运的重大转变，我们就应该知道谨慎处世，以免意外的灾难落到我们身上。

万一大难临头（因为人生多故，灾难苦人），我们也知道以忍耐的精神逆来顺受。

悲剧诗人，除了用诗章的快感和语言的藻饰以外，还用歌、用舞、用景象使我们感到莫大的快慰；他决不会拿不快的事情给我们看，他也决不会以不快的情绪来感动我们；反之，他凭借语言的力量和思想的深度唤起我们的激情，惹起我们的惊叹，既以恐怖充满我们的心，又感动我们的心去怜悯。

甚么惨事能够动人心弦呢？什么事情能够像可怕的、悲惨的、意外的遭遇那么感动人呢，例如，希波吕托斯的惨死，赫拉克勒斯的可怕而动人怜惜的疯狂，俄狄甫斯的不幸的放逐？然而，这种恐怖和这种怜悯，正因为使我们感到愉快，才洗净我们类似的激情，因为这两种情绪比甚么都有力量约束人类灵魂中难以约束的狂热，一个人断不会被毫无拘束的欲望完全压倒，以至即使因别人的不幸而惹起恐惧和怜悯的情绪，他的心灵还不能澄清那些灾源祸水的激情。

我们想起别人的大难时，就不但会更敏捷，更有准备去忍受自己的不幸，而且会更聪明、更巧妙地逃避同样的灾难。

医生能用毒药排除折磨肉体的病毒，他的本领并不胜过悲剧诗人，因为诗人凭借诗中巧妙地表现的激情之力量能洗净观众心中的莫大烦乱。

假如音乐凭借献祭时的歌唱能净化人的心灵，诗人岂不能凭借诗的谐调收到同样的效果吗？《亚里斯多德<诗学>诠释》卡斯特尔维特罗亚里士多德说：科学、技术和历史都不是诗的主题。

我在这点上所持的意见，完全同亚里士多德的没有区别，我认为这是完全正确的，我相信，我可以提出我所以持此见解的理由，这些理由即使不是同亚里士多德的一样，但也许没有多大不同；我曾经偶然提及这些理由，认为是当然如此的。