论文标题文献综述

《论文标题》文献综述

学

生：XXX ，长江大学文理学院

指导教师：XXX ，长江大学文理学院

前 言

宋体小四号、标准字间距、行间距为固定值22磅、所有标点符号采用宋体全角、英文字母和阿拉伯数字采用半角Times New Roman 体的要求排版，每段首行缩进两个汉字。

一、标题

正文文本：宋体小四号、标准字间距、行间距为固定值22用宋体全角、英文字母和阿拉伯数字采用半角Times New Roman 段首行缩进两个汉字。 正文文本：宋体小四号、标准字间距、行间距为固定值22用宋体全角、英文字母和阿拉伯数字采用半角Times New Roman 首行缩进两个汉字。[1]正文文本[2]22磅、所有标点符号Roman 体的要求排版，二、标题

正文文本：宋体小四号、标准字间距、行间距为固定值22磅、所有标点符号采用宋体全角、英文字母和阿拉伯数字采用半角Times New Roman 体的要求排版，每段首行缩进两个汉字。

正文文本：宋体小四号、标准字间距、行间距为固定值22磅、所有标点符号采

用宋体全角、英文字母和阿拉伯数字采用半角Times New Roman 体的要求排版，每段首行缩进两个汉字。

首行缩进两个汉字。

空小四号字一行

空小四号字一行 参考文献（黑体四号居中）

期刊论文——［序号］作者(多个作者用“，”隔开，下同)．题名［J ］．期刊名称，出版年（不带“年”字，下同），卷次(期号)：起～止页码

专著——［序号］作者．书名［M ］．版次（第1版不标注）．译者(对译著而言) ．出版地：出版者，出版年：起～止页码

论文集析出文献——［序号］作者．题名［A ］．见（英文用In ）：主编．论文集名［C ］．出版地：出版者，出版年：起～止页码

学位论文——［序号］作者．题名［D ］．保存地点：保存单位，年份

报告——［序号］作者．题名［R ］．保存地点：保存单位，年份

技术标准——［序号］发布单位．标准代号（标准序号－发布年）．标准名称［S ］．出版地：出版者，出版年

报纸文章——［序号］作者．题名［N ］．报纸名（外文报名可缩写，缩写后的首字母应大写），出版年月日，期号：版序

专利——［序号］专利申请者．专利名［P ］．国别，专利文献种类，专利号，公布日期 各种未定义类型的文献——页码

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（***下页为示例）

《纪录片<敦煌>解读》文献综述

学生：某某某长江大学文理学院

指导老师：某某某长江大学文理学院

前言

2010年3月，央视传媒和敦煌研究院联合出品的十集大型纪录片登上中央电视台的大荧幕，该记录片播出以后很快的得到了广大观众和一些敦煌研究学者的肯定，可以说，纪录片《敦煌》的成功不仅仅在于它对中国敦煌文化的理解和阐释，更在于他为中国的纪录片开创了一个新的前景，弥补了以往中国纪录片在创作上面的缺憾和不足。胡正荣在《敦煌，一种晚来的成熟》中指出敦煌的制作播出，是关于中国纪录片领域一段喧嚣历史的真正转折点，无论就其立意、制作，乃至播出，虽不说是开始了一个新的局面，但却象征着中国电视从专业角度而言的一种真正的成熟面貌。[1]纪录片《敦煌》的播出，并不是简简单单的将很多中国人心中那说不出的敦煌情结进行一个解读，我们更可以将它说成是在进行一种情感的精致表现。从这部纪录片中，我们可以看到中国当前社会对文化的需求，并且通过对其表现形式进行研究，取其精华，将这些优秀的思想和表现形式更好的运用到我国以后纪录片的拍摄中去。而我大致整理了有关纪录片近十年的研究成果，关于对纪录片《敦煌》的解读主要包括以下几个部分：

一、《敦煌》的内容选择与中国当前社会的文化需求

马海燕，周俊敏在《浅论我国现代文化需求的发展及文化消费与体验》中指出，社会越发达，展现在人类面前的文化系统就更大、范围更广、内容也更丰富了，这就要求有更多的文化资源提供，让人类吸纳，以适应社会的要求，而在不断吸纳的过程中，人类又推动了文化的发展，并不断创新文化，正是在这个反复的吸收、运行、创新的文化进化过程中，文化需求变得空前旺盛。[2]

李城，欧阳宏生在《纪录片:全球视野与民族审美的多元融合》中指出，反映民族历史文化的作品敏锐地以人文意识作为主题支撑，叙事风格坚持以宏大叙事为主，

市场意识增强，开发后续衍生品，使得历史文化题材纪录片呈现出繁荣发展的良好态势。[3]

薛颖在《<敦煌>：用影像诠释历史》一文中提到，1981年邓小平同志视察敦煌石窟时提出明确的目标:外国人搞了几十年敦煌学，我们落后了，敦煌是中国的敦煌，应该使敦煌学回到中国:1987年“敦煌石窟研究国际学术研讨会”召开，象征着敦煌学回到了故乡。接下来的目标是:无数的敦煌学者还要为此不懈努力。但是学者努力的同时，别忘了还有无数的大众，他们既不是敦煌学者，也没有充分的条件了解敦煌，但他们同样对敦煌怀有一份憧憬和梦想，也许文献纪录片《敦煌》恰逢其时地充当了沟通学者与大众的桥梁，用自己的尝试部分地实现了敦煌学的大众传播。[4]钟书林在《千年佛音盛世再现——试论大型记录片<敦煌>》中提到，新春伊始，大型记录片《敦煌》以其独具的魅力，引领风骚，今年的文化纪录片随之走热。虽然观看敦煌的记录片虽然已不是第一次了，但还是按捺不住内心的激动。自2008年北京迎奥运的敦煌展以来，走进敦煌，走进中国文化艺术发展的长廊，已是逐渐为世人瞩目。这次十集大型记录片《敦煌》的隆重推出，无疑更是锦上添花。[5]周兵在《敦煌：新的创新和探索》中说到“纪录片应该有趣味性。我觉得任何东西都可以娱乐，但娱乐化是有底线、有原则的。纪录片应该有娱乐化的因素，但有些纪录片是不可以拿来娱乐的，比如说它是传播知识的，那就得实事求是地进行客观叙述。但是，像《故宫》《敦煌》这类纪录片毕竟面对的是广大观众群体，如果大家说我们的片子有娱乐化的因素，那我只能说这种娱乐化只是方法，是为了吸引大家来看我的纪录片，来了解纪录片背后的东西———中国的传统文化，传统文化背后有什么故事，故事里有什么思想，有什么讯息。”[6]

唐晓莉在《新世纪历史文化纪录片的古典审美》中指出对于电视观众来说，美轮美奂的画面是构成吸引力的必要条件。这些作品中呈现出来的精美细腻效果正是得益于正在普及的高清摄影技术，但更重要的是中国传统美学在创作者心中的集体苏醒。传统美学或者说传统文化是一个民族在历史演变中的沉淀与积累，它虽然隐在，但却能为任何时代的文化转型或嬗变提供积蓄力量和营养推动，因为传统是维系过去、现在和未来的纽带。中国传统美学具有独特的思维优势和风韵，在一个喧嚣的文化时期我们可能忽略了它，但艺术内在的延续以及一个民族的习俗、伦理和审美等仍旧能以基因的方式留存并在某个时刻醒来。[7]